孫慶艷

(上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234)

陳寅恪先生與《資治通鑒》

孫慶艷

(上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234)

陳寅恪先生為20世紀中國杰出的國學大師，其學識為世人所敬仰。陳先生推崇《資治通鑒》，表現(xiàn)在取材上用《資治通鑒》條目，治學方法上用長編考異之法。

陳寅?。弧顿Y治通鑒》；長編考異之法

王永興先生在《種花留與后來人》中寫道：“先生講授唐史備課要使用《通鑒》、《通典》、兩《唐書》、《唐會要》、《唐六典》、《冊府元龜》等多種史籍文獻……先生特別重視《通鑒》，首先聽讀。我一字一句地讀，先生聽著思考著。有時，先生命我再讀一遍，更慢些。《通鑒》聽讀完畢，先生提出一些問題，先生口授我寫。先生讀《通鑒》多次，能背誦。有一次，我讀《通鑒》還未到一段，先生突然要我停下來，重讀；我感到，我讀的有錯誤或脫漏，我更仔細一字一句慢讀，果然發(fā)現(xiàn)，我第一次讀時脫漏一字，我感到慚愧。這似乎是一件小事，其實是一件大事。要學先生治學，就要像先生那樣一字不茍；要學先生做人，就要像先生那樣一絲不茍?！盵1]陳先生是今日最淵博、最有見識、最能用材料的人。

一

陳寅恪先生敬重司馬溫公，推崇他的《資治通鑒》。俞大維在《懷念陳寅恪先生》中云：“寅恪先生特別注重史識……他尤其推崇司馬溫公通鑒的見解?！盵2]“在陳寅恪先生的心目中，宋代史學達到了中國歷史的最高峰，在史學領域，尤以司馬溫公及其《資治通鑒》為代表。”[3]陳先生認為“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”，宋代史學在中國史學上達到了最高峰，司馬溫公的《通鑒》無疑是最杰出的著作之一。所以，在陳先生的著作中，《通鑒》是重要的史料取材。

陳先生在《唐代政治史述略稿·自序》中說道：

夫吾國舊史多屬于政治史，而《資治通鑒》一書，尤為空前之作。今草茲稿，可謂不自量之至！然區(qū)區(qū)之意，僅欲令初學之讀《通鑒》者得此參考，原不敢謂有唐一代政治史之綱要，悉在此三篇之中也。[4]

我們可以看出，《通鑒》在陳先生心中的地位和分量，它為中國古代史學最高峰的代表。在陳生生的著作中，《通鑒》被征引比比皆是。

《隋唐制度淵源略論稿》六《兵制》，論府兵之兵農分合其間過程，以“六戶中等以上”與傳文中“六家”之不同，引《通鑒》卷210唐玄宗開元十年(722)張說建議召募壯士充宿衛(wèi)事。陳先生云：

司馬君實既誤用家傳以唐制釋西魏府兵，而歐陽、葉氏復兩失之，宋賢史學，今古罕匹，所以致疏失者，蓋史料缺略，誤認府兵之制二百年間前后一貫，無根本變遷之故耳。[5]

陳先生既高度評價了宋代史學“宋賢史學，今古罕匹”，又實事求是地對《通鑒》的失誤進行了推斷，始終堅持“仔細推勘、慎重取舍”的治史態(tài)度。

《元白詩箋證稿》第五章《新樂府》之“城鹽州”，論及鹽州筑城之準確年份，引《通鑒》卷234唐德宗貞元九年(793)二月辛酉條《考異》后云：

君實作史，采及此注，足征雖細不遺?！锻ㄨb》之為杰作，于此可見矣。[6]

陳先生贊嘆了司馬溫公的讀書之精細，高度評價了采擇去取的史識，嘆服《通鑒》為杰出之作，把《通鑒》作為論證的依據(jù)，基本史料。

陳老對宋賢著述甚為佩服，既贊譽它，又繼承發(fā)展它，且認為“今日史學之真諦”者，即因“庶幾宋賢著述”“關系吾國學術風氣”，可見對司馬溫公取材的欣賞和嘆服。

二

陳先生推崇宋賢史學，尤以“司馬溫公及其《資治通鑒》為代表”，而且身體力行，《唐代政治史述論稿》《隋唐制度淵源略論稿》《元白詩箋證稿》等，都是用“司馬君實李仁甫長編考異之法”撰寫的，并且把長編考異之法作為一種重要的治史方法。

何為長編考異之法？即修事目，廣搜群籍；事同文異者，比較異同；左右采獲，互相參證。

《司馬文正公傳家集》卷63《答范夢得》云：

今來所作叢目，方是將實錄事目標出，其實錄中事，應移在前后者，必已注于逐事下訖……自《舊唐書》以下，俱未曾附注，如何遽可作長編也？請且將《新唐書》紀志傳及統(tǒng)紀補錄，并諸家傳記小說以至諸人文集稍干時事者，皆須依年月注所出篇卷于逐事之下。[7]

