李琦珂， 曹幸穗

（1. 南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京210095；2. 中國農(nóng)業(yè)博物館，北京100125）

在中國傳統(tǒng)文化中，“風(fēng)水說”和“風(fēng)土論”均對后世社會生產(chǎn)、生活產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，其遺風(fēng)流俗至今而不衰。

“風(fēng)水”，又名堪輿、相地術(shù)、陰陽術(shù)、青烏術(shù)和青襄術(shù)， 是我國古代一種關(guān)于如何確立民居、村落和墳?zāi)沟奈恢谩⒉季?、朝向，以求自己和后代獲得好運(yùn)的理論和方法?！帮L(fēng)水說”作為歷史上中華民族最為流行的社會意識，對上至帝王將相，下到平民百姓的思想和行為都產(chǎn)生過深刻的影響。

“風(fēng)土”是指作物生長的自然環(huán)境，其中“風(fēng)”指氣候條件，“土”指土壤條件，它是對于作物與生長環(huán)境相互關(guān)系的理論總結(jié)和實踐經(jīng)驗?！帮L(fēng)土論”思想是貫穿中國幾千年農(nóng)耕的文化經(jīng)脈，根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，根深而蒂固，久盛而不衰。

1 “風(fēng)水說”、“風(fēng)土論”系出同源

“風(fēng)水說”與“風(fēng)土論”理論和實踐上雖迥異其趣，但其揭示的科學(xué)內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)源淵深厚。早在春秋時期，周公就為營建洛邑而占卜，產(chǎn)生了風(fēng)水思想。后人為了附會周公的宇宙、自然演化、變易思想，就穿鑿而成《易經(jīng)》，據(jù)說這就是風(fēng)水說的萌芽。但是，“風(fēng)水”一詞真正源出于東晉郭璞《葬書》，相傳作者深諳天、地、人之相契相參之道，“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)是散，界水則止;古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”[1]。郭璞因此而被稱作風(fēng)水學(xué)的鼻祖，其所著《葬書》，成為后世風(fēng)水大師必治之經(jīng)書。

在科學(xué)還未昌明的時代，古老的“風(fēng)水說”逐漸融入先民生產(chǎn)、生活經(jīng)驗，不斷糅合天文、地理、倫理乃至建筑方面的知識， 形成了一套龐雜的理論體系。其核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理，其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市等諸方面，其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及活人居住的房屋、環(huán)境稱陽宅。

“風(fēng)水說”講究氣、光、水及方位幾大要素，其中的“氣”即“生氣”，有別于空氣之“氣”，《呂氏春秋 季春》云[2]：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄”。用今天的話說，“氣”就是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命活力的元素。“氣”是風(fēng)水說中極為重要的概念，在風(fēng)水的集聚過程中作用非同小可。清人范宜賓為《葬書》做注云：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等”，言即藏風(fēng)聚水，才能使“氣”聚而不散，這樣的環(huán)境才適合于生前死后的居住，才會可持續(xù)地帶給后代兒孫福澤。由此不難看出，“風(fēng)水說”講究的是天、地、人“三才”的相契，以它為思想指導(dǎo)，推演在人們身前身后的運(yùn)勢。

“風(fēng)土”思想戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)，《禹貢》、《周禮》把全國》分為九州，前者列出各州的土壤和田地等級，后者按州提出適宜的作物和家畜，指明各州的環(huán)境不同，生長的作物也不同。其完整概念的提出是在王禎《農(nóng)書》中，“風(fēng)行地上，各有方位，土性所宜，因隨氣化， 所以遠(yuǎn)近彼此之間風(fēng)土各有別也”。它實際上是天、地、人“三才”理論在其時社會的主要產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)中的集中體現(xiàn)，《呂氏春秋·審時》云[2]：“夫稼， 為之者人也， 生之者地也， 養(yǎng)之者天也”。由此看來，“風(fēng)水說”、“風(fēng)土論”均由“三才”理論脫胎而出。

倘要根究“風(fēng)水”和“風(fēng)土”源出， 須追溯到天、地、人“三才”思想之所由?！兑住ふf卦》最早表述了“三才”理論，“是以立天之道， 曰陰與陽; 立地之道，曰柔與剛; 立人之道， 曰任與義。皆三才而兩之， 故易六劃而成卦”。人作為一種生物， 其與環(huán)境(尤指天與地) 的關(guān)系也會遵循著現(xiàn)在稱之為生態(tài)適應(yīng)性的法則， 這是“風(fēng)水說”關(guān)注的命題。人對環(huán)境如此， 莊稼也是這樣， 存在著與環(huán)境(尤指天與地)的生態(tài)適應(yīng)性問題， 這屬于“風(fēng)土論”的范疇。天、地、人、稼均是古人對于世界物質(zhì)的一種經(jīng)驗分類， 古人對于世界的理論分類則是所謂的“五行”——金、木、水、火、土?！渡袝ず榉丁分姓f：“五行： 一曰水，二曰火， 三曰木， 四曰金， 五曰土。水曰潤下， 火曰炎上，曲直作酸， 從革作辛， 稼穡作甘”。古人以此五種基本物質(zhì)來解釋自然， 闡說社會， 產(chǎn)生了所謂的相生相克學(xué)說。后來五行說同陰陽說、元?dú)庹f漸相融合，形成了“氣——陰陽——五行”一體化理論， 以此來解釋自然界的本原、屬性、功能以及自然萬物生化發(fā)展的規(guī)律。

