仇道濱

(山東大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院，山東 濟(jì)南 250061)

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和媒體技術(shù)的不斷進(jìn)步，以手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊等為代表的新媒體形態(tài)不斷涌現(xiàn)，改變著人們的生存狀態(tài)和生活方式。在新媒體環(huán)境下，高校校園文化建設(shè)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。積極探索新媒體環(huán)境對(duì)高校校園文化建設(shè)的影響，總結(jié)高校校園文化的新特點(diǎn)和變化規(guī)律，對(duì)于切實(shí)加強(qiáng)高校思想政治教育具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、新媒體環(huán)境:高校校園文化的成長(zhǎng)土壤

關(guān)于新媒體的內(nèi)涵，近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者研究頗多，新媒體就是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的新的媒體形態(tài)，以數(shù)字化(數(shù)字報(bào)刊、數(shù)字影視、數(shù)字廣播)、網(wǎng)絡(luò)化(互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)電視、觸摸媒體、手機(jī)短信)、虛擬化(論壇社區(qū)、博客、微博、BBS、SNS、QQ 群)等為標(biāo)志，以交互性、開(kāi)放性、復(fù)合性等為特征。相對(duì)于報(bào)刊、戶(hù)外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體又被稱(chēng)為“第五媒體”。有學(xué)者認(rèn)為新媒體事實(shí)上是一種整合傳媒狀態(tài)，“目前，圖書(shū)、報(bào)刊、廣播、電影、電視、因特網(wǎng)、手機(jī)以及其它不斷涌現(xiàn)的傳媒形式，正在以各種形式相互滲透、結(jié)合和交融。整合、融合和匯聚已成為當(dāng)代傳媒形態(tài)的主流?！雹傩艹斡?《整合傳媒:新媒體進(jìn)行時(shí)》，《國(guó)際新聞界》2006年第7期。這種滲透、結(jié)合和交融的新媒體整合傳媒形態(tài)，為高校校園文化的形成和發(fā)展提供了新的土壤和養(yǎng)分，改變了高校校園文化的內(nèi)容、形式和載體。新媒體的飛速發(fā)展，直接促進(jìn)了西方文化和大眾文化的廣泛傳播，為高校校園文化發(fā)展提供了三種文化環(huán)境:

(一)以網(wǎng)絡(luò)化(數(shù)字化)為代表的虛擬文化環(huán)境

新媒體的最大特點(diǎn)是不斷創(chuàng)造新的傳播形態(tài)，從而改變?nèi)藗兊纳鏍顟B(tài)和生活方式。“20 世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，一場(chǎng)規(guī)模巨大的傳媒革命強(qiáng)烈地改變著人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，并逐漸形成了一種新文化，即網(wǎng)絡(luò)文化?！雹谥茗欒I:《發(fā)展中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化》，《山東社會(huì)科學(xué)》2009年第1期。勿容置疑，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為數(shù)字化時(shí)代最典型的文化本質(zhì)。就高等學(xué)校而言，以網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化為代表的虛擬文化環(huán)境，改變了大學(xué)傳統(tǒng)的時(shí)空觀，把高校置身于“大學(xué)校園”、“虛擬社區(qū)”、“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”三維空間之中，對(duì)校園文化的建設(shè)和發(fā)展具有雙重效應(yīng)。一方面是“虛擬文化空間的人化”，虛擬文化環(huán)境為高校校園文化的大發(fā)展、大繁榮提供了豐富的文化因子和文化元素，為大學(xué)生精神世界更加自由和豐富創(chuàng)造了良好的條件。虛擬文化空間的交互性、開(kāi)放性、復(fù)合性是現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法比擬的，大學(xué)生可以張揚(yáng)個(gè)性、重構(gòu)理想、拓展思維、宣泄自我，盡情享受多元的、豐富的、高尚的、有品位的現(xiàn)代文化。這些文化因子和文化元素既能夠滿足大學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界、參與社會(huì)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的創(chuàng)造性需要，又能夠滿足大學(xué)生緩解壓力、消除疲勞、追逐好奇的娛樂(lè)性需要。同時(shí)，個(gè)體對(duì)虛擬文化空間的依賴(lài)往往伴隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的排斥，“大學(xué)圍墻淡出”使高校校園文化的邊界日益模糊，傳統(tǒng)的校園文化形式就會(huì)受到?jīng)_擊，出現(xiàn)被大眾化、模式化、娛樂(lè)化的文化傾向。虛擬文化環(huán)境下真正意義上的高校校園文化建設(shè)，從形式上要迎合大學(xué)生已經(jīng)形成的主流文化經(jīng)驗(yàn)和文化接受習(xí)慣，在內(nèi)容上更要持續(xù)不斷地提供新鮮、生動(dòng)的、高尚的文化產(chǎn)品，以促進(jìn)大學(xué)生文化接受水平和能力的不斷提高。

