王中男

(上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，上海 200234)

自我國第八次基礎(chǔ)教育課程改革施行以來，來自理論界和實(shí)踐界、業(yè)內(nèi)和業(yè)外、官方和民間的諸多評(píng)論者，已然將影響課程改革推進(jìn)甚至是課程改革引發(fā)一系列問題的原因所在歸諸于課程評(píng)價(jià)，由此引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于課程評(píng)價(jià)改革的討論。誠然，將新課程改革的阻礙因素直指課程評(píng)價(jià)、將新課程在推進(jìn)過程中所引發(fā)問題的緣由盡數(shù)歸因于課程評(píng)價(jià)，是一種不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。但是，我們亦不能對(duì)課程評(píng)價(jià)之于課程改革的一定程度的制約視而不見、對(duì)理論界和實(shí)踐界所共同發(fā)出的聲音聽而不聞，亦不能否認(rèn)課程評(píng)價(jià)改革確實(shí)與整體意義上的新課程改革息息相關(guān)，甚至是決定新課程改革能否廣泛與深入推行的關(guān)鍵所在。

應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，課程評(píng)價(jià)改革是課程改革的重中之重。既如此，在我國新課程改革已然步入深化階段的而今之際，我們?cè)撊绾芜M(jìn)行課程評(píng)價(jià)改革?課程評(píng)價(jià)改革又將何去何從?本文認(rèn)為，課程評(píng)價(jià)改革不可盲目進(jìn)行，而應(yīng)首先察明改革之深層桎梏所在。那么，課程評(píng)價(jià)改革的深層桎梏是什么呢?

一、課程評(píng)價(jià)改革的深層桎梏是考試文化

本文認(rèn)為，課程評(píng)價(jià)改革的深層桎梏是已走過千百余年生命歷程且延續(xù)至今的考試文化①，我們可以從理論和實(shí)踐兩種視角加以論證。

1.理論視角:改革的實(shí)質(zhì)是文化變革，改革的深層桎梏是文化

改革的實(shí)質(zhì)是文化變革。從性質(zhì)上而言，成功的改革必是一場(chǎng)文化變革;從方式上而言，改革成功的關(guān)鍵是找到其深層桎梏。鑒于改革的實(shí)質(zhì)是文化變革，改革的深層桎梏只能是文化桎梏。故而，若能精準(zhǔn)地找尋到且徹底地消解掉文化桎梏，改革就會(huì)面向成功，否則只能以失敗告終。亦即，決定改革成敗的關(guān)鍵，抑或是衡量改革成敗與否的標(biāo)準(zhǔn)，在于其能否清除文化桎梏以實(shí)現(xiàn)文化變革。這一論斷，我們可以從歷史上的兩次社會(huì)轉(zhuǎn)型式變革——戰(zhàn)國之商鞅變法、晚清之戊戌變法獲取證據(jù)。商鞅變法②是一次成功的改革，其成功之處在于它觸及了文化，跨越了文化桎梏，是一場(chǎng)真正意義上的文化變革。商鞅變法不僅改變了人的生活方式，使之“移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服”③，而且使秦國的社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了急劇轉(zhuǎn)型，讓中央集權(quán)的封建統(tǒng)治成為社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制。④不僅如此，這場(chǎng)文化變革還帶來了根深蒂固的文化影響和魅力:在綿延不絕中形塑出了中國厚重而悠久的文化傳統(tǒng)，在潛移默化中勾勒出了中國封建王朝的千年圖景。以致后世有人評(píng)說，“百代皆行秦政治”，“千年猶行秦制度”。而戊戌變法⑤則是一次失敗的改革，其失敗之處在于它沒有觸及文化，沒有跨越文化桎梏，不是一場(chǎng)真正意義上的文化變革。戊戌變法既沒有改變?nèi)说纳罘绞?，使得改革的新理念逐漸成為百姓新的價(jià)值觀繼而改變其行為方式;又沒有動(dòng)搖社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，使得盛行于封建王朝的依然是中央集權(quán)制，而君主立憲制在當(dāng)時(shí)只是一種愿景。其實(shí)，再往深處思考，真正阻礙戊戌變法的力量是無形的封建文化。自秦始皇統(tǒng)一中國以來，從秦到清的整個(gè)封建王朝，無不倡導(dǎo)、傳承和發(fā)揚(yáng)著一種集權(quán)文化和等級(jí)文化。有時(shí)候，越是確鑿無疑的東西，越是難以改變。具有兩千余年生命力的傳統(tǒng)文化，因其文化固有的保守性和傳承性，更是難以改變。鑒于戊戌變法既未從人的層面改變?nèi)说纳罘绞?，又未從社?huì)的層面改變社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制，再加上變法時(shí)間短暫，所以只能是一紙制度空文罷了。