2“風(fēng)水說”、“風(fēng)土論”的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)

“風(fēng)水說”和“風(fēng)土論”盡管都源于傳統(tǒng)文化中“三才”思想， 但他們在后來的發(fā)展中沿著不同的路徑， 形成各自的理論體系和實踐范式。風(fēng)水說和風(fēng)土論從此分道揚(yáng)鑣， 各自沿著生命宇觀和植物微觀方向并行不悖， 其演化軌跡時而重疊， 時而分離， 最終殊途同歸， 統(tǒng)一于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)范疇之中。只不過“風(fēng)水說”大抵與宏觀生態(tài)理論相契合，“風(fēng)土論”則是微觀生態(tài)理論的生動演繹。

應(yīng)該說“風(fēng)水說”和“風(fēng)土論”均暗合了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理， 講求人對環(huán)境，植物對環(huán)境的適應(yīng)性及能動性。比如“風(fēng)水說”對土質(zhì)的要求—細(xì)密， 結(jié)構(gòu)堅實， 認(rèn)為這樣才能保存住吉祥的生氣[3]。究其原因， 一方面基址不受外界氣溫、水分的干擾， 從而通達(dá)地傳遞生氣; 另一方面， 如果土質(zhì)疏松， 受水的沖蝕， 地面表土極容易塌陷， 水就會灌進(jìn)墳?zāi)梗?從而造成尸骨變黑， 迅速腐爛， 污染水源， 傳播細(xì)菌， 極不利于周圍人們的身體健康。從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的角度看， 這是相當(dāng)科學(xué)的做法。再如“風(fēng)水說”強(qiáng)調(diào)多植樹木， 多種花草， 形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和表土植被， 這樣可以保持水土， 調(diào)節(jié)氣候， 而且可以形成風(fēng)景如畫、鳥語花香的優(yōu)美環(huán)境， 在今天看來， 這是極其符合生態(tài)學(xué)甚和審美學(xué)的原則的?！吨芤住り庩栒分性疲骸皷|植桃楊， 南植梅棗， 西栽梔榆， 北栽杏李”， 以現(xiàn)代生理學(xué)分析各種經(jīng)濟(jì)樹種的生態(tài)適應(yīng)性， 不難發(fā)現(xiàn)， 這是相當(dāng)有見地的做法?！皷|種桃柳”： 桃樹、柳樹， 屬于向陽樹種， 宜種在陽光充足的宅東; “西種梔榆”： 梔樹， 防風(fēng)、喜光、耐寒， 種在宅西， 適于抵擋西北寒冷空氣的侵襲， 榆樹有較強(qiáng)的吸附作用，可以凈化西北吹來的空氣;“南種梅棗”： 這兩個樹種， 色香味俱全， 既可調(diào)適杯羹， 又能怡情悅目;“北種奈杏”： 這兩個樹種性寒、耐旱， 既可抵擋冬天之風(fēng)寒， 又能調(diào)節(jié)溫度、濕度[4]。簡直把“風(fēng)水說”與“風(fēng)土論”融為一爐了。

相比較而言，“風(fēng)土論”往往強(qiáng)調(diào)作物對環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)性， 早先人們鮮少關(guān)注人在其間的主觀能動性?！敖凵茨蟿t為橘， 桔生淮北則為枳”， 其實在今天看來， 這是“唯風(fēng)土論”的看法， 不足取， 明末徐光啟在他的《農(nóng)政全書》中以天津種植水稻親身實踐力排“唯風(fēng)土論”，為后世樹立起正確的“風(fēng)土”思想。

3 “風(fēng)水說”、“風(fēng)土論”迥異其趣

以今天的觀點(diǎn)看來，“風(fēng)水說”除了蘊(yùn)含生態(tài)學(xué)原理之外， 還運(yùn)用了地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、地貌學(xué)、建筑學(xué)、植物學(xué)、造林學(xué)等自然科學(xué)理論， 甚至借鑒了倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科思想。如果說“風(fēng)水說”著眼于人類生存的大環(huán)境的選擇， 那么后起的“風(fēng)土論”則關(guān)注動植物(因古代農(nóng)業(yè)以植物生產(chǎn)為主，“風(fēng)土論”多就植物而言)適宜生長環(huán)境的培育， 更側(cè)重于氣候?qū)W、土壤學(xué)、生理學(xué)、生態(tài)學(xué)等知識的綜合運(yùn)用。二者盡管都取天時、地宜、人力為己用， 但關(guān)注視野有寬有窄， 社會效應(yīng)有大有小。通過“風(fēng)水說”與“風(fēng)土論”的生態(tài)學(xué)視野的比較， 可以加深對“風(fēng)水說”豐富意蘊(yùn)的認(rèn)識與理解。

