楊玉平，魯國宏

關于生態(tài)文明建設的人文基礎思考
——心態(tài)文明的視角

楊玉平，魯國宏

（山東財經大學馬克思主義學院，山東濟南 250014）

最近三十多年來我們進入了經濟的長足發(fā)展期，但同時也陷入了資源、環(huán)境等生態(tài)危機之中，如資源耗費、物種滅失、植被破壞、海洋衰竭等，個體可持續(xù)發(fā)展行為的缺失是我們沒有避免生態(tài)危機的重要原因之一。市場經濟模式深厚的歷史文化根基和主流經濟學所倡導的發(fā)展理念，既是西方國家陷入生態(tài)危機困境的根源，也是我國個體可持續(xù)發(fā)展行為缺失的文化導向，而建立在內心自我規(guī)制基礎上心態(tài)文明的缺失則是生態(tài)危機產生的現實因素。因此，塑造國民文明的心態(tài)，政府、教育、媒體、家庭等社會組織責無旁貸。

生態(tài)危機；生態(tài)文明；心態(tài)文明；內心自我規(guī)制

生態(tài)文明，是人類以往一切文明成果進一步發(fā)展的必然要求，是人類文明進程的最高級形態(tài)。它不僅要求人們要以生態(tài)的視角去審視傳統(tǒng)的物質文明、精神文明和政治文明，更重要的是它要求作為個體的人要懷有一顆生態(tài)的心靈在這顆星球上生存與發(fā)展。生態(tài)文明目標的實現不僅需要物質文明、精神文明、政治文明提供經濟條件、精神動力和制度保障，而且需要來自于全體社會成員所奠定的人文基礎——心態(tài)文明。

一、建設生態(tài)文明，我們缺少什么？

20世紀80年代初期，西方社會經過兩次工業(yè)化進程，可持續(xù)發(fā)展的理念已成為普遍共識，以“減量化”、“再利用”、“再循環(huán)”的“資源—產品—廢棄物—資源”循環(huán)經濟發(fā)展模式逐步成為西方各國的理性選擇①“資源—產品—廢棄物”線性流程與“資源—產品—廢棄物—資源”的循環(huán)型流程皆屬于循環(huán)經濟學的范疇。“循環(huán)經濟”一詞是由美國經濟學家K·鮑爾丁于20世紀60年代中期在其《宇宙飛船經濟學》中提出的?！坝钪骘w船理論”告訴人們，人類社會的經濟活動必須控制在地球資源與環(huán)境的承載力之內。20世紀70年代以前人們主要采取的是“末端治理”的環(huán)境保護方式，即“先污染、后治理”。20世紀80年代以后，人們開始全面重視資源的回收利用以及資源利用效率的提高，即循環(huán)經濟發(fā)展模式。。而我們才剛剛開始邁出工業(yè)化的步伐。30年來，“資源—產品—廢棄物”的單向物能交換過程導致我們面臨嚴重的資源環(huán)境危機和“公地悲劇”②生態(tài)學家嘉瑞特·哈丁于1968年發(fā)表了著名的《公共品的悲劇》，以公共牧場不可避免的退化為例厘清了公共資源的稀缺與個人利益最大化沖突之問題，即著名的“公地悲劇”理論。，“先污染、后治理”的末端治理模式是我們解決環(huán)境問題的行為舉措，但這種末端治理模式不僅沒能使我們擺脫生態(tài)危機，而且引發(fā)了更為復雜的社會問題?！坝钪骘w船理論”的警示，使傳統(tǒng)經濟發(fā)展模式向現代經濟發(fā)展模式轉變成為必然趨勢。

