楊文樂(lè)

(天津工業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)院，天津 300387)

思想政治教育視域下的音樂(lè)教育哲學(xué)初探

楊文樂(lè)

(天津工業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)院，天津 300387)

音樂(lè)教育哲學(xué)是音樂(lè)教育理論的基礎(chǔ)也是對(duì)音樂(lè)文化和音樂(lè)世界觀的思考，它的兩種范式——音樂(lè)教育審美范式、音樂(lè)教育實(shí)踐范式是在不斷的理論爭(zhēng)鳴中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。兩種范式中關(guān)于音樂(lè)教育的價(jià)值和意義為高校學(xué)生思想政治教育的開(kāi)展提供了新的視角，從音樂(lè)教育哲學(xué)的視角來(lái)論證思想政治教育，尋找思想政治教育新的路徑。

思想政治教育;音樂(lè)教育哲學(xué);路徑

音樂(lè)把聲音智慧的組合在一起，通過(guò)感性方式深入到人的精神世界，體現(xiàn)了對(duì)人的精神教育的作用。音樂(lè)教育與思想政治教育同屬于精神文明的范疇，它們共同為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展而服務(wù)。

一、音樂(lè)教育哲學(xué)的審美與實(shí)踐之維

(一)音樂(lè)教育哲學(xué)概述

與思想政治教育相同，音樂(lè)教育也是以人的發(fā)展作為教育的根本目標(biāo)。音樂(lè)教育哲學(xué)是音樂(lè)教育的基礎(chǔ)。它是融合了多種學(xué)科理論，體現(xiàn)了哲學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容，從社會(huì)文化多元的視角去探索音樂(lè)的本質(zhì)及如何培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的德性修養(yǎng)、探究音樂(lè)的社會(huì)功能。

20世紀(jì)下半葉，美國(guó)音樂(lè)教育開(kāi)始在音樂(lè)教育哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行探究，其表現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)教育體系的構(gòu)建、分化和擴(kuò)展上。最終形成了兩大音樂(lè)教育哲學(xué)的研究范式，即從美學(xué)角度出發(fā)的審美音樂(lè)教育范式和以馬克思主義的實(shí)踐論為基礎(chǔ)的實(shí)踐音樂(lè)教育范式。

(二)審美音樂(lè)教育范式

審美音樂(lè)教育哲學(xué)來(lái)源于18世紀(jì)西方美學(xué)，強(qiáng)調(diào)從審美的和感性的角度去發(fā)展學(xué)生的感知能力。音樂(lè)藝術(shù)能夠進(jìn)入美學(xué)與哲學(xué)論域進(jìn)行雙重觀照，即通過(guò)具有美學(xué)指向的藝術(shù)理論和具有哲學(xué)指向的美的形而上學(xué)，一方面是音樂(lè)自身問(wèn)題的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)，一方面是哲學(xué)理論的有力支撐。藝術(shù)是與所有人的生命活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的，人們希望音樂(lè)藝術(shù)能夠通過(guò)感性的審美體驗(yàn)去表達(dá)人們所追求的哲理、真理和美德。

(三)實(shí)踐音樂(lè)教育范式

20世紀(jì)90年代實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)在北美出現(xiàn)，它以亞里士多德的實(shí)踐論和馬克思主義實(shí)踐論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是人類多樣性的實(shí)踐，因此它的本質(zhì)并非簡(jiǎn)單地建立在美學(xué)基礎(chǔ)上。它認(rèn)為音樂(lè)教育的主要任務(wù)就是通過(guò)豐富學(xué)生的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，音樂(lè)教育哲學(xué)的核心價(jià)值是完成學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)、自我成長(zhǎng)、即音樂(lè)素養(yǎng)。

二、兩種音樂(lè)教育哲學(xué)范式之于思想政治教育的意義

(一)音樂(lè)凈化人的心靈

早在古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯就認(rèn)為音樂(lè)在凈化人的靈魂中具有很大的作用，他認(rèn)為:“音樂(lè)能使對(duì)立的因素和諧統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)?！卑乩瓐D更是發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)凈化理論，他認(rèn)為:“節(jié)奏和樂(lè)調(diào)用最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式合適，它們就會(huì)拿來(lái)浸潤(rùn)心靈，使心靈也就因此而美化?！彼麖?qiáng)調(diào)通過(guò)感性音樂(lè)審美去陶冶性情、凈化心靈。

