《尼各馬可倫理學(xué)》中關(guān)于快樂的討論
2013-04-07 14:23張軒辭
張軒辭
(中國人民大學(xué)文學(xué)院，北京100872)
在《尼各馬可倫理學(xué)》中，對快樂問題的討論主要集中在第7卷11—14章和第10卷1—5章兩處。在這兩個(gè)地方，對快樂的論述有不少相近和重復(fù)之處，但也不盡相同。這兩處關(guān)于快樂的討論都與對善的討論聯(lián)系在一起，而其中的核心問題是“什么是快樂”。在對“什么是快樂”的討論中，第7卷中的表述和第10卷中的表述存在著差別。在第7卷中，快樂被說成是一種自然品質(zhì)不受阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(energeia)①本文引文序號后加注的符號如［1］1153a14、［1］1174b23……等，均為西方古典文獻(xiàn)原文的國際通行邊碼。［1］1153a14;而在第10卷中，快樂不再被明確表述為一種實(shí)現(xiàn)活動，而被說成是使實(shí)現(xiàn)活動變得完善的東西［1］1174b23。在這兩個(gè)關(guān)于快樂的不同表述中，快樂與實(shí)現(xiàn)活動的關(guān)系問題最為關(guān)鍵。博斯托克(Bostock)討論亞里士多德所講的快樂的時(shí)候，直接以“亞里士多德倫理學(xué)中的快樂和實(shí)現(xiàn)活動”作為文章的題目，可見“實(shí)現(xiàn)活動”概念對于理解快樂的重要性［2］。博斯托克的文章詳細(xì)分析了亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中關(guān)于快樂的討論，為厘清理解上的困難提供了有價(jià)值的參考，但他把亞里士多德在第10卷中所講的實(shí)現(xiàn)活動理解為“僅存在于感覺和思考中”的解釋并不能讓人滿意。本文的討論將從亞里士多德如何在第7卷和第10卷中給出快樂定義開始，結(jié)合討論博斯托克的文章，闡釋筆者的解讀。
一、《尼各馬克倫理學(xué)》中關(guān)于快樂的兩處討論
在第7卷中，關(guān)于快樂的討論，是與善的關(guān)系問題交織在一起的。7卷11章的具體討論開始于對3種關(guān)于快樂的意見列舉，這3種意見都與善惡相關(guān):(1)快樂都不是善的;(2)有些快樂是善的，但大多數(shù)是惡的;(3)如果所有的快樂都是善，那么快樂也不會是最高善［1］1152bg－12。亞里士多德認(rèn)為，這3種觀點(diǎn)都是成問題的。在11章中，亞里士多德列舉了人們支持這3種觀點(diǎn)的論據(jù)之后，從12章開始，他對這3種關(guān)于快樂的觀點(diǎn)以及用以支持這些觀點(diǎn)的論據(jù)逐一進(jìn)行了反駁。在列舉“快樂都不是善”的諸種論證時(shí)，亞里士多德首先提到這樣一種觀點(diǎn):“所有的快樂都是一種朝向自然的可感覺的生成(genesis)，而生成和目的在種上是不同的，有如建筑活動和房屋是不同的”②本文中所用的《尼各馬可倫理學(xué)》中的相關(guān)段落都是筆者參考阿波斯特爾的英譯和廖申白的中譯，依據(jù)Bywater編輯的希臘文本譯出。Ethica Nicomachea，eds.I.Bywater，Oxford，1894，Aristotle’s Nicomachean Ethics trans.and comm.Hippocrates G..A-postle，The Peripatetic Press，1984，《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，商務(wù)印書館，2001年。［1］1152b13－15。后來常被提及的、所謂第7卷中關(guān)于快樂的定義，正是出現(xiàn)在對這一觀點(diǎn)的反駁中。如果對這一觀點(diǎn)進(jìn)行縮寫和補(bǔ)充的話，那么它可以被表述為:快樂是一種生成，生成不同于目的，目的可以被稱為善，而生成不行，所以快樂不是善的。亞里士多德反對這種觀點(diǎn)。他明確指出，沒有必要像某些人認(rèn)為的那樣，覺得既然目的比生成更好，所以就有東西比快樂更好。因?yàn)榭鞓凡⒉皇巧?，也非必然伴隨生成，快樂是實(shí)現(xiàn)活動和目的［1］1153a9－10。“因此，說快樂是可感覺的生成是不好的，更應(yīng)該說，快樂是依據(jù)自然品質(zhì)(hexeōs)的實(shí)現(xiàn)活動，說‘不受阻礙的’代替‘可感覺的’”［1］1153a12－15。在表達(dá)這一關(guān)于快樂的更好的說法之后，亞里士多德指出，對于某些人而言，快樂是生成，并不是因?yàn)榭鞓肥遣缓玫?，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為快樂在主要意義上是好的。這些人認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)活動就是生成，但事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)活動和生成是不同的［1］1153a15－17。在這里，對快樂的定義建立在實(shí)現(xiàn)活動與生成不同、而實(shí)現(xiàn)活動比生成更好的基礎(chǔ)之上。實(shí)現(xiàn)活動與目的在一起，兩者都不同于生成。據(jù)此，亞里士多德不僅反對那種不認(rèn)為快樂是善的觀點(diǎn)，同時(shí)也反對快樂不是最高善的觀點(diǎn)。因?yàn)?，支持后一種觀點(diǎn)的依據(jù)也指向快樂是生成而不是目的［1］1152b22。在亞里士多德關(guān)于什么是快樂的討論中，快樂與生成和實(shí)現(xiàn)活動的關(guān)系問題是其中的根本問題。這與亞里士多德所關(guān)心的快樂與善的關(guān)系問題之間似乎有著某種關(guān)聯(lián):倫理學(xué)中所討論的人的善就是靈魂合乎的德性的實(shí)現(xiàn)活動［1］1098a16－17。那么，如果要論證快樂是善，是否意味著首先要論證快樂是一種實(shí)現(xiàn)活動?
