陳 晨

（深圳大學(xué) 文學(xué)院，廣東 深圳 518060）

一 引 言

一個(gè)思想家在建構(gòu)其思想體系時(shí)，往往會(huì)運(yùn)用許多學(xué)術(shù)方法，但其中最重要的是，他能以其新世界觀分析問(wèn)題，并形成新的方法。這種方法或者就代表了他的世界觀。所謂學(xué)術(shù)方法與世界觀，是同一個(gè)思想過(guò)程的兩個(gè)面向，不可分割。對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，《寓言》篇中的“三言”，就是他運(yùn)用語(yǔ)言的方法和他“體道”的世界觀之間的關(guān)系。

在過(guò)去的研究中，不少研究者都將“三言”當(dāng)作莊子語(yǔ)言表達(dá)的方式。尤其又將“寓言”放在文學(xué)或藝術(shù)形式層面上去表述，如崔大華的《莊學(xué)研究》；也有研究者意識(shí)到了“三言”的哲學(xué)特質(zhì)，如孫以楷的《莊子通論》，提出“三言”是莊子用于辨明真理的哲學(xué)手段。但他在分析過(guò)程中沒有詳細(xì)論述莊子對(duì)“道”與“言”的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上也沒有脫離對(duì)“三言”文學(xué)性的認(rèn)識(shí)。停留在這些研究角度上，顯然不足以闡發(fā)“三言”作為語(yǔ)言方法的深層含義，即作為哲學(xué)方法論的“三言”形態(tài)?！肚f子》中的“三言”作為哲學(xué)方法論是如何可能的？莊子對(duì)語(yǔ)言是否完全采取了批判和否定的態(tài)度？“三言”作為方法論安在以質(zhì)疑語(yǔ)言聞名的莊子頭上，在何種程度上是有效的？這些都是本文嘗試討論的問(wèn)題。

二 《莊子》中的“三言”方法釋義

“三言”是對(duì)莊子《寓言》篇和《天下》篇中提出的寓言、重言、卮言的統(tǒng)稱。先舉原文如下：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反；同于己為是之，異于己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也；人而無(wú)人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。[1]947

以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以 觭見之也，以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處。[1]1098

繼而可分別闡釋“三言”的含義。寓言的“寓”字意為“寄托”，故寓言可理解為寄托于他人他物以表達(dá)其思想的言論。在《莊子》中，“寓”既表現(xiàn)為借用自然物，如鯤鵬之寓、混沌之寓；又搬出大量歷史人物來(lái)替莊學(xué)說(shuō)法，如王駘之寓、老聃之死等等。所謂“藉外論之”，是指作者為了消解世人的愚昧和偏見，故寄托他物，以取信于人。重言意為年老又為人所尊重的長(zhǎng)者的言論。所謂長(zhǎng)者不僅是年壽高，更要有“經(jīng)緯本末”的智慧。這樣的人所說(shuō)的話，可信者十分之七。而卮言的解釋各家有較大的區(qū)別。既有認(rèn)為它是“酒后無(wú)心之言”的，也有認(rèn)為“卮”即“支”，“支言”是無(wú)端崖、支離破碎的文字。雖然二種說(shuō)法都可以講通，但筆者在這里傾向于認(rèn)為卮言是不守成見的無(wú)心之言、隨性之言?！柏础北臼蔷破?，空則朝上，滿則自然地溢出。卮酒日出日新，永不固守成見。郭象注莊的理解，也大致如此。