審美音樂(lè)教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作為一門(mén)獨(dú)具特色的音響藝術(shù)，它作為審美的客體，在教育實(shí)施中通過(guò)發(fā)展學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的審美感受能力，使自我的感受升華，心靈得到凈化。

(二)音樂(lè)激發(fā)人的情感

黑格爾說(shuō)過(guò)，“音樂(lè)是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情”，審美音樂(lè)教育哲學(xué)注重音樂(lè)與情感的聯(lián)系，在進(jìn)行音樂(lè)聽(tīng)賞時(shí)，學(xué)生用生命去感受樂(lè)音在永恒旋律中的和諧簡(jiǎn)潔，激發(fā)人們精神上的情感。

美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格全面地闡釋了藝術(shù)是人類情感符號(hào)之創(chuàng)造的理論，朗格從音樂(lè)角度來(lái)闡釋藝術(shù)哲學(xué)，她認(rèn)為:“音樂(lè)是情感生活的音調(diào)摹寫(xiě)，藝術(shù)教育也就是情感教育?！崩?，《黃河大合唱》以交響樂(lè)的形式再現(xiàn)了黃河之水的磅礴氣勢(shì)，同時(shí)反映了中華兒女的民族氣魄，激發(fā)人們心中蕩氣回腸的愛(ài)國(guó)主義熱情。音樂(lè)教育審美理論傾向于認(rèn)為教育的形式是進(jìn)行音樂(lè)欣賞，在欣賞的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力，激發(fā)學(xué)生的想象力，構(gòu)建學(xué)生精神的家園。

(三)音樂(lè)豐富人的精神世界

在馬克思看來(lái)，精神生活是人類的基本需要之一，追求精神生活是人與動(dòng)物的根本區(qū)別?；谝魳?lè)教育哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，音樂(lè)教育是思想政治教育過(guò)程中的一個(gè)重要元素，無(wú)論是藝術(shù)音樂(lè)、流行音樂(lè)、中國(guó)民間音樂(lè)，還是世界民族音樂(lè)，都能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中作出充滿思考的精神活動(dòng)。他們必須有自己的思想，對(duì)于各種風(fēng)格的音樂(lè)或是一切事物，都要運(yùn)用自己的大腦，不僅從表面更應(yīng)該進(jìn)入它的精神內(nèi)涵，看到它與時(shí)代的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育中，音樂(lè)使學(xué)生體驗(yàn)不同精神世界的感悟，從而拓展人的精神空間。

(四)音樂(lè)促進(jìn)人的全面發(fā)展

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思提出;“代替那些存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比说淖杂啥娴陌l(fā)展是馬克思所有思想的最終目標(biāo)，那么作為藝術(shù)實(shí)踐的音樂(lè)實(shí)踐對(duì)于人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證及個(gè)人的全面發(fā)展也具有積極的意義。柏拉圖強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教育力量及其對(duì)人的全面發(fā)展的作用，他說(shuō)過(guò):“憑一個(gè)好的身體，不一定能造就好的心靈、好的品格。相反，有了好的心靈和品格就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為最好的教育就是“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”。

三、運(yùn)用音樂(lè)教育哲學(xué)范式發(fā)揮思想政治教育功能的路徑選擇

(一)注重審美性和實(shí)踐性的交融

思想政治教育借助音樂(lè)教育哲學(xué)中的實(shí)踐價(jià)值，推動(dòng)思想政治教育形式的創(chuàng)新，而音樂(lè)教育哲學(xué)中的審美范式的提出為學(xué)生在接受思想政治教育和音樂(lè)教育的同時(shí)，提高審美能力，構(gòu)建完善的文化心理結(jié)構(gòu)，拓展視野隨之提高生命的境界。