上述史實(shí)告訴我們，改革的實(shí)質(zhì)是文化變革;作為一場(chǎng)文化變革，改革的深層桎梏是文化。故而，探尋改革的桎梏，要以文化為切入點(diǎn)。而當(dāng)我們基于文化視域加以思考時(shí)，課程評(píng)價(jià)改革的深層桎梏就無處遁形了，它就是彌漫于中國大地千余年之久且早已凝結(jié)成為一種生存方式的考試文化。

正所謂“對(duì)癥下藥”方可“藥到病除”，既然我們已知課程評(píng)價(jià)改革的深層桎梏是考試文化(尤其是應(yīng)試的文化)，那么，作為一場(chǎng)正在深入行進(jìn)中的改革，若課程評(píng)價(jià)改革期冀成功，期冀成為一場(chǎng)真正意義上的文化變革，它就必須觸動(dòng)既有考試文化這個(gè)暗礁，改變“以分為本”這樣一種歷史地凝結(jié)成的生存方式這一既定事實(shí)，朝向“以人為本”的評(píng)價(jià)方向，接受以此為核心價(jià)值觀的新評(píng)價(jià)文化的洗禮，如此，課程評(píng)價(jià)改革才能成為一場(chǎng)真正意義上的文化變革。

2.實(shí)踐視角:考試文化是我國自古以來諸多教育改革的深層桎梏

不僅如此，從實(shí)踐的視角來看，課程評(píng)價(jià)改革的深層桎梏亦是考試文化，我們可以從古今以來應(yīng)試教育難以改變這一事實(shí)加以分析。眾所周知，應(yīng)試教育的形成和旨在甄別與選拔的宏觀考試制度的建立息息相關(guān)。其實(shí)，真正意義上的考試制度的建立有著重大的價(jià)值和意義。相較于先秦時(shí)期以血統(tǒng)決定官職的世卿世祿制、漢代時(shí)期以薦舉為主筆試為輔的察舉制、魏晉南北朝時(shí)期異化到上品無寒門的九品中正制，始于隋唐止于清末的科舉制度與當(dāng)代以來的高考制度，在人才選拔的公正和質(zhì)量方面以及維護(hù)國家的穩(wěn)定秩序方面，確實(shí)發(fā)揮了汗馬功勞，其功不可沒。

然而，正面事件的背后往往藏匿著負(fù)面的意義。從教育的視角來看，以科考和高考為主體形式的考試制度引發(fā)了應(yīng)試的教育。自隋唐科舉考試制度建立以來，作為“養(yǎng)士之所”的學(xué)校教育開始和作為“選仕之途”的科舉考試耦合起來。本是目的和手段關(guān)系的教育與考試的關(guān)系開始逐漸異化，到了明清時(shí)期，異化的程度可謂本末倒置，作為掄才大典的科舉考試成為了讀書人乃至全社會(huì)運(yùn)行的指揮棒，而學(xué)校教育早已退縮到科舉考試背后，默默地為這場(chǎng)考試輸送著應(yīng)試者，“重科舉、輕學(xué)?！钡木置嬉讶恍纬?。與科舉制度遙相呼應(yīng)，當(dāng)代尤其是現(xiàn)今時(shí)期的高考，亦是左右基礎(chǔ)教育的指揮棒，以至于高考制度的每一次調(diào)整，都緊緊牽扯著基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的神經(jīng)。古往今來，科考和高考這兩大高利害性考試制度，在制度執(zhí)行的過程中相繼促生和綿延了從古至今的應(yīng)試教育。

