刁志波

(東北財經大學旅游與酒店管理學院，遼寧大連116025)

一、問題的提出

20世紀中期以來，信息技術、新材料技術、新能源技術等一批新技術出現(xiàn)，極大地推動了人類社會的變革，對人類的生產和生活產生了深遠的影響。約翰·奈斯比特曾預測“信息社會即將取代工業(yè)社會”［1］，阿爾文·托夫勒提出第三次浪潮:20世紀50年代末開始了信息化社會［2］。正如他們的預測，人類社會歷經農業(yè)社會、工業(yè)社會，已經進入信息社會，即以信息技術為主導的社會。通常來說，信息技術(Information Technology，簡稱IT)是關于數(shù)據(jù)與信息的采集、傳輸、處理、存儲、應用、安全等方面的技術統(tǒng)稱，涉及計算機技術、通訊技術、網絡技術、多媒體技術、仿真技術、虛擬現(xiàn)實技術、微電子技術等。

從休閑的角度看，我們已經進入普遍休閑的社會。休閑活動自古有之，但20世紀90年末，休閑產業(yè)、休閑經濟才成為中國社會關注的熱點之一，中國內地的休閑研究也相應展開。就中國內地的情況來說，1995年開始實行雙休日，目前的法定節(jié)假日已達到115天，公務員、國有企事業(yè)等單位職工已經實現(xiàn)了8小時工作制和帶薪假期。2000年后，以手機、互聯(lián)網、數(shù)字電視等為代表的信息技術應用逐漸普及，三網融合(廣播電視網、電信網與互聯(lián)網)正在實施，信息技術應用對人們的休閑產生了根本性的影響。目前，信息技術應用已經成為人們休閑活動的重要組成部分，相關的實踐案例十分豐富，但理論研究滯后。因此，以信息技術為背景來研究休閑，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

二、信息論視角的休閑含義

1.休閑的含義概述

關于休閑(Leisure)的含義，眾多的學者從哲學、社會學、心理學、人類學、美學、經濟學等視角給出了他們的理解，如亞里士多德、馬克思、凡勃倫、皮普爾(Pieper)、杰弗瑞·戈比等，他們從時間、活動、存在狀態(tài)、心態(tài)等角度來解讀休閑。在西方，古希臘哲學家亞里士多德被認為是最早研究休閑的學者，他把休閑譽為:“一切事物環(huán)繞的中心”，并認為:“休閑是科學和哲學誕生的基本條件之一，只有休閑的人才是幸福的”［3］。馬克思提出了自由時間理論，認為休閑就是“非勞動時間”，在其著作的英文版中一般用Free Time來指代“休閑”［4］。凡勃倫認為休閑的內涵是“對時間的一種非生產消費”［5］。瑞典天主教哲學家皮普爾在《休閑:文化的基礎》一書中，指出休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度，不是外部因素作用的結果，也不是空閑時間的結果，更不是游手好閑的產物［6］。杰弗瑞·戈比認為，“休閑是從文化環(huán)境和物質環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎?！保?］

2.信息論視角的休閑含義

從日常生活的觀察可以發(fā)現(xiàn)，信息社會的休閑與之前的休閑具有明顯的差異，勞動時間與閑暇時間、勞動和休閑活動的界限變得模糊(下文具體闡述)，因而不適合從時間或活動的角度來理解休閑。

從信息論的角度分析，休閑可以理解為:在人腦對信息的接收、處理、反饋等連續(xù)的過程中，借助信息技術為工具和手段，個體所達到的自由和愉悅的狀態(tài)或心態(tài)。這種休閑是在信息技術創(chuàng)造的信息系統(tǒng)里實現(xiàn)的，既表現(xiàn)為人機互動，如人與計算機、手機、數(shù)字電視之間的互動;又表現(xiàn)為基于信息技術的人際互動，如手機通話、短信、網絡視頻、網絡聊天、電子郵件等。這種休閑既是個體沉浸于信息世界的一種客觀狀態(tài)，又明顯地表現(xiàn)為個體自我感知和認定的結果。因此，這種休閑應該主要是獲得精神上的放松和愉悅。與散步、健身、舞蹈等傳統(tǒng)休閑活動相比，信息技術背景下的休閑明顯具有“靜態(tài)”的特征，個體往往局限于狹小的空間，并相對獨立、封閉地進行休閑活動。