先行工業(yè)化國家在生態(tài)環(huán)境方面的實踐過程，為我們提供了深刻的教訓和寶貴的經驗。但遺憾的是，我國三十余年的工業(yè)化進程卻沒能避免生態(tài)危機。我們在取得了持續(xù)年均8%—9%的經濟發(fā)展速度、引世矚目的航天科技成就、由城市化推進而繪就的全新行政布局結構和全球最大奢侈品購物群等發(fā)展成果的同時，也無奈地承受著發(fā)展的煩惱：資源耗竭、物種滅失、植被破壞、耕地銳減、空氣污染、生態(tài)失衡等等。更令人痛心的是，曾維持我們世世代代生息繁衍的資源寶庫——海洋漁場，在經過瘋狂的掠奪式捕撈、工業(yè)生活污染的排入和盲目的人工養(yǎng)殖等破壞活動后，正面臨著斷代枯竭的局面，渤海由昔日魚蝦成群的“藍色糧倉”，變成今日幾乎是枯海死水的一片汪洋！觸目驚心的現實不能不使我們深思：在發(fā)展模式上，我們既然有著發(fā)達國家的前車之鑒，為什么我們卻還是重蹈其覆轍？我們缺少什么？

對于科學技術進步和市場經濟發(fā)展可能給生態(tài)環(huán)境帶來的負效應，我們在工業(yè)化起步初期是有著足夠的高度認識的，并建立起相應的法律制度，也制定了一系列的政策措施。1979年我國就頒布了《環(huán)境保護法》，把環(huán)境保護提上國家現代化建設的重要日程；同期，老一輩經濟學家在“人口問題與生態(tài)經濟學的問題”方面有著指導意義的前瞻性理論成果［1］；1983年初我們提出“環(huán)境保護是我國的一項基本國策”；90年代，與世界環(huán)境保護運動的同步推進，我們將可持續(xù)發(fā)展理念提升為國家發(fā)展戰(zhàn)略；進入新世紀以來，黨和政府對經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關系的問題重視程度日益提高，先后提出科學發(fā)展觀，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，轉變經濟發(fā)展方式，實施循環(huán)經濟發(fā)展戰(zhàn)略，倡導低碳經濟等政策措施，特別是黨的十七大第一次提出了建設生態(tài)文明的社會目標，成為與社會主義物質文明、精神文明、政治文明的共同發(fā)展戰(zhàn)略；十八大又再次強調“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”［2］。

無論是從理論認識還是在具體的行動措施上，我們都曾運籌規(guī)劃過。但我們的運籌規(guī)劃中缺少一個關鍵環(huán)節(jié)——每一個人的具體行動！即缺少對落實到每一個人具體行動上的運籌規(guī)劃！我們明知，森林是地球之肺，具有水土保持、凈化空氣等不可替代的生態(tài)功效，但亂砍亂伐行為卻屢禁不止；我們深知，工業(yè)三廢、生活垃圾等是河流、海洋污染之罪魁，但肆意排污行為卻屢屢發(fā)生；我們有18億畝可耕種土地的紅色警戒線，但高懸的達默克里斯之劍并未引發(fā)我們真正的恐慌；我們懂得物種滅失、生態(tài)失衡之危害的道理，但卻吃遍“天上飛的、地上跑的、水里游的”；我們一方面強制封海生息，保障物種繁衍，另一方面市場上魚幼蝦仔卻時常可見；一方面出臺“禁塑令”，另一方面卻是白色污染滿天飛；一方面倡導綠色出行、低碳環(huán)保，另一方面卻是都市汽車鋪天蓋地；一方面強調實施循環(huán)經濟，清潔生產，循環(huán)利用，另一方面高成本、高消耗、高污染的生產方式幾乎成為我們難以治愈的病篤，一次性消費開始成為人們的行為習慣。

二、生態(tài)文明建設中個體行為缺失的文化淵源和經濟學解析

人們?yōu)槭裁床荒茏杂X履行可持續(xù)發(fā)展職責？當循環(huán)經濟的落實與人們當下利益發(fā)生沖突時，人們?yōu)槭裁床荒苷{整自己的行為從而符合可持續(xù)發(fā)展要求呢？