在第10卷中，對快樂的討論同樣也從快樂與善惡的關(guān)系談起，而且對快樂的討論也圍繞它與實(shí)現(xiàn)活動的關(guān)系進(jìn)行的。與第7卷不同的是，何謂快樂的表述不像之前那樣，僅僅出現(xiàn)在對“所有的快樂都不是善”的觀點(diǎn)反駁中，而且也不像之前那樣簡略。在10卷3章中，亞里士多德反對那些試圖證明快樂是運(yùn)動和生成的努力;在第7卷中，亞里士多德反對把快樂說成是生成。而在這里，亞里士多德在生成之外又加上了運(yùn)動，并且明確表述:快樂不是運(yùn)動［1］1173a28－31。對快樂不是運(yùn)動的論述在10卷4章中展現(xiàn)得更為充分，而且，這些論述是在明確提出考察什么是(ti esti)快樂或快樂的性質(zhì)是什么［1］1174a13的背景下進(jìn)行的。在第7卷中，ti esti的問題尚未提出;在10卷4章中，不僅提出了這個(gè)問題，而且整個(gè)第4章可以看作是對這個(gè)問題的回答。所以，人們普遍認(rèn)為第10卷中的論述是更為有序和充分的③David Bostock認(rèn)為關(guān)于《尼各馬克倫理學(xué)》中的“快樂”的討論即是從對第10卷的考察開始，他給出的理由就是第10卷中的論述更為清楚和充分。［2］，這或許也是人們認(rèn)為第10卷中關(guān)于快樂的表述更為成熟的一個(gè)原因。
在10卷4章提出問題之后，亞里士多德舉了觀看的例子。他指出，在觀看中任何時(shí)候都是完善的(teleia)，它并不缺乏任何東西，不需要任何后來生成的東西使觀看的形式得以完善?？鞓放c觀看相似，因?yàn)榭鞓芬彩峭暾?holon)，不需要更多的時(shí)間來完善自己的形式［1］1174a13－19。而所有的運(yùn)動都是在時(shí)間中的，都為了某一個(gè)目的。在時(shí)間中，各部分運(yùn)動都不是完善的(ateleis)，而且各個(gè)部分與整體不同，各部分彼此間也不相同［1］1174a21－23，比如建造房屋和位移運(yùn)動。與其相對，快樂卻是整體，是完善的，因此，快樂不是運(yùn)動④亞里士多德在這里所作的快樂和觀看與運(yùn)動之間的區(qū)分，與他在《形而上學(xué)》Θ卷6章中的所講的運(yùn)動與實(shí)現(xiàn)活動間的區(qū)分是一致的。。至此，所獲得的關(guān)于快樂的描述是:快樂是完整的，沒有部分的，在任何時(shí)候都擁有形式上的完善?？鞓吩谌魏螘r(shí)候都是完整和完善的，這是快樂和運(yùn)動的差別所在，也是快樂與觀看的相似之處。同時(shí)，快樂也不可能是生成(genesis)，因?yàn)?，不存在觀看、點(diǎn)和單位的生成。也就是說，這些東西的產(chǎn)生不需要一個(gè)過程。在7卷12章中，亞里士多德也否認(rèn)了快樂是一種生成。但在那里，亞里士多德并沒有講明為什么快樂不是生成，他只是在與目的相對的意義上來講快樂不是生成。在10卷3章中，亞里士多德討論了快樂不是運(yùn)動和生成?？鞓凡皇沁\(yùn)動，因?yàn)檫\(yùn)動有快慢，而快樂自身沒有這種特性［1］1173a31－33;快樂不是生成，因?yàn)榭鞓凡皇茄a(bǔ)足，快樂不缺少任何需要補(bǔ)足的東西，所以也不生成什么東西［1］1173b19－20。在第7卷中，亞里士多德討論的對象是各種關(guān)于快樂的意見，所以他所針對的是人們通常所講的快樂。而在這里，亞里士多德轉(zhuǎn)向了對定義和性質(zhì)的討論。在這個(gè)背景下，他從與之前不同的角度出發(fā)，解釋了為什么快樂不是運(yùn)動和生成。不過，至此他還沒有對“快樂是什么”的問題做出正面的回答。