其一，“風(fēng)水說”試圖通過氣候、土壤、水分、陽光、植被、山形、水勢等自然因素的合理配置， 為人類營造一個藏風(fēng)聚氣的居處環(huán)境。這種有意營造的情境， 都要既照顧到自身的物質(zhì)需求， 又要滿足精神層面的需求， 不管是在現(xiàn)世， 還是要為來世。比如選擇陽宅時， 要求山青水秀， 土地肥沃， 陽光充足， 植被茂盛，其間均包含著生態(tài)適宜、精神舒爽的雙重要求。而“風(fēng)土論”只是要求肥沃的土地、充足的水分、適期的光照， 來滿足作物茁壯生長的需要，只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)方面的因素， 不要求精神滿足。

其二，“風(fēng)水說”把人類自身置于一個宇觀大環(huán)境中，遵循著“天——地——人”這樣的循環(huán)規(guī)律，講求吸納天地之精氣，吞吐萬物之生機(jī)，蓄養(yǎng)自身之吉?dú)?。在風(fēng)水術(shù)中，無論是都城選址，還是村落選址，均要求背靠祖山，前有護(hù)山——案山——朝山，左有青龍，右有白虎，其目的是營造一個封閉、安全、舒適的人居環(huán)境。由于其封閉的態(tài)勢，無論是吸納陽光方面，還是在貯存水分方面，都適合于營造一個人工小氣候。當(dāng)然它并非完全封閉，它還通過水的環(huán)繞與穿越，與外界環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)和能量交換; 通過法天象地，與天地達(dá)成和諧之態(tài)勢?！帮L(fēng)土論”旨在通過“陽光——水分——植物——微生物——土壤”這樣的微循環(huán)，獲得最大的植物生長效益。“螳螂捕蟬，黃雀在后”，植物汲取土壤中的水分、養(yǎng)分，吸收空氣中的二氧化碳，通過光合作用，結(jié)成果實，為人所取食，自然又參與到了“植物——動物——人類”這樣的大循環(huán)之中，這僅僅實現(xiàn)了人類物質(zhì)層面的需要。人類在物質(zhì)需求滿足的情況下，還有精神層面的要求，風(fēng)水術(shù)則物質(zhì)、精神皆顧，因而其范疇更廣，文化意蘊(yùn)更其深厚。

其三，相比較而言，“風(fēng)水說”有著濃厚的人文意蘊(yùn)。風(fēng)水師往往通過象征、隱喻等方式來師法天地、自然，以適應(yīng)人們的審美需求，實現(xiàn)精神愉悅和意愿滿足。如護(hù)山案山，一叩一拜，少祖山祖山，彼呼此應(yīng)——山勢起伏蜿蜒，似神龍矯首; 對于水道的取勢，則要求三環(huán)九曲，似若離去而又不忍離去，顧盼留戀，眷戀難舍。在這里，山含情，水著意，置身其中，能不愜意嗎? 人的文化欲求被調(diào)動起來，人人追求精神富有，地域文化也會相應(yīng)豐厚起來，耳染目濡之間，人們無論讀書，還是經(jīng)商，都會順暢通達(dá)，皆之里閭先賢提攜，能不飛黃騰達(dá)、光耀門楣嗎? 這也許就是所謂的“宅吉而人榮”吧。由此可知，盡管古代“風(fēng)水說”披著一層神秘的外衣，但透過那晦澀的術(shù)語、玄深的理論乃至荒誕的故事，不難窺出其精深的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)。

4 結(jié)語

“風(fēng)水說”和“風(fēng)土論”均根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，二者同源而異流，匯聚于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的科學(xué)洪流之中?！帮L(fēng)水說”盡管被歷史裹上了重重神秘的外衣，其科學(xué)內(nèi)核所折射出的科學(xué)光芒，終究會熠熠閃光，燭照千古。當(dāng)然，相對于“風(fēng)土論”而言，“風(fēng)水說”更強(qiáng)調(diào)宇觀生態(tài)思想的運(yùn)用和踐行，更注重人與外界環(huán)境的和諧、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。至于“風(fēng)水說”豐厚、深沉的人文意蘊(yùn)，還有待于進(jìn)一步的研究和探討。

[1](晉)郭璞. 葬書[M]. 北京： 華齡出版社， 2010： 2.

[2](秦)呂不韋編纂. 呂氏春秋[M]. 劉亦工校譯. 武漢： 崇文書局， 2007： 175.

[3]王玉德. 古代風(fēng)水術(shù)注評[M]. 北京： 北京師范大學(xué)出版社， 1993： 1.

[4]倪金根. 風(fēng)水與古代中國綠化[J]. 古今農(nóng)業(yè)， 1994(3)： 48－49.