西方國家率先進入了市場經濟進程，并成為世界各國特別是起步較晚的發(fā)展中國家追求經濟進步的楷模，與世界接軌，從某種程度上講就是與發(fā)達國家接軌。所以，一切影響、決定發(fā)達國家生態(tài)危機的因素，也同樣在發(fā)展中國家中發(fā)揮著作用。

（一）人類理性主義下人的主體地位的確定

人類對自然界的認識、開發(fā)和利用程度，是同人類理性、智慧和貪婪欲望的增長同步并進的。

人是自然的產物。人在自然面前，首先是被動的、次要的?？刻斐燥?、圖騰崇拜、祈天求神等早期人類生存狀態(tài)說明人與自然之間的被動地位。到古希臘時期，出于對理性和精神活動的偏好，希臘人開始了人類最早、最廣泛而科學的關于世界本原問題的探討，“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”［3］，這不僅明晰了人的主體地位的自然屬性，而且更重要的是其成為后來文藝復興時期新興資產階級要以對人的肯定反對對神的屈從，在意識形態(tài)上確立人的統(tǒng)治以代替神的統(tǒng)治的思想基礎。

羅馬帝國統(tǒng)治時期，希臘文明遭到毀滅，基督教神學成為羅馬裁判所統(tǒng)治、愚弄、壓迫民眾的工具，歐洲經歷了千年黑暗時期。但希臘文化、希臘人的理性精神并沒有毀滅殆盡。商業(yè)的繁榮、貿易范圍的擴大、新航路的開辟，不僅為人類理性活動提供了強有力的現實依據，而且更加激發(fā)了人類探索宇宙奧秘的動力。文藝復興以后，數學、天文學等自然科學成果以理性證明了世界的自然秩序，“世界的結構和行為是數學的，自然界是按照亙古不變的定律而運行”［4］，從而揭穿了上帝主宰世界的謊言；哲學、自然法學等人文科學對神學、愚昧、專制主義的批判，使人性、科學、民主理念獲得張揚，人的主體性地位得以真正確立。隨著海外殖民地的、資本原始積累的深入，歐洲人對世界的全面認識和對海洋的全面征服，使得歐洲人的貪婪欲望亦極度膨脹。工業(yè)革命后，人是自然主體的理念逐漸被人是自然主宰的理念所取代，人類高揚主宰世界的旗幟，開始了對大自然肆無忌憚的征伐。

（二）古典經濟學理論的導向作用

十八世紀中葉，正當工業(yè)革命的浪潮在英國呈洶涌之勢，亞當·斯密《關于國民財富的性質和原因的研究》（《國富論》）亦悄然問世。因其對自由競爭市場經濟本質的深刻揭示和對古典經濟理論體系的科學完善，成為人類思想史上一門獨立學科——經濟學產生的標志，《國富論》古典經濟理論至少從以下幾個方面奠定了人類盲目征服自然的基礎：

一是生產三要素論。即生產成果的全部成本核算被界定為資本、土地和勞動三個方面，土地是既定資源，資本、勞動則被看作是生產活動過程中的稀缺資源。而自然資源等物化勞動前期漫長的自然力作用過程，由于其與活勞動無關而不被計入勞動成本之列，與工業(yè)生產直接相關的生態(tài)環(huán)境問題也還遠遠沒有達到引起人們重視的程度。

二是生產力征服論。生產力就是人類征服自然、改造自然的能力，包括生產工具和勞動力兩個方面。這一觀點認為人類在自然界中被動、無助、有限的生存狀態(tài)，可以通過生產力的性能和勞動力的技能而改變，而這又是由科學技術水平決定的，所以科技是第一生產力。果然，生產工具的一次次改進、生產組織方式的一次次創(chuàng)新、各項經濟制度的逐步建立，使人類被動適應自然的狀況一去不復返。但它更加突出了人在自然中的主宰地位，片面強調了人的能動性，而忽視了大自然的承受閾限。

