王亞光

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院， 沈陽(yáng) 110870)

去過(guò)英國(guó)的人，都會(huì)被它古老神秘的城堡、底蘊(yùn)深厚的大學(xué)和莊嚴(yán)肅穆的教堂所震撼，但是與城堡和大學(xué)相比，數(shù)量更多的還是教堂。教堂的建筑風(fēng)格各異，有哥特式的、巴洛克式的、拜占庭式的、羅馬式的等；教堂的規(guī)模有主教座堂(cathedral)、修道院(abbey)、圣堂/禮拜堂(church)、小堂/禮拜堂(chapel)。城堡讓人無(wú)限遐想，大學(xué)讓人體會(huì)到祥和睿智，唯有教堂能蕩滌人的心靈。無(wú)論是在繁華的城市，還是靜謐的鄉(xiāng)村、川流不息的車水馬龍旁邊，或是田園綠蔭之中，只要抬眼望去，看到的一定是教堂的尖頂。

在英國(guó)，教堂無(wú)處不在，數(shù)以萬(wàn)計(jì)，城市自不用說(shuō)，規(guī)模不大的城市也可能有不止一座教堂；即使在農(nóng)村，只要有人聚居的地方，就不難發(fā)現(xiàn)教堂的身影，而且教堂往往是一個(gè)村子最明顯的標(biāo)志性建筑。教堂的歷史很悠久，即使在比斯特(Bicester Town)，一個(gè)幾分鐘就能步行穿過(guò)的小鎮(zhèn)，自12世紀(jì)開(kāi)始就已經(jīng)擁有了教堂。教堂是伴著英國(guó)人的宗教信仰和精神追求而建立起來(lái)的，也和英國(guó)人的日常生活息息相關(guān)。英國(guó)人的一生中的重大事件——洗禮、結(jié)婚、過(guò)世，都離不開(kāi)教堂。這也反映了英國(guó)人的生命意識(shí)，他們的人生觀同遠(yuǎn)在東方的中國(guó)人是有很大差異的。

一、人生之初儀式：教堂洗禮

洗禮又稱浸禮，是一種能夠在大多數(shù)基督教堂舉行的儀式，牧師把水彈在受洗禮的嬰兒的頭上，也有的教堂把受洗的嬰兒全身浸在水里。在孩子出生的當(dāng)日或者幾個(gè)星期以內(nèi)，他們被第一次帶到教堂接受洗禮，這樣做的目的是為了洗去原罪，賦予新的靈魂。按照《圣經(jīng)》的描述，神用泥土造人，吹氣賦靈，亞當(dāng)誕生；為解亞當(dāng)孤獨(dú)，再次取骨賦形，夏娃降世?？墒撬麄冞`背了神諭，受到神的責(zé)罰[1]3-4。人生來(lái)就背負(fù)原罪(original sin/first sin)，處在黑暗之中，沒(méi)有自由；經(jīng)過(guò)牧師的洗禮，洗去了他們的原罪，獲得了自由，可以走向光明[2]。

這種洗去原罪的觀念和中國(guó)傳統(tǒng)是有很大區(qū)別的。在中國(guó)傳統(tǒng)之中，道家鼻祖——老子心目中的嬰兒是人類最原初、最本真的狀態(tài)，無(wú)知無(wú)為，真正的天人合一，合自然之規(guī)，無(wú)所欲求，最為幸福；反倒是成人以后要刻意修行，摒棄世間各種誘惑，去掉各種雜念，才能恢復(fù)到這一人生原初的最高境界。而在儒家，起初則有兩種截然不同的看法：以孟子為代表的一方認(rèn)為：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，是后天的環(huán)境熏染才導(dǎo)致人們后來(lái)的行為善惡有別；而以荀子為代表的另一方則持性惡說(shuō)：“人之性，惡；其善者，偽也”[3]128。但是無(wú)論是性善還是性惡，都是可以發(fā)展成向善的。到了漢代，董仲舒用“禾”與“米”來(lái)比擬“性”與“善”，就是人的善惡不僅僅在于上天所賜，也要看后天的培育[4]215。與基督教相比，古老的中國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)人性善惡的影響。