我們以李靖薨為例，看一下什么是“事目”？李靖傳中有四件大事，第一件“自鎖告變事”，應按時間放在“隋義寧元年唐公起兵”下；第二件“破蕭銑事”，應按時間放在“武德四年滅(蕭)銑”下；第三件“斬輔公祏”，應按時間放在“七年平江東”下；第四件“擒頡利”，應按時間放在“貞觀四年破突厥”之下，備注的條目，每件大事的概括，即“事目”。在其他人傳和小說文集中，如有關于這幾個“事目”的重要事情，也要按照時間的先后順序放在該條“事目”之下，這樣，每一條事目之下都放置大量的史料?！笆履俊钡木幮抟敶_，其下的史料必須明確所出的書或文的卷數(shù)。這樣不斷積累，才能“廣搜群籍”。[8]

陳先生在《唐代政治史述論稿》上篇《統(tǒng)治階級之氏族及其升降》中云：

寅恪案：李唐世系之記述，其見于《冊府元龜》一帝王部帝系門，《舊唐書》一高祖紀，《新唐書》一高祖紀，《北史》一百序傳及《晉書》八七涼武昭王傳等書者，皆不及《新唐書》七十上宗室世系表所載之詳備，今即以此表及其他史料討論之。[4]

陳先生運用了司馬公的“修叢目”法，即盡可能多地收集有關材料，使之無有遺漏。只有“廣搜群籍”，才能使著述立說，有所憑據(jù)。參考了5種書6條史料，這樣對歷史人物做出結論甚至定論，才不會有失誤。

《司馬文正公傳家集》卷63《答范夢得》云：

其修長編時，請據(jù)事目下所該新、舊紀志傳及雜史小說文集盡檢出一閱。其中事同文異者，則請擇一明白詳備者錄之；彼此互有詳略，則請左右采獲，錯綜銓次，自用文辭修正值之，一如《左傳》敘述之體也。并作大字寫，若彼此年月事跡有相違戾不同者，則請選擇一證據(jù)分明情理近于得實者，修入正文，余者注于其下，仍為敘述所以取此舍彼之意(先注所舍者云：某書云云，某書云云，今按某書證驗云云；或無證驗，則以事理推之云云，今從某書為定。若無以考其虛實是非者，則云今兩存之。其實錄正史未必皆可據(jù)，雜史小說未必皆無憑，在高鑒擇之。)[7]

溫公治史的方法，一為“事同文異者，則請擇一明白詳備者錄之”，二為“彼此互有詳略，則請左右采獲”。如《通鑒》卷228唐德宗建中四年十月辛亥條云：

時日，泚召李忠臣、源休、姚令言及秀實等議稱帝事。秀實勃然起，奪休象笏，前唾泚面，大罵曰：“狂賊！吾恨不斬汝萬段，豈從汝反邪！” 因以笏擊泚，泚舉手捍之，才中其額，濺血灑地。泚與秀實相搏恟恟，左右猝愕，不知所為。海賓不敢進，乘亂而逸。忠臣前助泚，泚得匍匐脫走。秀實知事不成，謂泚黨曰：“我不同汝反，何不殺我！”眾爭前殺之。泚一手承血，一手止其眾曰：“義士也！勿殺?！?秀實既死，泚哭之甚哀，以三品禮葬之。海賓缞服而逃，劉海賓不能助段秀實，與之同死，逃將焉往！后二日，捕得，殺之；(考異曰：《段公別傳》曰：“五日夜，泚使涇原將李忠臣、高昂等統(tǒng)銳兵五千以襲奉天，六日，賊泚又令兵馬使韓旻領馬步二千以繼之?！薄斗钐煊洝吩唬骸靶銓嵟c海賓密謀誅泚，佯入，請間計事，而海賓置匕首于靴，欲以相應，為閽者見覺。秀實遽奪源休笏，挺而擊之?！薄杜f泚傳》曰：“秀實與劉海賓謀誅泚，且虞叛卒之震驚法駕，乃潛為賊符，追所發(fā)兵。至六日，兵及駱驛而回。因與海賓同入見泚，為陳逆順之理，而海賓于靴中取匕首，為其所覺，遂不得前。秀實知不可以義動，遽奪源休象笏，挺而擊泚。”《秀實傳》曰：“與海賓約，事急為繼，而令明禮應于外。及秀實擊泚，而海賓等不至?！卑蠢钪页嫉热粢褜⑽迩艘u奉天，則秀實雖追還旻兵，無益矣。又海賓若于靴中取匕首為賊所覺，則登時死矣，焉能復逃！若為閽者所覺，亦應時被擒，事跡諠著，賊為之備，秀實亦不得發(fā)矣！此數(shù)者，皆恐難信。今但取《段公行狀》、《幸奉天錄》及《舊傳》可信者存之。)[9]