這種應(yīng)試的教育，引發(fā)了太多的問題。弊端叢生，改革在所難免，故學(xué)校教育和考試制度均進(jìn)行了一定改革。比如，北宋就曾開展了三次大規(guī)模的興學(xué)運(yùn)動(dòng)⑥，旨在通過改革學(xué)校教育，使學(xué)校教育承擔(dān)起養(yǎng)士和取士的雙重功能，以消解單一依靠科舉取仕帶來的弊端。然而，三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)最終走向了失敗，不僅未能改變學(xué)校教育服務(wù)于科舉考試的應(yīng)試局面，反而到了明清時(shí)期出現(xiàn)了愈演愈烈的應(yīng)試教育景況。但是，應(yīng)試教育的內(nèi)在缺陷畢竟無法消解，其帶來的深層問題最終在一定程度上導(dǎo)致了科舉制度的廢除。然而縱觀歷史我們會(huì)看到，從唐到清的六次科舉存廢之爭(zhēng)并未改變應(yīng)試的教育局面，科舉制度于清末的最終廢除亦未改變應(yīng)試的教育局面，不然，回顧當(dāng)代以來的諸次基礎(chǔ)教育課程改革，有幾次改革真正走出了應(yīng)試教育的魔圈?不能否認(rèn)，當(dāng)代以來的七次課程改革取得了一定的進(jìn)展，尤其是義務(wù)教育制度建立以后的課程改革，在課程管理、課程結(jié)構(gòu)、教材建設(shè)、改革經(jīng)驗(yàn)等方面進(jìn)展突出，然而我們發(fā)現(xiàn)，改革似乎并未從根本上撼動(dòng)應(yīng)試教育的根基。

從古至今，我們?yōu)楹未蚱撇涣藢W(xué)校教育應(yīng)試的魔咒、走出學(xué)校教育應(yīng)試的怪圈呢?這其中的深層原因和深層桎梏是什么呢?回首歷史，以北宋三次大規(guī)模興學(xué)運(yùn)動(dòng)為代表的古代學(xué)校教育改革之所以走向失敗，反觀當(dāng)代，多次基礎(chǔ)教育課程改革皆難以突破應(yīng)試教育的魔圈，這其中的原因自然是復(fù)雜的，但一個(gè)不能漠視的原因是考試文化的存在?？梢哉f，考試文化既是古代學(xué)校教育改革走向失敗的深層原因，又是當(dāng)代諸次課程改革的深層桎梏。這是因?yàn)?，考試早已成為一種歷史的凝結(jié)成的穩(wěn)固的生存方式。從人的角度來看，參加考試已成為古今學(xué)子“入仕”與“獲取教育資本”的一種生活方式;從社會(huì)的角度來看，通過考試來“選仕”與“選拔教育資格”已成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在機(jī)制?？荚囎鳛橐环N生存方式早已內(nèi)化為人們的價(jià)值觀念和思維方式，外化為考試制度、考試行為方式等?？v觀歷史，考試文化并未伴隨考試制度的幾經(jīng)變更⑦而減損生命，反而以其依然旺盛的生命力不斷固化著應(yīng)試的教育。以故，若學(xué)校教育改革未能改變考試作為一種生存方式的穩(wěn)固狀態(tài)，未能扭轉(zhuǎn)根深蒂固的價(jià)值觀念與行為方式，未能從根本上變革社會(huì)制度，亦即，當(dāng)教育改革沒有觸及考試文化這個(gè)深藏的暗礁，沒有跨越考試文化這道深層的文化桎梏之時(shí)，任何改革都難以走出應(yīng)試教育的怪圈，難以稱之為是真正的文化變革。

二、考試文化作為課程評(píng)價(jià)改革之深層桎梏的表現(xiàn)

那么，考試文化又是如何成為課程評(píng)價(jià)改革的桎梏呢?我們知道，本次新課程改革在“為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展”的宗旨引領(lǐng)下，在課程過程、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)、管理方面確立了改革的六大具體目標(biāo)。其中，在課程評(píng)價(jià)方面，明確提出要“改變課程評(píng)價(jià)過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能”⑧，由此從政策層面上正式拉開了課程評(píng)價(jià)改革的帷幕。通過對(duì)政策層面上的評(píng)價(jià)功能與目的的分析，我們發(fā)現(xiàn)，考試文化制約了課程評(píng)價(jià)功能的應(yīng)然轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致了課程評(píng)價(jià)指向與初衷背離。