二、成年后的重要儀式：教堂婚禮

在教堂舉行婚禮，也是英國(guó)的主要文化傳統(tǒng)之一。在英國(guó)，三分之一的婚禮是在教堂舉行的，而且近兩年對(duì)在教堂舉行婚禮感興趣的人上升了50%。在教堂舉行婚禮有可能是宗教信仰的原因，新郎新娘雙方或者其中一方是基督徒。婚姻是人生大事，忠誠(chéng)(faith)、希望(hope)和愛(ài)(love)是婚姻的基石。在教堂舉行婚禮，從精神的維度上給婚禮更強(qiáng)的神圣感，上帝就在婚禮現(xiàn)場(chǎng)，他帶來(lái)幫助和指導(dǎo)，乃至他的見(jiàn)證，都是很多人所祈望的。新人在牧師面前宣誓結(jié)婚，讓上帝來(lái)見(jiàn)證兩個(gè)人的結(jié)合，那種美好的感覺(jué)是不言自明的，這些誓詞會(huì)讓新人的愛(ài)更執(zhí)著、更持久。是一種出于內(nèi)心的愛(ài)，把兩個(gè)人吸引到一起；雙方的承諾也得到了上帝的關(guān)照，上帝和教堂見(jiàn)證了新人們的真情告白，這樣的承諾也就更可靠。

婚姻關(guān)系的確立，在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中有著非同尋常的社會(huì)倫理意義。早在孔子收徒授業(yè)之前，周公之禮就已經(jīng)成為鞏固婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)[5]35-42，也是后來(lái)君臣父子、家國(guó)天下的倫理秩序的肇始。有西方人曾經(jīng)認(rèn)為在中國(guó)“舉行婚禮時(shí)最重要和最本質(zhì)的一項(xiàng)內(nèi)容，是關(guān)于新娘的交接儀式?！盵6]57新娘從娘家到了婆家，仿佛只是一宗物的交接過(guò)程，女方根本沒(méi)有自主權(quán)利，幸福指數(shù)偏低。當(dāng)然，就是對(duì)這種看法，林語(yǔ)堂也有不同的意見(jiàn)，他覺(jué)得女主內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)，讓女人也有一定的地位[7]141-146。新中國(guó)成立以后，頒布施行了新《婚姻法》，中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念和制度才得以根本改變[8]55。在當(dāng)下中國(guó)，婚禮的儀式主要是要由親朋好友見(jiàn)證，新人們會(huì)以某種方式回顧自己的戀愛(ài)過(guò)程，甚至是成長(zhǎng)經(jīng)歷。單位的領(lǐng)導(dǎo)和家里的長(zhǎng)輩會(huì)表達(dá)對(duì)新人的美好祝福；有時(shí)候現(xiàn)場(chǎng)還有證婚人，法律上承認(rèn)夫妻關(guān)系合法才是最有效的；大多情況下，新人可能會(huì)有自己的新婚感言，感謝父母的養(yǎng)育之恩，暢言對(duì)婚姻生活的希冀。通過(guò)眾人見(jiàn)證的婚禮，幸福的新人向世人宣告自己的獨(dú)身生活結(jié)束了，人生中一個(gè)新的階段開(kāi)始了。

無(wú)論在英國(guó)還是中國(guó)，盡管場(chǎng)所和內(nèi)容有很大的不同，但婚禮都是神圣的、令人感動(dòng)的，這是中西方婚禮相同的方面。但是中式婚禮突出的是喜慶的氛圍，西方的教堂婚禮則更為莊嚴(yán)，不妨說(shuō)中國(guó)的婚禮是喜事，英國(guó)的婚禮是正事?，F(xiàn)在，中國(guó)也有年輕人選擇在教堂舉行婚禮，有的是出于信仰的原因，有的則是為了體驗(yàn)浪漫，這時(shí)宗教的色彩就蕩然無(wú)存了。

三、人生的歸宿：教堂墓地

英國(guó)的教堂旁邊大多會(huì)有墓地，因?yàn)榻烫枚冀ㄔ诔鞘兄行幕蛘哙l(xiāng)村的住宅的旁邊，所以墓地與人們的現(xiàn)實(shí)生活空間距離并不遙遠(yuǎn)?；浇淌强粗貋?lái)世的，通常認(rèn)為人死后會(huì)到天堂，擺脫此生各種各樣的痛苦和煩惱。因此，英國(guó)人對(duì)死的恐懼感不是那么強(qiáng)烈，對(duì)死后的親人也沒(méi)有忌諱。墓地仿佛就是村頭的空地，兒童可以在其中嬉戲，人們也可以在其中休憩。如果自己的親人在那里長(zhǎng)眠，也可以常去看看。筆者就曾遇到一個(gè)在墓地久坐的老人，她特意讓筆者認(rèn)識(shí)一下他故去丈夫的墓地，她對(duì)兒女選的墓碑很滿意，上面刻著她選的詩(shī)句。英國(guó)墓地很是靜謐祥和，沒(méi)有肅穆凄涼的感覺(jué)。在古老的墓地里，很多墓碑上的字已經(jīng)無(wú)法辨識(shí)了，有的已經(jīng)倒在地上，甚至成了路上的鋪路石，人們走在上面，并沒(méi)有什么不妥的感覺(jué)。