三是人性自私論。市場經濟條件下，人是理性的“經濟人”。一方面，人在激烈的市場競爭中會自覺地趨利避害；另一方面，追求私利是人的正當屬性。而且，人在追求自身利益的同時也實現了社會整體利益。這本是經典經濟學學者對市場自身調節(jié)功能的論證以反對政府干預，但客觀上卻為每一“經濟人”冠以“利己不損人”的道德光環(huán)。事實上，任何經濟活動都會不同程度地損害公共利益和長遠利益，這在當時被作為一個隱性問題埋沒下來，其累積效應終于在百年之后陸續(xù)爆發(fā)。

（三）新古典經濟學的強化作用

十九世紀后半葉，新古典經濟理論出于對勞動價值論的挑戰(zhàn)和顛覆，雖然將資源稀缺作為其理論分析的基礎，但其理論架構是以效用價值論為中心，即資源流動尺度取決于人的主觀評價或人的欲望。它將數學工具引入經濟學，從生產環(huán)節(jié)的內部因素，論證兩種要素（資本、勞動）在邊際遞減規(guī)律作用下如何實現既定產量下的最小成本或既定成本下的最大產量，以實現利潤最大化目標，尋求市場均衡的一般條件。而資源、環(huán)境等與人類生產活動的關聯度則被人的欲望無聲吞沒，從而使自文藝復興以來所形成的錯誤理念進一步加深：“能源是可以被其他要素所替代的外生變量，即使存在能源約束的情況下，經濟也可以得到持續(xù)增長”［5］，人類通過“技術進步等因素顯然可以抵消因為能源和資源的遞減與約束而引起的生產成本的上升”［5］。自然、資源、環(huán)境等因素被進一步邊緣化。

（四）現代主流經濟學的有限修正

作為市場調節(jié)失靈表現的“外部效應”①“外部效應”，也即外部性，這一概念是由馬歇爾和庇古在20世紀初提出的，是指一個經濟主體（生產者或消費者）在自己的活動中對旁觀者的福利產生了一種有利影響，即外部經濟；或不利影響，即外部不經濟。這種有利影響帶來的利益（或者說收益）或不利影響帶來的損失（或者說成本），都不是生產者或消費者本人所獲得或承擔的，是一種經濟力量對另一種經濟力量“非市場性”的附帶影響。問題逐步凸顯，“外部不經濟”使利潤最大化目標在社會整體性上遭到折損。面對追求經濟進步相伴而來的資源稀缺、環(huán)境污染、生態(tài)破環(huán)等困境，“外部效應內部化”理論提供了有限的解決途徑。先是庇古的“國家征稅”之說，即對產生外部不經濟效應的部門和企業(yè)實行征稅，對產生外部經濟效應的部門和企業(yè)實行獎勵和津貼。通過這種征稅和補貼，實現外部效應內部化。這就是“先污染、后治理”的末端治理模式的理論依據。后是科斯的“產權談判”理論，即只要對財產權加以確定和保障，通過污染權交易和談判，可以避免外部不經濟問題的理論設想。但是由于其實施所需要的市場經濟發(fā)展程度和人文條件過高，所以普遍實施起來極其有限。2009年諾貝爾經濟學獎獲得者、美國政治經濟學家埃利諾·奧斯特羅姆發(fā)表了其成名作《公共事務治理之道》，為解決“公地悲劇”提出了新的治理路徑，即在政府與市場之外自我組織起來的社區(qū)亦即公民自治［6］。顯而易見，沒有公民的心態(tài)文明，公民自治就難有成效。

三、沒有人的心態(tài)文明，就難有人類的生態(tài)文明

生態(tài)（ecology），最初的涵義是指有機體與其環(huán)境的相互關系［7］，“生態(tài)學研究的是生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間相互作用的規(guī)律及其原理”［1］。人類、動植物與環(huán)境之間的相互關系構成生命系統(tǒng)；而自然界的光、熱、空氣、水分以及各種有機和無機元素彼此間的相互作用所共同構成的空間就是環(huán)境系統(tǒng)。生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定的空間組合，就構成了生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)文明（ecological civilization），理論界表述各異，但含義基本一致，都將之界定為人與自然、人與社會、人與人生態(tài)關系之內核，其本質內涵就是關于在人與自然、人與社會、人與人之間的關系上，人的看法、態(tài)度、行為方式以及行為結果等。