1.考試文化制約了課程評(píng)價(jià)功能的應(yīng)然轉(zhuǎn)向

課程評(píng)價(jià)的功能，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從“過于強(qiáng)調(diào)甄別與選拔”到“以評(píng)價(jià)促進(jìn)人之發(fā)展”的應(yīng)然轉(zhuǎn)向。然而，甄別與選拔自古以來是考試的重要功能，且當(dāng)旨在甄別與選拔的考試逐漸凝結(jié)為一種穩(wěn)固的生存方式時(shí)，以其為核心功能和主要表征的考試文化已然形成。更重要的是，考試文化所固有的文化傳承性和保守性，使得任何試圖扭轉(zhuǎn)考試過于注重發(fā)揮其甄別與選拔功能之局面的努力充滿阻力，這就無形中制約了課程評(píng)價(jià)功能由“過于注重甄別與選拔”向“促進(jìn)人的發(fā)展”的應(yīng)然轉(zhuǎn)向，在一定程度上阻礙了課程評(píng)價(jià)改革。

作為課程評(píng)價(jià)的主要和重要載體，考試本應(yīng)發(fā)揮著診斷、甄別、選拔、激勵(lì)、提供反饋、促進(jìn)發(fā)展等諸多應(yīng)然性的評(píng)價(jià)功能。然縱觀古今，考試的最主要功能集中在甄別與選拔之上。先秦時(shí)期，雖未出現(xiàn)紙筆考試，但當(dāng)時(shí)廣泛意義上的考試目的就已經(jīng)指向于甄別和選拔賢才。比如，殷周時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)通過考察、考核來選拔和任用賢才的實(shí)踐。及至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，世卿世祿制開始衰落，“尚賢”思想顯著發(fā)展，“選賢任能”成為這一時(shí)期的主要舉措，擇賢、舉賢、任賢的實(shí)質(zhì)是甄別和選拔人才。秦漢和魏晉南北朝時(shí)期，則出現(xiàn)了紙筆考試，雖然紙筆考試并不是國家通過舉薦進(jìn)而選賢的主要手段，但無論是漢代的察舉制還是魏晉時(shí)期的九品中正制，舉薦和紙筆考試皆旨在為國家甄別和選拔人才。隋唐至明清時(shí)期，科舉制度貫以施行，紙筆考試開始成為國家選才、士人入仕的主要手段。無疑，此時(shí)期的考試發(fā)揮著最大化的甄別與選拔功能，科舉考試為從唐到清的歷朝歷代甄別與選拔了大量人士。1905年，科舉制度被廢除，但是以考試來甄別和選拔人才的這種方式卻流傳下來。鑒于考試不可漠視的巨大價(jià)值，民國時(shí)期開始重新確立了考試的崇高地位。在民國的文官考試制度和學(xué)校招生考試制度下中，考試依然指向于甄別與選拔人才。新中國成立后，于1952年建立了統(tǒng)一高考制度，在建制迄今的60年時(shí)間里，雖然經(jīng)歷過曲折的發(fā)展歷程⑨，但高考依然發(fā)揮著甄別與選拔的功能，這一點(diǎn)從高考每年的錄取率就可以看出來。