在亞里士多德那里，觀看是一種典型的實(shí)現(xiàn)活動。雖然亞里士多德在7卷10章中說了快樂與觀看類似，但他并沒有說快樂和觀看一樣是實(shí)現(xiàn)活動。亞里士多德指出，雖然，快樂和觀看一樣在任何時(shí)候都是完善的，但是，他們完善的方式是不同的。最好的實(shí)現(xiàn)活動是處于最好狀態(tài)的感覺者指向最好的感覺對象，這樣的現(xiàn)實(shí)活動是最完美的，也是最快樂的［1］1174b18－20?？鞓肥箤?shí)現(xiàn)活動成為完善的，不是作為其中的品質(zhì)，而是像一種伴隨［1］1174b31－33?？鞓芬园殡S的方式完善實(shí)現(xiàn)活動的表述，在后面一再出現(xiàn)［1］1175a5，1176a26。正因?yàn)榭鞓肥且环N伴隨，所以快樂無法持續(xù)不斷，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)活動無法持續(xù)不斷;正由于快樂是一種伴隨，所以快樂在種屬上存在差別，因?yàn)椴煌膶?shí)現(xiàn)活動伴隨不同的快樂。既然快樂是一種伴隨，以伴隨的方式完善，那么快樂伴隨什么、完善什么，自然就變成了一個(gè)問題。亞里士多德的答案似乎是實(shí)現(xiàn)活動。他說，快樂和實(shí)現(xiàn)活動是不可分的，沒有實(shí)現(xiàn)活動快樂無法產(chǎn)生⑤在第7卷中亞里士多德雖然把快樂說成是實(shí)現(xiàn)活動，但他仍有類似快樂來自實(shí)現(xiàn)活動的表述。他在7卷12章中講到，“快樂并不來自生成，而是來自使用”(1153a11－2)?！吧伞痹谶@里可以理解為獲得某種能力或品性的過程，如學(xué)會說希臘語;“使用”可以理解為對這種能力或品性的使用，如說希臘語?？鞓樊a(chǎn)生于后者，后者是一個(gè)成性(過程)，可以理解為是一種實(shí)現(xiàn)活動。這與第10卷中所講的實(shí)現(xiàn)活動產(chǎn)生快樂是一致的。，快樂完善所有的實(shí)現(xiàn)活動［1］1175a20－21。與此同時(shí)，亞里士多德提醒大家注意，雖然快樂和實(shí)現(xiàn)活動不可分，但是不能將這兩者等同起來。如快樂不同于帶來快樂的觀看和其他感覺那樣，快樂不同于實(shí)現(xiàn)活動［1］1175b34－36。在以討論“什么是快樂”為明確目的的段落中，可看到亞里士多德對快樂的一些描述:快樂自身是整體、是完善，快樂不是運(yùn)動和生成，快樂是對實(shí)現(xiàn)活動的完善，快樂伴隨實(shí)現(xiàn)活動，快樂與實(shí)現(xiàn)活動不同。面對這些關(guān)于快樂的描述，人們難免會有這樣一些疑問:如果快樂不是運(yùn)動也不同于實(shí)現(xiàn)活動，那么快樂究竟是什么?如果快樂伴隨實(shí)現(xiàn)活動，是對實(shí)現(xiàn)活動的完善，那么如何解釋在實(shí)際生活中那些伴隨運(yùn)動的快樂?