人是自然的主體，是社會活動的實踐者，所以，人的行為方式直接影響著自然與社會的結構、狀態(tài)和變化趨勢。人在自然中的活動是采取破壞性的，如殺生取利、污染排放等；還是建設性的，如敬畏生命、清潔生產等；人與社會規(guī)范、社會公德是對立的，如詭詐欺瞞、危害公益等；還是適應的，如守法誠信、踐行公德等，歸根到底取決于人的心態(tài)。人有什么樣的心態(tài)，就有什么樣的行為方式和結果。文明的心態(tài)，應是受內心自我規(guī)制機能調節(jié)的心態(tài)，即在人與自然、人與社會、人與人的關系上，個體在付諸行動之前或進程中，有來自內心的自問、自責、自律、自制等心理活動對自身行為進行考量、審度和督戒，是人的心智因素之作用在社會活動過程中的外在體現。人在社會規(guī)范和社會公德方面的行為自覺，必然有公共秩序、社會風尚、人際關系等方面的文明狀態(tài)。制度、法律、教育等固然重要，但完善的制度終歸需要人去維護，健全的法律法規(guī)終歸需要人去遵守，教育的作用最終轉化為每一個人的具體行動才真正有效。沒有個體內心自我約束和規(guī)制，就沒有人的心態(tài)文明；沒有心態(tài)文明，建設生態(tài)文明的措施、手段就難以落實，生態(tài)文明建設也必將是一個艱巨而長遠的愿景目標。

一定的民族信仰、文化習慣和社會風尚等是個體內心自我規(guī)制的社會基礎。中華民族不僅有著悠久的歷史，而且有著寶貴的生態(tài)文明史?！疤?，太陽也。地，太陰也。人居中央，萬物亦然”（《太平經合?！罚?，這種“天人合一”思想貫穿中國傳統(tǒng)文化的始終。千百年來，儒家文化厚德載物，源遠流長，無數人與自然和諧共生的人間佳話早已載入史冊?！白俞灦痪V，弋不射宿”（《論語·述而》）使“天人合一”的哲學思想更加人性而完善；民間自發(fā)地敬畏上天、崇尚大地的古老信仰，能夠使人的欲望和行為長期處于自覺約束狀態(tài)，從而使人在欲望誘惑和形形色色的心靈沖突面前，總能受到一定程度的心理抑制?！疤烊撕弦弧彼枷?，與歐洲文藝復興以來的人類主體意識相對立，強調人是自然界的一部分，而不是征服者；自然存在物都是有生命、有價值的，而并非專供人類任意索取的“死物”，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，這正是當今人類擺脫各種發(fā)展困境所需要的精神支持。

四、建設生態(tài)文明，必須從建設心態(tài)文明開始

人是生態(tài)文明建設的主體，而心態(tài)文明則是生態(tài)文明建設的人文基礎。塑造國民文明的心態(tài)是建設生態(tài)文明的基礎保障，對此，政府、教育、媒體、家庭等社會組織責無旁貸。

（1）政府是制定建設生態(tài)文明的政策主體，更應該是心態(tài)文明的踐行者。在其他條件既定情況下，國民的行為方式直接受政府行為的影響。在節(jié)儉、低碳、環(huán)保、循環(huán)經濟方式等方面，政府及其職能部門更應該是心態(tài)文明的表率。