三、信息技術主導的休閑方式分析

信息技術的出現(xiàn)，既改變了傳統(tǒng)的休閑方式，使之形式和內容進一步豐富和多樣化。同時，又創(chuàng)造出一些全新的休閑方式，這些休閑方式也是劃分不同類型人群的重要標志，如“樂活族(LOHAS)”、“90后”等。

1.信息技術創(chuàng)造的休閑方式

該類休閑方式指的是以前社會不曾有的、由信息技術創(chuàng)造出的全新的休閑方式。例如，數(shù)字電視、數(shù)字電影院、3D電影、手機、掌上電腦(PDA)、平板電腦、網絡電視與廣播、虛擬旅游、部分網絡游戲、網絡視頻、網絡聊天工具、科技展示、模擬體驗等已經越來越普遍，信息技術及其產品已經走進大眾生活。尤其是利用人工智能、虛擬現(xiàn)實技術和多媒體技術等，可以將虛擬的或人類難以親身體驗的內容展示出來，達到普通休閑難以達到的效果。

以虛擬旅游為例，它是通過虛擬現(xiàn)實、多媒體和3D等技術和設備，在相關的網站實現(xiàn)三維實景虛擬旅游，操作者在顯示器前就可以體驗知名旅游景點，達到身臨其境的效果。虛擬旅游既對應著現(xiàn)實的旅游活動，又可以與現(xiàn)實的旅游活動完全不同，例如，模擬太空旅游、海底旅游、叢林旅游、峽谷旅游等人跡難以到達的地方。此外，科技展示也是如此，包括對人體奧秘、宇宙奧秘的科普展示活動，也是必須借助信息技術完成的。

2.信息技術改變的休閑方式

該類休閑方式指的是以前社會曾有類似的情況，但被信息技術改變了休閑的形式和內容，休閑的主體也相應發(fā)生了變化，相當于以往休閑方式的信息化。例如，數(shù)字圖書館、數(shù)字科技館、部分網絡游戲、網絡購物、網絡聊天、電子書刊、網絡音樂、網絡文學、在線教育等等，這些分別對應著現(xiàn)實生活中的圖書館、科技館、游戲、購物、聊天、紙質書刊、現(xiàn)場音樂表演、文學創(chuàng)作、學校等。例如，就博客和微博來說，其本質可以認為是傳統(tǒng)的日記、日志與信息技術結合的產物。

這兩類休閑有時難以區(qū)分，沒有明顯界限。例如，網絡游戲就是如此，棋牌類網絡游戲是現(xiàn)實棋牌類游戲的網絡化，3D虛擬科幻游戲、大型實景游戲、槍戰(zhàn)類游戲(反過來影響現(xiàn)實中的槍戰(zhàn)游戲)則完全是基于網絡和計算機設計出的產品。

此外，信息技術主導的休閑，也可以分為消遣型，如看電視、聽廣播、網絡音樂、網絡新聞、網絡視頻、網絡游戲、網絡購物;社交型，如手機通話、短信、網絡即時通信、電子郵件、社交網站、論壇(BBS)、博客、微博;學習型，如在線教育、電子圖書館、電子圖書和報刊、網絡文學創(chuàng)作。

四、信息技術背景下的休閑現(xiàn)狀分析

就中國內地來說，仍處于工業(yè)化、城市化的轉型期，但又表現(xiàn)出一些信息社會的特征。因此，其休閑現(xiàn)狀具有內在的矛盾性。學生、在職人員、退休人員等群體需要休閑，卻不能休閑或不知如何休閑，而信息技術恰恰填補了這一空缺，形成了信息技術主導的休閑現(xiàn)狀。