“三言”之間并不是漫無(wú)瓜葛的。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，重言是寓言的一個(gè)部分，重言的運(yùn)用也是為了達(dá)到寓言的效果。[2]362在莊子而言，寓言與重言都是無(wú)心之言，這就是所謂“卮言”。不過(guò)比起說(shuō)“三言”統(tǒng)一于“卮言”，我們毋寧說(shuō)，莊子的語(yǔ)言都是思想無(wú)心地、自然地流露。從莊子對(duì)語(yǔ)言的常規(guī)性運(yùn)用的反叛，我們可以理解他的“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”不是故弄玄虛的文字游戲，而是通向更高目標(biāo)的哲學(xué)方法。這種運(yùn)用語(yǔ)言的方式，不是刻意地表達(dá)觀點(diǎn)或教訓(xùn)世人，而是在言與道之間，若即若離、若有若無(wú)地消解成見。卮言之所以為“無(wú)心之言”正是因?yàn)榇恕Ｇf子言說(shuō)方式的總特征就是不著邊際地說(shuō)、放任不拘地言。這種自成一體的方法會(huì)給讀者帶來(lái)陌生感。例如寓言中所依托的人物，他們所說(shuō)的話常常不是他們?cè)谇‘?dāng)情理下該說(shuō)的話。尤為典型的就是孔子與顏回的交談。顏回想去衛(wèi)國(guó)行其所學(xué)，孔子卻說(shuō)他是去遭受刑戮。這種脫離常識(shí)的說(shuō)話方式，迫使人們注意寓言中對(duì)立的人物（思想）之間的關(guān)系，并反省這種對(duì)立的真實(shí)性。所以王博認(rèn)為，寓言不僅是一種言說(shuō)的方式，它就是內(nèi)容本身，就是莊子思想的表達(dá)。[3]19這個(gè)推斷是合理的。

三 “三言”作為哲學(xué)方法論的可能

“三言”與莊子的思想是一以貫之而流行的，這是我們通過(guò)從《莊子》文本中對(duì)寓言進(jìn)行考察所得出的結(jié)論。那么“三言”作為思想表達(dá)的方式是如何可能實(shí)現(xiàn)的？首先要仔細(xì)體會(huì)莊子的思想。莊子一向被認(rèn)為持有批判式的、否定的語(yǔ)言觀。其典型是《齊物論》中的一串疑問(wèn)：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？”莊子對(duì)于語(yǔ)言和知識(shí)似乎是不贊成的，似乎是它們遮蔽了道。他接下來(lái)說(shuō)：“道隱于小成，言隱于榮華?！?“小成”是局部認(rèn)識(shí)所得來(lái)的成果?！皹s華”則是虛矯和粉飾。勞思光認(rèn)為，莊子在否定認(rèn)知活動(dòng)的意義時(shí)，對(duì)“辯”卻甚為重視。這與莊子的時(shí)代有關(guān)。莊子因反對(duì)儒墨之辯，故將“辯”視作一大障礙。[4]52針對(duì)《齊物論》此段文本來(lái)說(shuō)，勞思光說(shuō)得比較妥當(dāng)。然而將其放到莊子對(duì)語(yǔ)言的整體態(tài)度上來(lái)看，則仍然不足。莊子的語(yǔ)言觀念并不是一種簡(jiǎn)單的否定觀。與其說(shuō)莊子反對(duì)的是語(yǔ)言本身，毋寧說(shuō)莊子主張的是對(duì)語(yǔ)言發(fā)自內(nèi)心的自然流露。當(dāng)語(yǔ)言被用作爭(zhēng)辯、矯飾，它對(duì)人的真實(shí)生命無(wú)疑是有害的?！叭浴敝y(tǒng)一的基礎(chǔ)正在于“莊子”崇尚自然的世界觀?！叭浴保玳_篇所說(shuō)的，是莊子用以傳達(dá)其世界觀的新方法?；衷幾H怪、汪洋恣肆的語(yǔ)言，正是他跳躍的思想之表現(xiàn)?！叭浴彼_(dá)到的藝術(shù)自由固然是一種很好的狀態(tài)，但莊子追求的更是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的自由。作為一個(gè)偉大的思想家，莊子的文體特征與思想特點(diǎn)通過(guò)“三言”相連結(jié)，而不是相分離?！叭浴敝鳛檎軐W(xué)方法論被肯定了。