二、博斯托克關(guān)于“快樂”和“實(shí)現(xiàn)活動”的討論
博斯托克的文章試圖回答的是人們所提出的這些疑問。他認(rèn)為，在亞里士多德關(guān)于快樂是什么的論述中，有些問題是不清楚的⑥以下關(guān)于 Bostock的論述參見 David Bostock，”Pleasure and Activity in Aristotle’s Ethics”，Phronesis，33(1988)，pp.251 －272.。首先，在快樂完善實(shí)現(xiàn)活動的表述中，并不必然能推出完善實(shí)現(xiàn)活動是快樂發(fā)生的惟一方式。其次，在這一語境下，哪些東西屬于實(shí)現(xiàn)活動，也沒有被表述清楚。亞里士多德所舉的例子只是感覺和思考，似乎只有感覺和思考的實(shí)現(xiàn)活動是使快樂得以產(chǎn)生的實(shí)現(xiàn)活動⑦博斯托克認(rèn)為這是亞里士多德的觀點(diǎn)，雖然他沒有非常明確地表達(dá)出來。。但是，仍可以在其他地方找到另外的快樂的例子:比如在10卷4章結(jié)尾處談到的生命，生命被說成是某種實(shí)現(xiàn)活動，但這種實(shí)現(xiàn)活動不能完全由感覺和思考來進(jìn)行解釋。博斯托克指出，生命這種實(shí)現(xiàn)活動不僅存在于感覺和思考中，也存在于行動(acting)中，而亞里士多德在這里似乎忽視了這一點(diǎn)。在10卷4章中，亞里士多德談到學(xué)習(xí)的快樂［1］1173b17，在10卷5章中又提到愛建筑所帶來的快樂［1］1175a34。學(xué)習(xí)和建筑都是亞里士多德所愛舉的運(yùn)動的例子⑧見《物理學(xué)》201a18，《形而上學(xué)》1048b29。。那么，這是否意味著，運(yùn)動⑨博斯托克把kinēsis譯為process，傾向于強(qiáng)調(diào)其過程的特點(diǎn)。自身就是實(shí)現(xiàn)活動，可以帶來快樂?歐文(Owen)認(rèn)為，在第10卷中亞里士多德持有這樣的觀點(diǎn)［3］。博斯托克在一定程度上贊同歐文的觀點(diǎn)。
不過，博斯托克認(rèn)為，即使承認(rèn)運(yùn)動也是一種實(shí)現(xiàn)活動，要解釋建筑帶來快樂的現(xiàn)象仍是困難的。在10卷4章中，亞里士多德明確說明了建筑活動在任何時(shí)候都不是完善的，而可以帶來快樂的活動必須是完善的?？鞓繁幻鞔_表述為只有在完善的實(shí)現(xiàn)活動中才能發(fā)生，而運(yùn)動過程是不完善的，那么，亞里士多德所舉的一些與其不符的例子該如何解釋?
要解釋快樂是否也可以來自運(yùn)動過程，博斯托克認(rèn)為，可以從亞里士多德討論餓了吃、渴了喝的例子開始。這些例子代表了典型的來自過程的快樂，即由補(bǔ)足過程所帶來的快樂。博斯托克認(rèn)為，對補(bǔ)足所帶來的快樂的理解，僅僅依據(jù)第10卷是不夠的，還可以從第7卷中尋找可能的幫助。在7卷12章中，來自補(bǔ)足的快樂被視為是一種偶然的快樂［1］1152b34。補(bǔ)足所帶來的快樂之所以能成為偶然的快樂，是因?yàn)樗c帶來真正快樂的實(shí)現(xiàn)活動一起發(fā)生。治療性的東西是偶然的快樂，因?yàn)檎嬲龓砜鞓返氖鞘Ｏ碌慕】档幕顒?prattontos)［1］1154b17－19。如果把這種活動看作是一種實(shí)現(xiàn)活動，那么，這會是哪一種實(shí)現(xiàn)活動呢?博斯托克的答案是，這是一種發(fā)生在靈魂中的感覺。補(bǔ)足活動，比如吃飯、喝水是一個(gè)運(yùn)動，有一個(gè)過程，但是與之相關(guān)的感覺卻是實(shí)現(xiàn)活動，是可以被快樂所完善的。來自補(bǔ)足的快樂，毋寧說是來自對這種補(bǔ)足的感覺的快樂。這樣一來就可以解釋運(yùn)動帶來快樂的問題。運(yùn)動過程帶來的快樂是通過運(yùn)動過程的感覺來實(shí)現(xiàn)的，而感覺自身是一種實(shí)現(xiàn)活動。博斯托克承認(rèn)他的這一理解只是一種推論，但卻認(rèn)為這是一個(gè)非?？煽康耐普?。亞里士多德自己之所以沒有明確這樣講，是因?yàn)檫^了很多年他忘了有必要這樣明確地論述。