1.全民休閑方式的趨同

2013年1月，中國互聯(lián)網絡信息中心(CNNIC)在北京發(fā)布了《第31次中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》。該報告顯示，截至2012年12月底，中國網民規(guī)模達到5.64億，互聯(lián)網普及率攀升至42.1%;中國手機網民規(guī)模達4.2億，較2011年底增加6 440萬人;手機網民在總體網民中的比例進一步提高，達到74.5%，移動上網應用出現(xiàn)各種創(chuàng)新。此外，網絡休閑的主要項目，包括網絡音樂、網絡新聞、即時通信、網絡游戲、博客應用、網絡視頻、電子郵件、社交網站、網絡文學、網絡購物、論壇(BBS)的用戶規(guī)模驚人，其中的論壇用戶最少(超過1.49億人)，即時通信的用戶最多(超過4.68億人)，新推出的微博用戶達到了3.09億人，使用手機收看視頻的用戶達到1.3億人。

以上數(shù)據(jù)已經十分說明問題。以手機、互聯(lián)網、數(shù)字電視等為平臺的休閑方式，在城市人群和年輕人中占據(jù)了重要地位，進而滲透進農村地區(qū)和兒童、老人這樣的群體，人們開始習慣信息技術提供的休閑生活。這類休閑方式已經表現(xiàn)出明顯的全民參與性，每一類典型的休閑方式都具有上億人的休閑主體參與，并成為各個群體典型的共同語言。例如，當你第一次嘗試某個知名網絡游戲時，你輕而易舉地會在身邊找到一群人來學習、探討游戲的技巧。這類休閑方式可以說是當前“大眾文化”(Mass Culture)和“快餐文化”的表現(xiàn)形式之一，其類型多樣、體驗豐富、吸引力強，不追求深刻性和內涵，并產生了明顯的群體效應。為了融入某個群體或彰顯前衛(wèi)與時尚，后來者往往必須要接受相同的休閑方式并投入足夠的金錢和精力，例如，要加入某個QQ群，或達到某個游戲等級。當然，農民工、蟻族等群體還在為生存而掙扎，沒有足夠的閑暇時間，甚至休息的時間都不夠，他們無法沉迷于各類休閑活動，要求他們進行審美等高雅休閑活動也不現(xiàn)實。

2.傳統(tǒng)休閑方式的衰落

整個社會出現(xiàn)了休閑的信息化、網絡化、虛擬化，信息技術支持的手機、互聯(lián)網、數(shù)字電視等成為了新型的、最為普及的、大眾各階層最喜好的休閑活動。信息技術不僅創(chuàng)造了更多的閑暇時間，而且創(chuàng)造了更多的廉價、方便、大眾化、低門檻的休閑活動，使任何人都有可能參與進來，但它也使休閑活動向低水平、劣質、庸俗化方向發(fā)展。休閑單一化現(xiàn)象的出現(xiàn)，直接導致了“單向度”的人，①相關內容參見馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.劉繼譯.上海:上海譯文出版社，2008.使人們喪失了反思、批判、創(chuàng)新的能力。

在信息技術主導的休閑活動占據(jù)優(yōu)勢地位的同時，傳統(tǒng)休閑活動，如讀報、看書、走親訪友、看戲、棋牌、收藏、養(yǎng)魚、園藝、登山、健身、詩詞、繪畫、音樂等，無論高雅、通俗與否，都開始萎縮或局限于某些群體。這兩類休閑活動沒有表現(xiàn)出很好的互動關系，優(yōu)秀的傳統(tǒng)休閑活動沒有得到很好的繼承，而是被替代。一方面，曾經熱衷于傳統(tǒng)休閑活動的人轉向了信息技術主導的休閑活動，很多人每日耗費大量的時間用于網絡游戲或整日沖著數(shù)字電視發(fā)呆。另一方面，“90后”等是在信息技術環(huán)境下成長的一代，從小習慣的就是信息技術主導的休閑活動，他們成年以后會對傳統(tǒng)休閑活動有感情嗎?他們有能力完成傳統(tǒng)的休閑活動嗎?