校園文化活動(dòng)是思想政治教育的載體，可以在實(shí)踐中承載和傳導(dǎo)思想政治教育的信息，從而發(fā)揮思想政治教育的功能。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，組織全校性質(zhì)的唱紅歌比賽，文藝匯演等，讓學(xué)生在美好的歌聲中表達(dá)對(duì)祖國(guó)的期盼，對(duì)中華民族崛起的信心，不僅讓學(xué)生進(jìn)行審美體驗(yàn)，并且用音樂(lè)實(shí)踐的形式發(fā)揮思想政治教育的功能。注重審美性和實(shí)踐性的交融，使思想政治教育生活化，把理論的方式融入到音樂(lè)這種人類生活文化中，拓寬思想政治教育對(duì)人的影響。

(二)注重時(shí)代性和創(chuàng)新性的體現(xiàn)

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，當(dāng)代中國(guó)教育中各個(gè)學(xué)科的交叉和整合是高校教育發(fā)展的趨勢(shì)，思想政治教育是賦有時(shí)代特征的教育，應(yīng)采取開(kāi)放的姿態(tài)，切實(shí)地引入音樂(lè)教育中的哲學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)新思想政治教育的途徑，真正反映思想政治教育中所需要的社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展。

要增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，創(chuàng)新思想政治教育的途徑，應(yīng)挖掘思想政治教育與實(shí)踐音樂(lè)教育范式的結(jié)合點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化和創(chuàng)新性。教育實(shí)踐家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育?！比诵曰乃枷胝谓逃仨毧隙ㄈ嗽诮逃械闹黧w地位，尊重教育的時(shí)代性和創(chuàng)新性，在時(shí)代變遷中不斷反思和探索。例如在思想政治教育課的教授上作出創(chuàng)新，把聽(tīng)說(shuō)式思想政治教育變?yōu)閷?xiě)唱的形式，使靜止的理論變?yōu)榱鲃?dòng)的音符，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，最終積極地參與到教育中來(lái)。教育是處于不斷變化世界中的事業(yè)，不可能只有一種最佳方案，應(yīng)該在已有的基礎(chǔ)上不斷汲取精華，創(chuàng)造新的活力。

(三)注重多元性和世界性的融合

當(dāng)今世界是一個(gè)文化形態(tài)多樣的世界，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬·馬格林所言:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵?！蔽幕嘣允墙涣?、革新、教育的源泉，對(duì)人類來(lái)說(shuō)就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。在多元文化世界中，思想政治教育的改革、方針與西方高校思想政治教育的內(nèi)容有一定的融合，但是也產(chǎn)生了一定的多元文化沖突。作為文化傳承的一個(gè)重要媒介，教育如果不能反映這樣多元的文化，肯定是不全面的教育。音樂(lè)存在于文化之中是屬于多元文化的形態(tài)，那么音樂(lè)教育從根本上說(shuō)也是多元文化的，音樂(lè)教育除了教授音樂(lè)本身，還應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承音樂(lè)文化的重任。

正如音樂(lè)人類學(xué)家特里斯所說(shuō):“音樂(lè)教育者必須建造知識(shí)的橋梁，不僅要理解本土傳統(tǒng)音樂(lè)之間的關(guān)系，也要理解世界音樂(lè)文化之間的關(guān)系?！倍嘣奈幕逃矠槲覈?guó)思想政治教育提供了新的視角，我國(guó)思想政治教育必須注重文化多元性和世界性的融合，應(yīng)站在時(shí)代至高點(diǎn)，背靠歷史，胸懷全球，放眼未來(lái)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)趨勢(shì)激烈的今天，思想政治教育必須進(jìn)一步發(fā)展和豐富教學(xué)方法，發(fā)揮思想政治教育與音樂(lè)教育的合力，實(shí)現(xiàn)育人的最終目的。

D64

A

1003－4145［2013］專輯－0265－02

2013－11－04

楊文月(1990—)，天津工業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)院思想政治教育專業(yè)12級(jí)在讀研究生。

(責(zé)任編輯:宋緒芬)