博斯托克舉了《物理學(xué)》7卷3章和《尼各馬可倫理學(xué)》3卷10章中的論述為自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論證[10]在《物理學(xué)》7卷3章中，亞里士多德提到了快樂來自可感知的事物(247a13－17)，在《尼各馬可倫理學(xué)》3卷10章中也談到來自各種感覺，諸如視覺、聽覺、嗅覺、味覺的快樂(1118a3－1118b9)。。據(jù)此，博斯托克說到，在10卷4章中所列舉的實(shí)現(xiàn)活動的例子中，感覺和思考是有深意的，因?yàn)?，快樂不可能發(fā)生在這兩種實(shí)現(xiàn)活動之外。當(dāng)亞里士多德講實(shí)現(xiàn)活動、特別是當(dāng)他在討論快樂時(shí)、講實(shí)現(xiàn)活動時(shí)，他所講的都是靈魂的實(shí)現(xiàn)活動。
博斯托克的文章圍繞快樂是什么和快樂由什么產(chǎn)生的問題，展現(xiàn)了亞里士多德在第10卷和第7卷中對快樂問題的討論，指出了亞里士多德論述中存在的解釋困難，并提供了他的解決方案。就像文章的題目所提示的那樣，文章的重心在于如何理解快樂和實(shí)現(xiàn)活動。博斯托克認(rèn)為，快樂所完善的實(shí)現(xiàn)活動僅僅指感覺和思考，而感覺和思考的對象可以是運(yùn)動過程，比如建造的例子。可是，這種在運(yùn)動與快樂之間加上感覺或思考的解釋，是否真的是亞里士多德心里所想而沒有表述出來的觀點(diǎn)?是否真的可以解決在此所面臨的困難呢?
三、“運(yùn)動”、“實(shí)現(xiàn)活動”與“善和幸?！?/h2>
回到亞里士多德的文本，看一看討論的重點(diǎn)，即愛建筑者的例子是在何種情形下被提及的。在10卷5章中，亞里士多德討論了快樂在種上的差別。快樂的差別來自它所完善的實(shí)現(xiàn)活動的差別?！氨炯旱目鞓吩鰪?qiáng)實(shí)現(xiàn)活動”［1］1175a30－31是對上述觀點(diǎn)的一個(gè)佐證。在討論快樂增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)活動時(shí)，亞里士多德舉了一些例子，比如在幾何學(xué)家、愛音樂者和愛建筑者那里發(fā)生的情況，當(dāng)他們快樂時(shí)，他們在自己的領(lǐng)域取得進(jìn)展［1］1175a35。如果按照博斯托克的解釋，快樂完善的只是感覺或思考這樣的實(shí)現(xiàn)活動，那么快樂所增強(qiáng)的東西也就變成了感覺或思考。這顯然不符合亞里士多德此處的本意。當(dāng)愛建筑者感到快樂時(shí)，得以增強(qiáng)的應(yīng)該是建筑者所從事的建筑活動，而不是發(fā)生在建筑活動中的諸種感覺。對此，博斯托克并沒有給出相應(yīng)的解釋。
博斯托克把討論的重點(diǎn)放在建筑帶來快樂的例子上，因?yàn)樗J(rèn)為，亞里士多德對快樂的定義與他所舉的例子之間存在解釋上的困難。而這個(gè)困難是亞里士多德的運(yùn)動定義自身帶來的。博斯托克試圖用建筑的例子，凸顯亞里士多德關(guān)于快樂的討論中所要處理的快樂與運(yùn)動和實(shí)現(xiàn)活動間的關(guān)系問題。這一問題的確是亞里士多德快樂定義的核心問題，博斯托克準(zhǔn)確地看到了這一點(diǎn)，但他在這里所使用的例子似乎并不能特別反映這一問題。因?yàn)?，博斯托克在討論時(shí)講的是建筑的快樂，而事實(shí)上，當(dāng)亞里士多德在舉例的時(shí)候，他講的是愛建筑者的快樂，而不是建筑活動的快樂?？山ㄖ牧献?yōu)榻ㄖ锸墙ㄖ顒樱沁\(yùn)動，而愛建筑者的活動則是實(shí)現(xiàn)活動。建筑活動和愛建筑者的活動是不同的，博斯托克似乎忽略了其中的差別。如果說，建筑的例子在此不完全符合亞里士多德的原意，并不十分恰當(dāng)、不是解釋困難的直接體現(xiàn)的話，那么學(xué)習(xí)的例子似乎更為直接地帶來解釋上的困難。相比建筑的快樂而言，學(xué)習(xí)的快樂是一個(gè)更值得討論的例子。學(xué)習(xí)是運(yùn)動的觀點(diǎn)在亞里士多德那里是一貫的，無論在《物理學(xué)》還是《論靈魂》中，學(xué)習(xí)都被視為是一種典型的運(yùn)動[11]參見亞里士多德的《物理學(xué)》3卷3章和《論靈魂》2卷5章。。如果快樂完善的是實(shí)現(xiàn)活動而不是運(yùn)動的話，理解學(xué)習(xí)的快樂就必然存在困難。