通過上述從先秦到近世的簡單梳理，我們可以看到，無論是廣泛意義上的選賢任能、舉薦賢才，還是紙筆意義上的統(tǒng)一招考人才，考試都主要發(fā)揮著甄別與選拔的功能。尤其是隋唐至清末這段科舉時(shí)期，科舉考試幾乎成為了甄別與選拔的代名詞。雖然1905年科舉考試制度被廢除，然而內(nèi)隱于此的精髓——考試文化，以及支撐科舉制度運(yùn)行的機(jī)制——以考試甄別與選拔人才的這種方式，并未伴隨科舉考試制度的轟然倒塌而化為塵埃，而是一直存在且綿延至今。難怪有這樣一番言論，“我們的教育并沒有在真正的意義上告別科舉時(shí)代”⑩，“在科舉被廢除了一個(gè)世紀(jì)的今天，我們?nèi)宰卟怀隹茍?chǎng)”?。不然，綜觀現(xiàn)今時(shí)期的各類考試，從教育系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)層級(jí)的招生考試到教育系統(tǒng)外的諸如多領(lǐng)域的考試，這些名目繁多讓人眼花繚亂的各類型考試不都是人才甄別與選拔的主要方式嗎?就這樣，以甄別性兼選拔性考試作為基點(diǎn)，由古至今逐漸衍生出一條穩(wěn)固社會(huì)結(jié)構(gòu)、維系社會(huì)秩序、支撐官僚系統(tǒng)、促使文化傳承的文化基脈，一種蕩蕩悠悠數(shù)千年的考試文化油然而生。就這樣，歷史作為時(shí)間溫室、社會(huì)作為制度土壤、資源爭(zhēng)奪作為競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)因、學(xué)而優(yōu)則仕作為文化誘因，慢慢滋生了這樣一種考試文化。而現(xiàn)今時(shí)期的我們，從來都是生活在考試文化之中。因?yàn)橐钥荚噥碚鐒e和選拔人才早已成為社會(huì)運(yùn)行的方式，亦早已成為我們獲取生存資本的一種生活方式。

而這種以甄別與選拔作為其核心功能和主要特征的考試文化，無疑阻礙了課程評(píng)價(jià)功能的應(yīng)然轉(zhuǎn)向。也許這種考試文化不直接指向甄別與選拔，但文化自身的保守性和傳承性，使得考試文化一直固化著旨在甄別與選拔的考試。我們知道，任何文化都不可避免地具有保守的屬性、傳承的功能，考試文化亦如此。文化的保守性，使得考試文化滋生了一種文化惰性，它不愿意去改變其甄別與選拔的文化特性。文化的傳承性，使得考試文化擁有了一種文化慣性，它愿意讓甄別與選拔的文化特性綿延至今。從這個(gè)角度而言，考試文化雖并不直接指向甄別與選拔，但它的存在確實(shí)阻礙了課程評(píng)價(jià)改革。因?yàn)檎n程評(píng)價(jià)改革的重點(diǎn)就在于扭轉(zhuǎn)考試作為評(píng)價(jià)的一種載體的功能失衡，使其發(fā)揮作為課程評(píng)價(jià)載體所應(yīng)具有的多元的功能，從而使課程評(píng)價(jià)“以人為本”，指向于促進(jìn)人的發(fā)展。然而，考試文化的傳承性，不會(huì)讓考試作為一種人才甄別與選拔的方式戛然而止;考試文化的保守性，亦不會(huì)讓考試作為一種人才甄別與選拔的方式輕易改變。如此，考試文化之甄別與選拔的文化特性，使其雖無意于與改革抗衡、無意于加劇這種失衡，卻不可避免地因文化的難以改變而固守了評(píng)價(jià)功能的失衡姿態(tài)，這就在很大程度上成為課程評(píng)價(jià)改革的桎梏。就這樣，固化考試甄別與選拔功能的考試文化、以甄別與選拔作為其運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的考試制度、已儼然成為甄別與選拔之代言詞的考試，確鑿無疑地制約了課程評(píng)價(jià)功能的轉(zhuǎn)向，深深阻礙了課程評(píng)價(jià)的改革。

2.考試文化導(dǎo)致了課程評(píng)價(jià)指向與初衷背離

考試文化不僅制約了課程評(píng)價(jià)功能的應(yīng)然轉(zhuǎn)向，而且導(dǎo)致了課程評(píng)價(jià)指向與其初衷背離，這主要表現(xiàn)在:考試文化引發(fā)了個(gè)體的身心和自由危機(jī)以及社會(huì)的危機(jī)，塑造出了單向度化的個(gè)體和單向度化的社會(huì)，致使當(dāng)前課程評(píng)價(jià)與其“以人為本”的理念與“促進(jìn)人發(fā)展”的主旨相背離。