我們不得不感嘆傳統(tǒng)休閑活動、儒家休閑方式的衰落，實則是傳統(tǒng)文化的衰落，那么多優(yōu)秀的休閑活動只能成為遙遠的記憶。人們更習慣于將休閑看作是“娛樂”，而不注重自己的修養(yǎng)。在信息技術的背景下，傳統(tǒng)文化如何繼承和發(fā)揚是需要關注的問題。我們不得不懷疑，休閑到底是進步了還是倒退了?

3.休閑的異化

信息技術主導的休閑已經明顯出現(xiàn)了“異化”現(xiàn)象。第一，信息技術本應是休閑的工具，卻變?yōu)樾蓍e的目的，明顯而普遍地被誤用。尤其是很多人沉迷于電視和網絡，或一刻不停地使用手機的音樂、視頻、聊天、上網等功能，并將這些當成日常生活的主要內容，進而導致人格及心理問題。第二，各類違背休閑本質的偽休閑活動充斥于日常生活和網絡中，包括暴力性網絡游戲、網絡色情、網絡欺詐、網絡暴力、網絡炒作等，以及由此產生了芙蓉姐姐、鳳姐、犀利哥等網絡現(xiàn)象，這些都引發(fā)了社會信任、道德規(guī)范和傳統(tǒng)價值觀的弱化。第三，過度的這種休閑往往會影響身體健康，造成神經緊張和精神壓力，引起肥胖、腰頸等疾病。

這些異化的背后原因是人們的精神世界出現(xiàn)了問題，人們需要在戲劇或網絡的虛擬世界中，擺脫現(xiàn)實世界生活的不幸、困惑或焦慮，實現(xiàn)虛擬的價值和虛幻的滿足。這種異化的結果致使人們不愿意走出家門，放棄了行走的能力，不愿意回到現(xiàn)實世界，甚至出現(xiàn)各類“問題”人群。信息技術主導的休閑過多、過濫，容易使人們的思維能力下降，無法直接觀察世界，缺乏直覺和形象思維，創(chuàng)造力也必然隨之下降。

4.信息技術背景下休閑活動的主導者

當信息技術主導的休閑活動越來越普及時，需要我們深入思考其背后的原因，應該至少有以下三個方面:廉價與便利;滿足感;信息技術企業(yè)的推動。信息技術主導的休閑比一些傳統(tǒng)休閑方式更便宜更便利，能帶來后者無法提供的滿足與成就感，信息技術企業(yè)的推動更是功不可沒。目前，從城市到鄉(xiāng)村，數(shù)字電視、手機、互聯(lián)網等信息技術的應用覆蓋廣泛，成為現(xiàn)代生活的重要和必要組成部分。數(shù)字電視和節(jié)目供應商、手機廠商和銷售商、互聯(lián)網接入服務商和內容提供商等，通過大量的廣告、促銷活動和新技術的推廣，使人們從最初擁有一個手機、數(shù)字電視或電腦，轉變?yōu)槌两谶@些產品和技術中，并嚴重依賴于它們，甚至最終離不開它們。

因此，可以說多年來這些廠商不僅成功地賣出了產品和服務，更是成功地改變了人們的休閑，控制了人們的休閑生活，使人們不得不一直依賴他們，就像小孩子一旦吃到糖果就難以放棄一樣。但如果人們放棄了人生本應體驗的積極的休閑，那么休閑的意義和作用就將大大喪失。以網絡游戲為例，盛大等企業(yè)在游戲的開發(fā)和宣傳方面投資巨大，他們提供的游戲種類繁多，從居于主導的大型網絡RPG游戲與對抗類游戲，到網絡休閑類游戲，都在這些企業(yè)的掌控之中?！按蟊娢幕痹徽J為是平庸、異化、低劣的商業(yè)文化，基于信息技術的“大眾文化”雖然給眾多企業(yè)帶來巨額商業(yè)回報，但卻給大眾造成了嚴重的誤導。