這里需要解釋的是，實(shí)現(xiàn)活動究竟指的是什么，或者說，亞里士多德在談?wù)撆c快樂相關(guān)的實(shí)現(xiàn)活動時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)活動的哪方面特性。學(xué)習(xí)是從無知到有知的過程，類似一個(gè)從缺失到補(bǔ)足的過程。但是，亞里士多德在批評快樂是一種生成、快樂產(chǎn)生于對缺失的補(bǔ)足的觀點(diǎn)時(shí)，卻舉了學(xué)習(xí)的例子來進(jìn)行反駁。他說學(xué)習(xí)的快樂不是由缺失的痛苦而來的，這里并不缺少什么需要補(bǔ)足的東西［1］1173b16－20。這似乎與人們從亞里士多德那里獲得的關(guān)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識不符。學(xué)習(xí)的快樂似乎更應(yīng)該用來為快樂是一種生成提供佐證，而不是相反。要理解這里的學(xué)習(xí)，不妨聯(lián)系這里所舉的與學(xué)習(xí)的快樂并列的其他例子。它們是與感覺相關(guān)的嗅覺、聽覺、視覺的快樂，和來自記憶和希望的快樂。學(xué)習(xí)與感覺在這里被理解為有著共同特性的一類事物。感覺是人與生俱來的能力，一旦對其進(jìn)行使用就是進(jìn)行實(shí)現(xiàn)活動。那么，可否把這里的學(xué)習(xí)理解為一種與生俱來的能力?學(xué)習(xí)是對學(xué)習(xí)能力的使用。學(xué)習(xí)知識是一個(gè)從無知到有知的變化過程，但學(xué)習(xí)本身卻不發(fā)生變化。學(xué)習(xí)本身是一種使用或?qū)崿F(xiàn)，或者說，亞里士多德在講學(xué)習(xí)的快樂時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是使用、實(shí)現(xiàn)意義上的學(xué)習(xí)，而這種意義上的學(xué)習(xí)可以被看作是一種實(shí)現(xiàn)活動。
當(dāng)亞里士多德討論快樂是對實(shí)現(xiàn)活動的完善時(shí)，機(jī)緣來自對“進(jìn)行實(shí)現(xiàn)活動的(energousēs)感覺”的討論［1］1174b14。在這里，用以修飾感覺的是一個(gè)分詞，也就是一個(gè)動詞性的形容詞。這是否意味著，當(dāng)亞里士多德所講的感覺，是在使用的意義上講的。在第7卷中，亞里士多德明確說快樂不產(chǎn)生于生成的東西(ginomenōn)，而產(chǎn)生于使用的東西(chrōmenōn)［1］1153a10－11。阿波斯特爾(Apostle)把前者譯為“當(dāng)我們成為某物”，后者譯為“當(dāng)我們使用某物”［4］135。在注釋中，阿波斯特爾解釋說，快樂不出現(xiàn)在成為某物的過程中，而是出現(xiàn)在對我們已具有的東西的使用中［4］312。快樂完善的是這種使用，所以快樂可以增強(qiáng)這種使用，也就是完善和增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)活動。
以已有品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和使用角度來理解實(shí)現(xiàn)活動，從某種程度上來講，拉近了實(shí)現(xiàn)活動和運(yùn)動間的距離。在《物理學(xué)》中，亞里士多德把運(yùn)動表述為潛能的事物作為潛能的成性活動(entelecheia)［5］201a11－12。運(yùn)動不是偶然的隨意變化，而是朝向本性的一種實(shí)現(xiàn)。所以，運(yùn)動可以理解為一種實(shí)現(xiàn)活動，雖然它是不完善的(ateles)［5］201b31－33。在博斯托克的論述中，他在一定程度上贊同運(yùn)動是一種實(shí)現(xiàn)活動，但是他更強(qiáng)調(diào)運(yùn)動和實(shí)現(xiàn)活動間的差別。在面對如何理解快樂完善的對象是實(shí)現(xiàn)活動的問題時(shí)，博斯托克認(rèn)為，僅僅把運(yùn)動理解為一種實(shí)現(xiàn)活動是不夠的。他的理由是，像建筑這樣的運(yùn)動是不能被說成實(shí)現(xiàn)活動的，因?yàn)閬喞锸慷嗟旅鞔_說運(yùn)動是部分的、不完善的，而實(shí)現(xiàn)活動是完整的、完善的。值得注意的是，在討論運(yùn)動特性和與運(yùn)動特點(diǎn)相對的觀看和快樂的特性時(shí)［1］1174a13－1174b14，energeia(實(shí)現(xiàn)活動)這個(gè)詞從未出現(xiàn)。雖然，觀看的確是亞里士多德認(rèn)為典型的實(shí)現(xiàn)活動，雖然對觀看和運(yùn)動特性的描述接近他在《形而上學(xué)》中對實(shí)現(xiàn)活動的描述，但是，他畢竟沒有在這里明確說觀看和快樂是實(shí)現(xiàn)活動。