（2）教育不僅是傳授職業(yè)技能和生存本領的課堂，更是培養(yǎng)具有一定人文素質和道德要求的社會未來力量的基地。在經濟發(fā)展與生態(tài)關系問題日益嚴峻的今天，教育部門所擔當的責任義不容辭。圍繞生態(tài)文明建設的主題，高校應以社會主義核心價值體系為指導，以培養(yǎng)具有生態(tài)文明意識的教育對象為目標，與時代發(fā)展變化相適應，及時更新、補充、完善傳統(tǒng)的教科內容，將人類最新研究成果納入傳授范圍。

（3）媒體是傳播、引導文明時尚的重要渠道。網絡、電視、廣播、報紙等媒體形式是當今社會文化產業(yè)的重要構成部分，也是國民享受精神消費的主要途徑。媒體傳播的內容和格調直接影響、引導、甚至決定著普通民眾的精神信仰和文明素質。所以，在高揚主旋律旗幟下，傳播現代文明理念，引導生態(tài)文明風尚，塑造國民文明心態(tài)等，應是各個媒體的主要任務之一。引導國民以善良之心對待自然，以有限開發(fā)之態(tài)向自然索取，這不僅是對支持當代人生態(tài)系統(tǒng)的呵護，也是對代際公平之義務應盡的職責。

（4）家庭是塑造國民文明心態(tài)的搖籃。通常說，家庭是社會的細胞，是構成社會的基本單位，指的是家庭對于社會穩(wěn)定、維護社會秩序等方面的基礎作用。家庭不僅是一個消費主體，而且是向社會輸出人力資源的寶庫。可以說，一個人的整體素質結構和未來成長走向，其早期所接受的家庭熏陶和教育是非常重要的。就心態(tài)建設方面來說，守法自制、誠信無欺、勤勞節(jié)儉、消費有度、心性向善、關愛生命、踐行公德、樂于公益等應是家庭教育的重要內容，應是家庭成員時常進行內心自我規(guī)制的尺度。

［1］許滌新．中國社會主義經濟發(fā)展中的問題［M］．北京：中國社會科學出版社，1982：143－150．

［2］胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗［M］．北京：人民出版社，2012：39．

［3］陳小川，等．文藝復興史綱［M］．北京：中國人民大學出版社，1986：43．

［4］［美］克萊因M．西方文化中的數學［M］．張祖貴，譯．上海：復旦大學出版社，2005：104．

［5］李金鎧．自然資源與經濟增長：對主流增長理論邏輯、認識和論證的反思［J］．人大復印報刊資料·理論經濟學，2010（1）：20．

［6］顧昕．諾貝爾經濟學獎緣何頒給政治學家［J］．人大復印報刊資料·理論經濟學，2010（2）：91－93．

［7］楊桂芳．生態(tài)文明內涵分析［J］．生態(tài)經濟，2010（12）：185－188．

Thoughts on the Humanistic Basis of Ecological Civilization Construction from the Perspective of M ental Civilization

YANG Yu-ping，LU Guo-hong
（School of Marxism，Shandong University of Finance and Economics，Jinan 250014，Chain）

Formore than 30 years，although we have undergone a rapid economic development，we have been struggling with ecological crisis in energy sources，environment and the like，such as the consumption of resources，species loss，destruction of vegetation，marine exhaustion，the lack of individual sustainable development is one of themain causes for ecological crisis．The development philosophy advocated by themarket economymode with deep historical and cultural roots and themainstream economics，is notonly the root cause for the ecological crisis in western countries，butalso the culture orientation for the lack of sustainable developmentof individual behavior in China．And the lack ofmental civilization based on inner self regulation is the reality factor for ecological crisis．So，it’s the unshakable responsibility for the social organizations such as the government，education，media and household to create themental civilization of the citizens．

ecological crisis；ecological civilization；mental civilization；inner self-regulation

F205

A

1008－2670（2013）05－0117－05

（責任編輯李秀榮）

2013－06－02

楊玉平，女，山東龍口人，山東財經大學馬克思主義學院副教授，研究方向：理論經濟學、馬克思主義中國化；魯國宏，女，陜西西安人，山東財經大學馬克思主義學院副教授，研究方向：馬克思主義中國化。