課程評(píng)價(jià)一直視考試為主要、重要、甚至是唯一的載體，以至于我們現(xiàn)在很多人一提及評(píng)價(jià)，立刻條件反射般地將評(píng)價(jià)等同于考試，產(chǎn)生了考試就是評(píng)價(jià)的錯(cuò)覺。這本無可厚非，考試本來就是課程評(píng)價(jià)的載體之一。然而，古往今來一直拘泥于甄別與選拔的考試，讓人們幾乎遺忘了其診斷、激勵(lì)、反饋等其他功能，更似乎忘卻了其促進(jìn)人發(fā)展的終旨，這不能不說有點(diǎn)“本末倒置”的味道和“舍本逐末”的嫌疑。這是考試的不幸，更是評(píng)價(jià)的可悲。曾幾何時(shí)，考試和評(píng)價(jià)不再服務(wù)于人類，而是人類圍繞著考試團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)呢?曾幾何時(shí)，作為人類文明進(jìn)步標(biāo)志的考試、被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”?的科舉制，成為了囚禁人類的枷鎖?異化的考試沉溺于甄別與選拔而無法自拔，祛魅的評(píng)價(jià)亦在被手段所奴役的道路上迷失了太久。所幸，“發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能”的政策導(dǎo)向給祛魅的課程評(píng)價(jià)敲響了警鐘，指引著課程評(píng)價(jià)走向返魅之旅。至此，課程評(píng)價(jià)本應(yīng)迷途知返，然而，迷途知返的途中卻遭遇了考試文化。

考試文化導(dǎo)致課程評(píng)價(jià)的指向與其初衷背離。我們知道，課程評(píng)價(jià)的宗旨在于“以人為本”。然而千百年來，縱橫于古今考試場(chǎng)域的卻是一種“目中無人”的考試，以及由此而生成的考試文化。縱使考試文化價(jià)值中性，遭受批判似乎很“無辜”，但我們不能否認(rèn)，諸多原因的合力，使得考試文化逐漸扭曲了中性的面孔、游離了中正的路線，最終走向制約課程評(píng)價(jià)回歸人之主體性的邪路。這種考試文化不僅自身存在著難以消弭的等級(jí)危機(jī)、專制危機(jī)、控制危機(jī)，而且還引發(fā)了人的身心危機(jī)和自由危機(jī)，以及社會(huì)的單向度化危機(jī)?？梢哉f，每一種危機(jī)都在與以人為本的理念、促進(jìn)人發(fā)展的主旨相背離。比如:等級(jí)危機(jī)表現(xiàn)為以分?jǐn)?shù)對(duì)應(yīng)等級(jí)、以分?jǐn)?shù)高低對(duì)應(yīng)人的尊卑貴賤，試問，以此為特征的、毫無平等可言的考試文化難道在以人為本嗎?專制危機(jī)表現(xiàn)為考試成為一種“必須”，考試所承載的意識(shí)形態(tài)和思想控制成為一種“必須”，試問，以此為特征的、毫無民主可言的考試文化難道在以人為本嗎?控制危機(jī)表現(xiàn)為通過考試潛移默化地對(duì)主體進(jìn)行精神和思想控制，試問，以此為特征的、毫無自由可言的考試文化難道在以人為本嗎?再比如:考試文化引發(fā)了人的身體危機(jī)，表現(xiàn)為學(xué)生睡眠減少、視力漸增，甚至是各種生理疾病出現(xiàn)，試問，這種無益于人身體健康的考試文化難道在以人為本嗎?考試文化引發(fā)了人的心理危機(jī)，表現(xiàn)為考試焦慮和恐懼、以及沉重的心理負(fù)擔(dān)和壓力，試問，這種無益于人心理健康的考試文化難道在以人為本嗎?考試文化引發(fā)了人的自由危機(jī)，表現(xiàn)為主體性的消亡和創(chuàng)造性的缺失，試問這種無益于人建立獨(dú)立人格、擁有自由思想的考試文化難道在以人為本嗎?考試文化還引發(fā)了社會(huì)的單向度化危機(jī)，表現(xiàn)為反思、質(zhì)疑、對(duì)立、批判、否定、超越等向度的缺失，試問這種無益于創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力、無益于整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的考試文化難道在以人為本嗎?應(yīng)該看到，這種考試文化之所以“目中無人”，就在于其功能和目的從未指向過人這一主體。其功能從來都是“層層篩選”、“等級(jí)分層”，其目的從來都是“精神禁錮”、“自由控制”。而當(dāng)這種考試文化與應(yīng)試教育輔車相依時(shí)，我們看到，考試文化控制著人的身心和精神自由，使人變?yōu)榭荚嚨呐`和傀儡;控制著社會(huì)的森嚴(yán)而精致的等級(jí)結(jié)構(gòu)，使社會(huì)變?yōu)榱藷o人的考試機(jī)器;它還控制著學(xué)校的未來發(fā)展，控制著課程評(píng)價(jià)改革乃至整個(gè)課程改革的縱深進(jìn)行。