在亞里士多德的具體論述中，快樂與實(shí)現(xiàn)活動的關(guān)系的確不是那么清楚。一方面，相關(guān)表述在第7卷和第10卷中存在差別;另一方面，亞里士多德的論斷和他所舉的例子中存在解釋上的困難。但是，有一點(diǎn)非常明確而且在兩卷中是一致的:快樂和實(shí)現(xiàn)活動是作為運(yùn)動或生成的參照物而被討論的。在討論快樂是什么時(shí)，不管快樂自身是否是一種實(shí)現(xiàn)活動，它至少不是運(yùn)動和生成。與定義的模糊性相應(yīng)，在快樂出自哪里的問題上也存在模糊性。亞里士多德明確講了快樂來自實(shí)現(xiàn)活動，但他并沒有明確說快樂不可能來自運(yùn)動。這種模糊性，在某種程度上暗示了運(yùn)動和實(shí)現(xiàn)活動兩者之間關(guān)系的復(fù)雜性。雖然在《尼各馬可倫理學(xué)》和《形而上學(xué)》Θ卷6章中，亞里士多德強(qiáng)調(diào)了kinēsis和energeia間的差別。但是，在《物理學(xué)》3卷1章中，運(yùn)動與實(shí)現(xiàn)活動不是以相對的方式出現(xiàn)的?！懊恳粋€(gè)事物都可能有時(shí)實(shí)現(xiàn)著(energein)，有時(shí)不實(shí)現(xiàn)。比如可建筑物，可建筑物作為可建筑物的實(shí)現(xiàn)是建筑活動。”［5］201b8－10在這里，運(yùn)動被表述為一種實(shí)現(xiàn)，運(yùn)動與實(shí)現(xiàn)活動之間更多的是一種相似性。所以，博斯托克所指出的歐文的觀點(diǎn)確有一定道理。在歐文的解釋中，第10卷中講的實(shí)現(xiàn)活動似乎也可以理解為包涵運(yùn)動。但是，運(yùn)動終究不等同于實(shí)現(xiàn)活動。使用kinēsis和energeia兩個(gè)詞來進(jìn)行表述，說明它們是兩種不同的東西，雖然這兩者之間可能有重疊和包涵。
在《物理學(xué)》里，運(yùn)動概念是核心，并且這個(gè)運(yùn)動是朝向某種實(shí)現(xiàn)的。在《尼各馬可倫理學(xué)》里，實(shí)現(xiàn)活動更為重要，因?yàn)樗c德性和善直接相關(guān)[12]在第2卷關(guān)于德性的討論中，亞里士多德提到了潛能:自然賦予我們的東西，我們首先將其作為潛能攜帶，然后再在實(shí)現(xiàn)活動中展現(xiàn)(1103a26－8)。我們獲得德性必先進(jìn)行實(shí)現(xiàn)活動(1103a31)，對于德性來說，實(shí)現(xiàn)活動是更為重要的。。關(guān)于運(yùn)動和實(shí)現(xiàn)的具體論述，于倫理學(xué)中是在討論快樂問題時(shí)展開的。通過實(shí)現(xiàn)活動，快樂和善與德性聯(lián)系起來，而這也正是亞里士多德討論快樂問題的出發(fā)點(diǎn)和目的。在《尼各馬可倫理學(xué)》的第1卷中，亞里士多德指出，快樂并不外在于合乎德性的生活，快樂是在這種生活之中的［1］1099a15。符合德性(kat’aretēn)的行為(praxeis)自身就是快樂的［1］1099a21。這種快樂是本性上(phusei)的快樂［1］1099a14。它與高貴和善不可分，幸福同時(shí)是最高貴、最善和最快樂的［1］1099a24－25。在7卷11－13章和10卷1－3章中，亞里士多德列舉了諸多關(guān)于快樂是否是善的意見，并對這些意見逐一進(jìn)行了分析辯駁。在其他關(guān)于具體德性以及友愛的討論中，對快樂的討論和提及也隨處可見。在這部倫理學(xué)著作中，對快樂的討論與對善的討論一同貫徹始終?？鞓泛屯纯嘧鳛檎握軐W(xué)家的考察對象［1］1152b1，關(guān)涉?zhèn)惱淼滦裕墙逃嗄甑姆绞绞侄危?