在英國(guó)，很多有身份的人就安息在教堂里面，比如莎士比亞夫婦就和他們的女兒女婿葬在故鄉(xiāng)的教堂里。很多時(shí)候，教堂的墻上也會(huì)掛滿了墓碑，過(guò)世后能在教堂里有一個(gè)棲息的場(chǎng)所，真的是很愜意的一件事，但是教堂的空間畢竟有限，想在教堂里找個(gè)位置已經(jīng)越來(lái)越難了。當(dāng)然，很多人甚至也沒(méi)辦法在墓地里擠一個(gè)地方，于是在公園的花木下面就很可能看見(jiàn)一個(gè)簡(jiǎn)潔的墓碑，某個(gè)曾經(jīng)在這附近生活過(guò)的人就安息在這里。

提到墓地，不能不提及墓碑。墓碑的內(nèi)容主要是記錄逝者的名字、生卒年份、立碑者身份，大多數(shù)墓碑上還刻有贊美逝者或者悼念的文字。英國(guó)的墓碑是很有美感的，歷史久遠(yuǎn)的墓碑都是石質(zhì)的，只有大小的差異，上面的字體、花紋雕刻得很漂亮。習(xí)慣上，中國(guó)人通常會(huì)認(rèn)為英文沒(méi)有書法藝術(shù)，只有字體的差異，看了古老墓碑上的文字，就會(huì)發(fā)現(xiàn)英文其實(shí)也是一種別具風(fēng)格的書法藝術(shù)。新的碑文反倒更標(biāo)準(zhǔn)化了，大多是某種印刷字體。墓碑本身的變化主要體現(xiàn)在形狀、體積、字體顏色等方面，而其精致則體現(xiàn)在現(xiàn)代技術(shù)和審美觀念的應(yīng)用上：墓碑的材質(zhì)是人造的，不是天然的石頭；碑文不僅僅是過(guò)去文字的凹凸，而是現(xiàn)代雕刻技術(shù)刻出的文字，有時(shí)候還會(huì)涂上金黃色。

與英國(guó)墓地相比，中國(guó)的墓地大多遠(yuǎn)離生活區(qū)，位于蒼松翠柏之中，地地道道地實(shí)現(xiàn)了陰陽(yáng)兩隔。道家主張?zhí)烊撕弦唬毁F在天，生死有命，莊子就認(rèn)為：“死生，命也；其有夜旦之常，天地?！盵9]72但是在大多數(shù)中國(guó)人心中，生死的界限是非常明確的，這種空間的距離也拉大了心理距離，陰曹地府是逝者的居所，是一個(gè)黑暗、冰冷、令人恐怖的地方，這也是讓生者望而卻步、充滿恐懼的地方。逝去的人會(huì)變成鬼，無(wú)論多么親近，生者沒(méi)有勇氣、也不愿意再次遭遇。甚至，中國(guó)人也不愿意提及和談?wù)摴砩瘢骸白硬徽Z(yǔ)怪，力，亂，神。”孔子常說(shuō)：“未知生，焉知死?！薄安荒苁氯耍赡苁鹿??！盵10]114，184對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)古皆空，剎那永恒”[11]198-216，把握好當(dāng)下就是中國(guó)人人生的大智慧，“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”。

四、結(jié) 語(yǔ)

“經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展逐步把世界連成一體，這種趨勢(shì)將使世界文化的發(fā)展在相互碰撞和融合下形成多元文化共存的局面。跨國(guó)界、跨文化交際，已不只是少數(shù)涉外部門人員的專屬了?！盵12]中國(guó)和英國(guó)是東西方兩個(gè)傳統(tǒng)的代表，兩個(gè)民族的宗教信仰不同，生活習(xí)俗迥異，更主要的是有不同的生命意識(shí)。比較這兩個(gè)不同民族人生觀的差異，會(huì)讓我們找到一種新的視角去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，也會(huì)讓我們學(xué)會(huì)用新的思路和心態(tài)去面對(duì)這個(gè)世界。這樣，一個(gè)擁有五千年歷史積淀的民族才能以更成熟的眼光去迎接全球化的新時(shí)代。

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