總而言之，考試文化的存在，使得課程評(píng)價(jià)從注重甄別與選拔到促進(jìn)發(fā)展的功能轉(zhuǎn)向充滿阻礙，使得課程評(píng)價(jià)指向于以人為本的返魅之旅布滿荊棘。換言之，考試文化制約了課程評(píng)價(jià)功能的轉(zhuǎn)向，因此，在課程評(píng)價(jià)領(lǐng)域，我們需要一次真正意義上的文化啟蒙和變革。

注 釋:

①遵循“文化是一種歷史地凝結(jié)成的生存方式”的基本認(rèn)識(shí)，本文將考試文化界定為“關(guān)于考試的歷史地凝結(jié)成的生存方式”，它體現(xiàn)為考試場(chǎng)域中的人的生活方式以及社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制。

②在變革涌動(dòng)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，始于公元前4世紀(jì)的“商鞅變法”，是一次規(guī)模最大、影響最遠(yuǎn)的改革。在秦孝公的支持下，商鞅大刀闊斧地進(jìn)行了兩次改革，在長達(dá)20年的變法時(shí)間里，變法內(nèi)容廣涉政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法制、文化、社會(huì)習(xí)俗等多個(gè)領(lǐng)域。秦國通過商鞅變法，先是稱霸西域，接著橫掃六國，繪制了中國歷史的版圖，建立了第一個(gè)封建專制主義中央王朝。故而，商鞅變法為秦國一統(tǒng)天下奠定了基礎(chǔ)，亦打造出了中央集權(quán)制的統(tǒng)治模式。

③商鞅變法百余年后，李斯如此評(píng)價(jià)之:“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服?！?/p>

④商鞅變法推動(dòng)了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的形態(tài)轉(zhuǎn)變，在整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變遷趨勢(shì)下，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為土地所有權(quán)由諸侯私有變?yōu)閲夜袝r(shí)，與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)亦必然從諸侯分權(quán)走向中央集權(quán)。

⑤在危亡相逼的近代，戊戌變法掀起了中國第二次改革大潮，拉開了第二次社會(huì)轉(zhuǎn)型的序幕。面對(duì)西方列強(qiáng)的欺凌、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，割地賠款的奇恥大辱、憂憤國難的深重、拯救國家的使命感，促使維新志士們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的變法要求。從“公車上書”到之后的一系列維新努力，終于把光緒帝請(qǐng)到了歷史的前臺(tái)。1898年6月11日，光緒帝頒布“明定國是”詔書，以此為標(biāo)志，戊戌變法拉開了帷幕。戊戌變法的主旨在于“興民權(quán)、抑君權(quán)”，即以西方之君主立憲制取代中國之封建專制制度，變法的內(nèi)容廣涉政治、經(jīng)濟(jì)、文教、軍事等方面。戊戌變法在社會(huì)上引起了極大震動(dòng)，然而，1898年9月21日，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，光緒帝被軟禁，維新派被鎮(zhèn)壓，標(biāo)志著戊戌變法以失敗告終。

⑥慶歷興學(xué)、熙豐興學(xué)、崇寧興學(xué)。

⑦主要指科舉制度的存廢之爭(zhēng)、數(shù)次改革、于1905年的被廢除;高考制度的確立、廢止、恢復(fù)、改革等。

⑧鐘啟泉，崔允漷，張華:《為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展——〈基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)〉解讀》，上海:華東師范大學(xué)出版社，2001年，第5頁。

⑨1958年招生制度大調(diào)整，1959年恢復(fù)統(tǒng)一高考制度，1966年高考制度被廢止。

⑩陳興德:《二十世紀(jì)科舉觀之變遷》，武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008年，第294頁。

?王日根:《中國科舉考試與社會(huì)影響》，長沙:岳麓書社，2007年，第432頁。

?劉海峰:《科舉制——中國的“第五大發(fā)明”》，《探索與爭(zhēng)鳴》1995年第8期。