當(dāng)《莊子》中的行文從一個(gè)視角轉(zhuǎn)到另一個(gè)視角，從一種思路跳到另一種思路的時(shí)候，他正是在避免形成一種固定的觀點(diǎn)乃至成見。卮言這種“無(wú)心之言”的運(yùn)用，是莊子對(duì)此世界的思考方式的懷疑的體現(xiàn)。他主張的“道”，之所以可以幫助人們消解此世界紛爭(zhēng)與愚昧，必然意味著“道”是超越于此世界的現(xiàn)象之上的，不僅如此，道本是“不可言”的。道之“不可言”并不是道與言的絕對(duì)對(duì)立，而是無(wú)限的世界與有限狀態(tài)下人的自以為是的對(duì)立。一個(gè)人談?wù)摗暗馈保y免形成固定的觀點(diǎn)或肯定的表述。而肯定的語(yǔ)言表述本身，就隱含了最終占有真理的自負(fù)。故而莊子在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，以“三言”的芒忽恣縱消解語(yǔ)言中的確定性，同時(shí)也化解了“道”與“言”之間的部分矛盾。這是“三言“作為哲學(xué)方法論的妙用。

然而“道”與“言”之間的矛盾不會(huì)就此消失。語(yǔ)言有其伸展的維度。從方法論角度看，對(duì)于莊子“三言”顯然也不是萬(wàn)能的?！跺羞b游》中記載了堯與許由天下的寓言：

許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹而歸。歸休乎君，予無(wú)所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。[1]24

“名者實(shí)之賓”，本是許由拒絕天下的理由，寓意是許由不想行使超過(guò)自己職權(quán)范圍的力量。然這只是淺層次的理解。借這個(gè)故事來(lái)體會(huì)“道”與“言”的界限或者更有啟發(fā)意義?！叭浴钡姆椒?，乃至于語(yǔ)言本身，其使用的界限即是止于“道”的。即便道可以嘗試著言說(shuō)，人也不該運(yùn)用語(yǔ)言甚至試圖超越語(yǔ)言的有效范圍去強(qiáng)說(shuō)它。在《至樂(lè)》篇中，“名止于實(shí)，義設(shè)于適”也是這個(gè)含義。而莊子著名的“得意而忘言”亦是與此相通方法，可以說(shuō)也是與“三言”互相涵容的理念?！耙狻彪m不及“道”高妙，但“意”同樣在名言中處于主導(dǎo)地位。言只是符號(hào)，而我們要了解和改變的是現(xiàn)實(shí)世界?！叭浴弊鳛榉椒ǖ氖褂糜行浴爸褂趯?shí)”，更“止于道”。

四 結(jié) 語(yǔ)

總而言之，寓言、重言和卮言在互相區(qū)別的前提下，又都涵蓋在卮言的目的和意義之中。這并不意味著寓言和重言可以被忽視或掩蓋。本文是在哲學(xué)方法論之視角下，討論“三言”作為《莊子》中的新方法，被用以闡發(fā)莊子自然、“體道”的世界觀的論說(shuō)。這方面的探討無(wú)疑還有很大的空間。

牟宗三先生在《才性與玄理》中，曾將莊子“三言”，概括為一種化體用為一的“描述的講法”。[5]150這種講法，把老子系統(tǒng)整然、綱舉目張的“分解的講法”，消融于芒忽恣縱的描述之中?！叭浴敝袩o(wú)形式的邏輯關(guān)系，亦無(wú)概念的辨解理路。卮言曼衍，隨機(jī)二轉(zhuǎn)。這正是莊子“玄智”之體現(xiàn)。本文所說(shuō)的“三言”作為哲學(xué)方法論，不止是直覺的，靈動(dòng)的，更是對(duì)莊子開辟的新境界的表達(dá)。此新境界不僅應(yīng)從“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的超越性上去理解。因?yàn)榍f子的“體道”，不僅是精神的自由，也有生命自新的意義。如果沒有不斷打破此世界的成見的努力，沒有去除自我中心的努力，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”不僅難以企及，更會(huì)成為自大、自戀的表現(xiàn)。“三言”之方法論意義，也在于對(duì)這一新境界源源不斷地闡發(fā)。

[1]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,1985.

[2]陳鼓應(yīng).老莊新論[M].北京:商務(wù)印書館,2008.

[3]王博.莊子哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[4]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,2008.

[5]牟宗三.才性與玄理[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006.