五、信息技術對休閑的影響

1.對休閑時間和空間的影響

從休閑時間角度分析，首先，信息技術提高了生產效率，增加了人類的閑暇時間。其次，信息技術及其應用改變了以往對閑暇時間的理解。人們曾將全部時間劃分為勞動時間、生活必需時間和自由時間，并認為休閑是發(fā)生在自由時間內。這種對時間的嚴格劃分已經不適合今天的工作和休閑的劃分，尤其是很多技術類和知識型的工作崗位，員工對信息技術的使用既有工作的內容，又有休閑的內容。例如，當員工在做輸入文字或繪圖工作時聽著音樂、開著QQ聊天，就是典型的工作和休閑交織在一起，對于那些在網站、軟件公司等信息技術企業(yè)工作的員工來說更是如此。

從休閑空間角度分析，情況也發(fā)生了很大變化。信息技術與交通技術等密切配合，擴大了人類的活動半徑，人類的休閑空間也相應擴大。對于旅游者和出差人士等來說，不管在本地還是外地，他們都嚴重依賴手機、互聯(lián)網和數(shù)字電視，他們時刻不離手機，沒有互聯(lián)網和數(shù)字電視的酒店房間則讓他們很難接受，實際上他們一直進行著日常的休閑。對于那些“SOHO”(在家辦公)一族、自由職業(yè)者等來說，工作和休閑可以靈活安排，可以在家工作、在家休閑，可以白天休閑、晚上工作，連工作場所和休閑場所都難以區(qū)分。

此外，人們花費大量的時間利用信息技術來學習，如電視、互聯(lián)網中的教育和學習資源，也在進行信息和知識的創(chuàng)造與傳播工作。這些雖發(fā)生在休閑時間內，但卻為工作做足了準備，也可認為是工作的一部分，從而使工作與休閑更難劃分。

信息技術的普及，改變了工業(yè)社會中勞動和休閑在時間和空間上的完全分離。人們的勞動方式由集中化、標準化向分散化、多樣化轉變，人們可以隨時隨地的進行他們喜歡的休閑活動，從短信、通話、網絡聊天直到網絡購物、寫微博等。人們在信息技術創(chuàng)造的信息世界和網絡空間中，變成了“地球村”的村民。信息技術主導的休閑恰恰迎合了人們“即時休閑”、“匆忙消費”的心理，避免了時間稀缺對人們休閑造成的壓力和束縛。因此，信息技術促進了勞動和休閑一體化，勞動與休閑的時間、空間界限變得十分模糊，勞動與休閑、本地與異地的休閑在趨同化。

2.對休閑主體的影響

信息技術不僅使休閑主體的人數(shù)大大增加，而且使他們的年齡、職業(yè)、階層、地域等區(qū)別變得模糊，使休閑主體趨同化。信息技術的普及，使應用的門檻大大降低，對休閑主體的能力要求下降，傻瓜型、不需思考式的休閑活動很受歡迎。

對于休閑個體來說，信息技術極大地豐富了信息資源，增強了個體的信息器官的功能，提高了個體的認知能力，使個體獲得了更高程度的自由和全面發(fā)展。從這個角度看，信息技術對于知識和信息的傳播、共享起到了不可替代的作用，個體對于世界的認知更全面、更接近客觀真實，極大地減輕了無知對個體的束縛。

個體也成為了信息傳播和知識創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。信息技術主導的休閑活動參與者——網友，通過博客、微博、論壇、郵件、短信等方式，不停地傳播知識和信息。尤其是“維基百科”的模式，由網友共同貢獻知識，形成“知識共同體”，這種模式使知識共享更加便利。在網絡原創(chuàng)文學、博客寫作、短信創(chuàng)作等活動中，網友、寫手們極大地發(fā)揮了他們的聰敏才智，達到了精神的愉悅和自由狀態(tài)。相應地，一系列網絡用語、網絡行為等逐漸形成，并滲透進入和影響現(xiàn)實世界。例如，“給力”一詞的出現(xiàn)和傳播就是網民的貢獻。此外，博客、微博、論壇等使民間信息傳播的通道更加順暢，并導致官方博客、微博的出現(xiàn)。