溫公在采擇“段秀實執(zhí)笏擊朱泚”事件時，檢閱了《舊唐書》及雜史小說《奉天記》《唐德宗幸奉天錄》《段公行狀》，對于“段秀實被殺”這一事，正史及雜史筆記記載有出入，溫公仔細推敲，慎重取材，“左右采獲，錯綜銓次，自用文辭修正值之”。并且把余者注于其下，敘述取此舍彼的理由。

陳先生在《金明館從稿二編》之《李德裕貶死年月及歸葬傳說辯證》中，在論證“李德裕卒于大中三年”時，征引了兩《唐書》《通鑒》《通鑒紀事本末》等史籍，除此外，還用了十多種筆記小說，如《容齋續(xù)筆》《云溪友議》《南部新書》《東觀奏記》《唐語林》《感定錄》等，并且擇“明白詳備者錄之”。

再如，《金明館從稿二編》之《順宗實錄與敘玄怪錄》中云：

通論吾國史料，大抵私家撰述易流于誣妄，而官修之書，其病又在多所諱飾，考史事之本末者，茍能于官書與私著等量齊觀，詳辨而慎取之，則庶幾得其真相，而無誣諱之失矣。韓愈之順宗實錄者，朝廷史官撰進之國史也。李復言之續(xù)玄怪錄者，江湖舉子投獻之行卷也。兩書之品質絕不類似，然其所紀元和一代，憲宗與閹宦始終隱秘之關系，轉可互相發(fā)明。特并舉之，用作例證。[8]

寅恪案：樊洪二氏之說頗為詳盡。關于退之撰順宗實錄之公案，可據(jù)以判定矣。[8]

在封建帝制時代，“憲宗被弒”之事是無法從《順宗實錄》等正史之中窺見原貌的。即使韓愈秉筆直書，但在重重壓力之下，也不可能不做“直言不諱”的，而李復言的《續(xù)玄怪錄》卻對此劇變隱晦成章，對于人們認識唐朝元和時期閹宦黨爭的歷史真相大有裨益。陳先生治史，取材廣闊，考慮慎密，事同文異者，擇明白詳備者據(jù)之，“其實錄正史未必皆可據(jù)，雜史小說未必皆無憑，在高鑒擇之?！?/p>

陳先生的治史之法，繼承了宋賢的長編考異之法，修叢目，廣搜群籍；事同文異者，比較異同；左右采獲，互相參證。先生繼承并發(fā)展之。

陳寅恪先生以追求“獨立精神、自由思想”的崇高品德為世人所敬仰，其崇高的學識更是為后人所折服。陳先生推崇《資治通鑒》，表現(xiàn)在取材上用《資治通鑒》條目，在治學方法上用長編考異之法。

[1]王永興.陳寅恪先生史學述略稿[M].北京大學出版社，1999：453.

[2]俞大維.陳寅恪先生論文集[M].九思出版社，1977：15.

[3]胡守衛(wèi).陳寅恪與二十世紀中國學術[M].浙江人民出版社，2000：68.

[4]陳寅恪.唐代政治史書略稿[M].三聯(lián)書店，2002：179，184.

[5]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].三聯(lián)書店，2002：148.

[6]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].三聯(lián)書店，2002：195.

[7]司馬光.《司馬文正公傳家集》卷63《答范夢得》[M].商務印書館，1937：777，778.

[8]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].三聯(lián)書店，2002：262，81,87.

[9]司馬光.資治通鑒(卷228，唐紀44)[M].中華書局，1956：7356.

[10]劉昫，等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

ClassNo.:G256DocumentMark：A

(責任編輯：鄭英玲)

Mr.ChenYinqueandGeneralMirrorfortheAidofGovernment

Sun Qingyan

(College of Humanities and Communications ShanghaiNormalUniversity, Shanghai 200234，China)

Mr. Chen Yinque is one of the most outstanding masters in the 20th century in China ,and his knowledge and personality is revered by the people allover the world. Mr. Chen praised highly the book General Mirror for the Aid of Government . Some of his study of Learning is borrowed from the famous book.

ChenYinque；General Mirror for the Aid of Government；Methods of length

孫慶艷，在讀碩士，上海師范大學人文與傳播學院。研究方向：隋唐五代歷史文獻學。

1672-6758(2013)05-0155-2

G256

A