(二)以國(guó)際化為代表的跨文化環(huán)境

新媒體推動(dòng)著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，“媒介精神產(chǎn)品的生命力在人們心中生發(fā)出的思想觀念的變革，由新媒介介紹給人們?nèi)蚪?jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)與地球村的概念，已深深植入大眾的心中，使得全球化的發(fā)展勢(shì)不可擋?！雹傩艹斡?《中國(guó)新媒體與傳媒改革:1978—2008》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第1期。從傳統(tǒng)媒體到新媒體的發(fā)展過(guò)程，是大學(xué)國(guó)際化的過(guò)程，新媒體形態(tài)的多元化發(fā)展，縮短了中國(guó)高校與世界高校的距離，為高校校園文化的發(fā)展創(chuàng)造了跨文化交際環(huán)境?！翱缥幕浑H”源于英文cross－cultural communication，意為不同文化之間的溝通和交流。廣義的跨文化，包括跨組織文化、跨地域文化、跨國(guó)家(民族)文化;狹義的跨文化主要是跨國(guó)家和民族的文化。伴隨著世界全球化和大學(xué)國(guó)際化進(jìn)程的不斷加快，高校校園文化越來(lái)越多地接受著跨地域文化、跨組織文化、跨國(guó)家(民族)文化的侵蝕和沖擊，呈現(xiàn)出鮮明的多元性、綜合性、動(dòng)態(tài)性、自律性等方面的特征。異質(zhì)文化的融合碰撞和跨文化的往來(lái)交流，為高校校園文化的發(fā)展繁榮創(chuàng)造了條件，但也蘊(yùn)藏著外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張的危險(xiǎn)，在青年學(xué)生中多少滋生出了一些有悖于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和大學(xué)精神的文化觀念，一些值得擔(dān)憂的風(fēng)氣、一些值得批判的惡習(xí)、一些值得深思的現(xiàn)象正影響著學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，侵蝕著校園文化。高校校園文化的跨文化交流是一個(gè)雙向互動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)繼承固有校園文化傳統(tǒng)和融匯外來(lái)文化精華的深層創(chuàng)新過(guò)程。

(三)以大眾化為代表的亞文化環(huán)境

從傳統(tǒng)媒體到新媒體的發(fā)展過(guò)程，也是大學(xué)社會(huì)化的過(guò)程。新媒體形態(tài)的發(fā)展，縮短了大學(xué)與社會(huì)的距離，高校校園文化的統(tǒng)一性逐漸被多樣性所代替，呈現(xiàn)出大眾化的發(fā)展趨勢(shì)。新媒體形態(tài)下“大眾文化已經(jīng)擴(kuò)展到高等學(xué)府這塊歷來(lái)被認(rèn)為是屬于精英文化的領(lǐng)地，校園文化模仿大眾文化的市場(chǎng)操作使校園文化的發(fā)展具有功利性色彩?！雹谔K國(guó)紅:《當(dāng)代大學(xué)校園文化新變化》，《青年研究》2002年第1期。不同于主流文化的價(jià)值觀念和行為模式與主流文化并存，為受眾所接受、轉(zhuǎn)換、借用、肢解、惡搞并傳播，便形成亞文化。亞文化是與主流文化相對(duì)應(yīng)的概念，是大眾文化的重要組成部分。亞文化與主流文化一樣，也是受眾解決社會(huì)生活、個(gè)體心理的各種矛盾、沖突和問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的，并能得到群體認(rèn)同的行為方式和價(jià)值觀念，具有十分鮮明的幫派性、叛逆性和依附性等方面的特征。主流文化與亞文化的共生共存、交融重構(gòu)，有力地促進(jìn)了高校校園文化的豐富和發(fā)展，不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。作為青年大學(xué)生價(jià)值追求的文化描述，健康活潑、清新高雅、蓬勃向上的主流文化因子是高校校園文化的基本元素;由于當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向、文化修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、志趣追求的差異，作為青年大學(xué)生心理矛盾的文化寫(xiě)照，以課桌文化、廁所文化、網(wǎng)絡(luò)文化、短信文化、新潮語(yǔ)言文化、享樂(lè)消費(fèi)文化、“惡搞”文化等為代表的亞文化因子更是高校校園文化不可或缺的一部分。亞文化環(huán)境下的高校校園文化建設(shè)，要大力弘揚(yáng)主流文化，傳承健康的文化時(shí)尚，批判不健康或亞健康的文化時(shí)尚，正確處理校園文化的多元取向與一元導(dǎo)向的關(guān)系，促進(jìn)主流文化與亞文化的和諧發(fā)展。

二、自信與自覺(jué):新媒體環(huán)境下高校校園文化的基本特點(diǎn)