信息技術使個體有能力更多地參與社會、經濟等事務。例如，短信參與、郵件參與、網絡討論、在線調查等，這些成為官方了解民情的重要渠道。由于“匿名性”等特征，這種參與有時又表現(xiàn)出一定的休閑性，類似茶余飯后的閑談、聊天、調侃、評論、圍觀等。這實質是將現(xiàn)實生活通過信息技術來再現(xiàn)或映像，從而達到某種情緒的釋放。人們既可以充分地掩飾自我，也可以“浮出水面”以真實身份示人。因此，可以說網絡休閑能夠在一定程度上充分地展現(xiàn)自我。

六、信息技術背景下休閑的理性回歸

1.休閑的教育

當前，人們有了閑暇時間和休閑的條件，但濫用、誤用閑暇時間的現(xiàn)象十分普遍，人們普遍感覺到:一閑下來就無所事事?？v然是受過高等教育的知識分子，也很難表現(xiàn)出明顯差異性，這是全民“休閑教育”或“閑暇教育”缺失的結果。年輕人接受的教育是應試教育，閑暇時間被人為剝奪，休閑方面的技能和品味不會獲得加分和重視。而琴、棋、書、畫等原本是普遍的休閑活動，演變?yōu)閷I(yè)化的工作或只為了比賽。教育的缺失導致休閑技能的欠缺和對休閑理解的偏差，進而出現(xiàn)休閑活動的庸俗化。

關于休閑教育的含義，理解眾多，但學者們和有識之士對于休閑教育的意義、作用和任務基本達成了一致。一般認為，休閑教育是關于閑暇時間利用方面的態(tài)度、觀念、情趣和能力等方面的培養(yǎng)，旨在指導人們合理利用閑暇時間的自我發(fā)展式的教育。休閑教育更符合自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的理念，從這一角度看，休閑本身其實就是學習和教育。

在休閑教育過程中，重建當代人的價值觀是最重要的，這個社會需要有更多的人關注、反思那些根本性的問題:人的本質是什么?人生的意義是什么?人自身發(fā)展的終極目標是什么?人的幸福標準是什么?這些都將影響具體的休閑活動和方式，影響一個民族的文化傳承和積淀。

2.政府部門和企業(yè)提供的休閑保障

從某種意義上說，信息技術主導的休閑之所以盛行，恐怕與民眾缺乏選擇關系重大，這就需要政府相關部門、企業(yè)和民間組織等發(fā)揮積極的作用，使民眾能夠找到可以替代的休閑活動和場所。

就政府相關部門來說，需要將民眾的休閑作為一項權利來考慮和實施，提高民眾的休閑能力，提供休閑的條件。就城市來說，在城市規(guī)劃之時，需要考慮城市的休閑功能設計，預留足夠的休閑空間，包括住宅小區(qū)中的休閑空間、市民活動的廣場和綠地、城郊的休閑地帶等。簡單地說，應該是宜居、宜休閑的城市。近年來，有若干城市被評為“休閑城市”，但對于生活在其中的普通民眾而言，如果終日為生活而奔波，又如何能休閑呢?“休閑”不應只成為一種標簽或旅游宣傳口號，而應是居于此地民眾的切身感觸。如此說來，休閑已經是個民生問題了。近年來，各地的一些公園、博物館等陸續(xù)免費開放，一些旅游部門派發(fā)了景點代金券，這是向正確的方向邁進了一步，值得我們更多的期待。