］1104b10，1172a20。人們總是或多或少地依據(jù)快樂和痛苦調(diào)節(jié)自己的行為［1］1105a?？鞓泛屯纯嘣趥惱碚紊钪械淖饔每梢娨话摺Ｔ趤喞锸慷嗟碌挠懻撝?，他傾向于把快樂理解為一種善?？鞓放c高貴(to kalon)和好處(to sumpheron)都是人們應(yīng)該選取的對象［1］1104b31。但是快樂與高貴、有用不同，它是這兩者的產(chǎn)物，是由這兩者帶來的［1］1104b35;快樂與其他的善不完全相同，因?yàn)?，快樂是作為其他善的必然生成物或伴隨物而添列于善之行列的。相對于運(yùn)動而言，實(shí)現(xiàn)更能稱為善[13]雖然亞里士多德說實(shí)現(xiàn)活動中有些是適宜的，有些是低劣的(1175b24－5)，但是就完善性而言，實(shí)現(xiàn)活動比運(yùn)動更接近善。。所以，對快樂的解釋自然也傾向于實(shí)現(xiàn)，無論是就快樂自身的特性而言，還是就產(chǎn)生快樂的事物而言。
在善的意義上，運(yùn)動與實(shí)現(xiàn)有高下之分。但是運(yùn)動和實(shí)現(xiàn)并不是相互割裂的兩個(gè)對立面，亞里士多德也沒有類似的表述。關(guān)于快樂的解釋困難，實(shí)際凸顯的是理解運(yùn)動與實(shí)現(xiàn)間差別的困難。運(yùn)動中所含有的成性因素使得它可以在某種意義上被看作是一種實(shí)現(xiàn)，但是人的實(shí)現(xiàn)活動是處于時(shí)間之中的，所以從某種意義上來說是存在過程的。說實(shí)現(xiàn)活動處于時(shí)間中，這一表述并不嚴(yán)密。嚴(yán)格來說，這不符合亞里士多德對實(shí)現(xiàn)活動的定義。在亞里士多德那里，實(shí)現(xiàn)活動不依賴于時(shí)間的特性非常明確。在這里使用這一不確切的表述，主要是因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)活動那里，存在能夠持續(xù)多久的問題，而這一問題顯現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)活動與運(yùn)動間的某種關(guān)聯(lián)。生命是一種實(shí)現(xiàn)活動［1］1175a12，有始有終，這似乎意味著，人的實(shí)現(xiàn)活動有一個(gè)從肇始到結(jié)束的過程，這個(gè)過程有些類似在時(shí)間中朝向某種目的的運(yùn)動。所以，人的實(shí)現(xiàn)活動可以被理解為具有運(yùn)動特點(diǎn)或來自運(yùn)動(kinēseōs)。過程特性在運(yùn)動中表現(xiàn)得更為明顯，雖然用過程解釋運(yùn)動是成問題的[14]Kosman反對運(yùn)動概念的過程解釋，認(rèn)為把運(yùn)動理解為過程是循環(huán)論證和空洞的論證。［6］。那么，如何理解實(shí)現(xiàn)和運(yùn)動中的過程和成性，在這里變得十分重要。這不僅對理解亞里士多德的物理學(xué)和形而上學(xué)有著重要意義，而且對理解亞里士多德的倫理學(xué)和政治學(xué)也具有重要意義。人的生命似乎就是一個(gè)成性的過程，符合德性的實(shí)現(xiàn)活動是善和幸福，這樣行動著的人就是善人，這樣的生活也就是幸福的生活，而快樂必然伴隨這種善和幸福。因?yàn)椋鞓繁旧韥碜杂谶@種成性的使用和實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)一步完善這種實(shí)現(xiàn)。無論是把快樂本身理解為一種實(shí)現(xiàn)活動，還是把快樂看作來自實(shí)現(xiàn)活動和對實(shí)現(xiàn)活動的完善，其重點(diǎn)和重心都在于實(shí)現(xiàn)活動所具有的成性含義和完滿含義。在這個(gè)意義上，快樂和善與美一樣是最高、最值得追求的目的本身。所以，在亞里士多德看來，最幸福就是最美好、最善和最快樂，這三者是不可分的［1］1099a24－25。
［1］ARISTOTLE.Ethica Nicomachea［M］.Eds.I.Bywater.Oxford:Clarendon Press，1894.
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