就企業(yè)來說，不管是信息技術相關企業(yè)，還是屬于休閑產業(yè)的企業(yè)，都有休閑教育的責任，都有提供符合社會倫理標準的休閑產品和服務的責任，都應使民眾自由、快樂而健康地享受生活。對于暴力性網絡游戲、網絡色情、網絡欺詐、網絡暴力、網絡炒作等問題，信息技術相關企業(yè)應該著力解決而不是為虎作倀。以電信企業(yè)為例，他們不停地推出各種花樣產品和套餐，拿著巨額利潤，卻對短信欺詐、電話欺詐、垃圾短息、電信消費陷阱等行為不作為、不盡力。那些休閑產業(yè)的企業(yè)，如劇院、酒吧、茶館、電影院、度假村、旅游景區(qū)等，也需要引導民眾的正確休閑，提供普通民眾能夠接受和喜愛的多樣化的休閑活動和服務，引導民眾了解社會、體驗生活，實現(xiàn)自我提升。

3.民間組織的休閑推廣

各類民間組織(NGO)等可以發(fā)揮積極的作用，尤其是各類環(huán)保組織、戶外活動俱樂部(如登山、探險、漂流、露營、騎馬)、各類協(xié)會(如觀鳥、釣魚、游泳、書法、詩歌、繪畫)等。這些民間組織的出現(xiàn)和發(fā)展壯大，說明了民眾對各類積極休閑的真心熱愛。以一些協(xié)會為例，他們對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚起到了積極作用，代替了家庭和學校教育的欠缺。在他們組織的各類活動中，不管是體驗自然、保護環(huán)境，還是修身養(yǎng)性、學習技藝，參與者都得到了自由、快樂，實現(xiàn)了自我價值。他們聚集了大量的參與者和愛好者，推廣了各種積極的休閑活動和理念，極大地提升了休閑活動的專業(yè)化和組織化程度，應該說對于休閑的發(fā)展貢獻很大。因此，可以說此類休閑更符合休閑的本質，更適合進行推廣。

七、結語

休閑既是目的，又是手段。信息技術主導的休閑是基于信息技術的人際互動或人機互動。信息技術創(chuàng)造了新型的休閑方式，又使一些傳統(tǒng)休閑方式實現(xiàn)了信息化。信息技術讓休閑方式更加靈活、自由，使個體更容易達到休閑的狀態(tài)。

在信息技術主導的背景下，出現(xiàn)了全民性的共同休閑方式和休閑的異化，傳統(tǒng)休閑方式出現(xiàn)了衰落，信息技術企業(yè)應對此結果負有責任。信息技術增加了人類的休閑時間，勞動與休閑的時間、空間界限變得模糊，勞動與休閑、本地與異地的休閑在趨同化。信息技術極大地豐富了信息資源，提高了個體的認知能力，個體成為了信息傳播和知識創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)，個體獲得了更高程度的自由和全面發(fā)展。

信息技術主導的休閑既有超越傳統(tǒng)休閑的一面，又需要向傳統(tǒng)休閑回歸，最終實現(xiàn)兩者的平衡，這實質是科技與人文的統(tǒng)一，這需要政府相關部門、信息技術相關企業(yè)和屬于休閑產業(yè)的企業(yè)、各類民間組織等共同努力。

［1］約翰·奈斯比特.大趨勢——改變我們生活的十個新方向［M］.梅 艷，譯.北京:中國社會科學出版社，1984.

［2］托夫勒.第三次浪潮［M］.黃明堅，譯.北京:中信出版社，2006.

［3］亞里士多德.政治學［M］.吳壽彭，譯.北京:商務印書館，2009.

［4］馬惠娣.休閑:人類美麗的精神家園［M］.北京:中國經濟出版社，2004.

［5］凡勃倫.有閑階級論［M］.蔡受百，譯.北京:商務印書館，2009.

［6］托馬斯·古德爾，杰弗瑞·戈比.人類思想史中的休閑［M］.成素梅，等，譯.昆明:云南人民出版社，2000.

［7］杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑［M］.康 箏，譯.昆明:云南人民出版社，2000.