當(dāng)今，世界媒體環(huán)境正在發(fā)生著十分深刻的變化，新的媒體形態(tài)已經(jīng)滲透到高校的每一個(gè)角落，從線性傳播到立體交互，從傳播客體到主客一體，新媒體環(huán)境使高校校園文化的內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣，為高校校園文化大發(fā)展和大繁榮提供了更加廣闊的空間，同時(shí)也使高校校園文化建設(shè)時(shí)刻面臨著來(lái)自網(wǎng)絡(luò)文化的、跨文化的、亞文化的挑戰(zhàn)，高校校園文化呈現(xiàn)出有主流、多元化、娛樂(lè)性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在精神文化層面上，馬克思主義理論導(dǎo)航的主流意識(shí)占主導(dǎo)地位，是大學(xué)校園的主流文化元素和思想文化需求，體現(xiàn)了青年大學(xué)生堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)航的自我意識(shí);在行為文化層面上，社會(huì)實(shí)踐導(dǎo)向的“熱現(xiàn)象”層出不窮，近年來(lái)持續(xù)升溫的“考研熱”、“考證熱”、“社團(tuán)熱”、“社會(huì)實(shí)踐熱”、“志愿服務(wù)熱”等折射出了當(dāng)代大學(xué)生最敏感的社會(huì)觸角和他們追逐社會(huì)潮流、順應(yīng)時(shí)代要求、立足專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域、提高文化品位、增強(qiáng)自身素質(zhì)的行為文化求索脈絡(luò);在時(shí)尚文化層面上，從眾心理導(dǎo)引的“文化時(shí)尚”方興未艾，近幾年持續(xù)升溫的“洋節(jié)熱”、“追星族”，以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化、短信文化、新潮語(yǔ)言文化、惡搞文化的接受和傳播，反映了當(dāng)代大學(xué)生時(shí)尚文化觀的變遷。

(一)文化自信:源于客體的高校校園文化特點(diǎn)

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。這句話十分形象生動(dòng)地概括了文化形成的特點(diǎn)，一是文化自信，即文化的形成要有“文化歷史圈子”和“文化”基礎(chǔ);二是文化自知，即文化的形成需要對(duì)文化的現(xiàn)狀有自知之明;三是文化自覺(jué)，即文化的形成需要對(duì)文化的未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。這是從客體、主體和本體的角度建構(gòu)文化的形成和發(fā)展。新媒體環(huán)境下，高校校園文化的建構(gòu)首先源自于主體的這種文化自信。這種文化自信具有兩個(gè)方面的特點(diǎn):一是社會(huì)性。中國(guó)現(xiàn)代意義上的大學(xué)已經(jīng)走過(guò)了100 多年的歷程，但高等教育獲得真正意義上的大發(fā)展是在中國(guó)改革開(kāi)放之后，高等教育實(shí)現(xiàn)了由精英教育到大眾教育的過(guò)渡，這種過(guò)渡無(wú)疑是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極反映。大學(xué)是文化的載體，文化是大學(xué)的靈魂，高等教育由精英化到大眾化的發(fā)展過(guò)程也是中國(guó)特色社會(huì)主義新文化繁榮發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)生活的巨大變化、高等教育的蓬勃發(fā)展和中國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮給高校校園文化以肥沃的土壤和豐厚的滋養(yǎng)，“馬克思主義中國(guó)化促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換”，“文化現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是指由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的變遷”①徐穩(wěn):《傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化》，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第8期。，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展是高校校園文化發(fā)展的文化自信之源。二是繼承性。中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)高校經(jīng)過(guò)上百年的發(fā)展和30 多年的改革開(kāi)放，使高校校園文化既有了可以繼承并引以自豪的文化資源，也具備了吸收借鑒外來(lái)文化和抵御各種亞文化傳播的中介功能，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的文化自強(qiáng)，這是高校校園文化發(fā)展的文化自信之基。改革開(kāi)放30 多年來(lái)，從西方文化傳播到中西文化碰撞再到中國(guó)化馬克思主義熱潮，高校校園主流文化經(jīng)歷了一個(gè)由不自信到自信的發(fā)展過(guò)程?？梢赃@樣說(shuō)，精英教育時(shí)期校園文化與社會(huì)主流文化、大眾文化的疏離，以及對(duì)西方文化、西方思潮的追逐都是文化不自信的表現(xiàn)。

(二)文化自知:源于主體的高校校園文化特點(diǎn)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，新媒體形態(tài)的不斷豐富，增強(qiáng)了大學(xué)生的個(gè)體意識(shí)，促進(jìn)了他們的文化覺(jué)醒和文化自知，《周禮正義》中就有“觀乎人文以化成天下”的詞句，這是人類(lèi)對(duì)文化覺(jué)醒和文化自知的早期呼喚。從文化憂患、文化反思、文化覺(jué)醒到文化自知，當(dāng)代大學(xué)生的文化自知經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程。70年代末80年代初的大學(xué)生最典型的特征就是憂患意識(shí)，他們關(guān)注社會(huì)變革和時(shí)代變遷，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的文化憂患;以“潘曉熱”、“西方文化熱”為標(biāo)志，見(jiàn)證了80年代中后期大學(xué)生對(duì)10年“文革”的反思;90年代初開(kāi)始，大學(xué)生已經(jīng)從對(duì)西方文化思潮的狂熱追求中覺(jué)醒，開(kāi)始從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找精神營(yíng)養(yǎng)，在高校中相繼興起了“中國(guó)傳統(tǒng)文化熱”等熱潮，展現(xiàn)了在新媒體環(huán)境下、在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中大學(xué)生的文化自知。這種文化自知具有二個(gè)方面的特點(diǎn):一是自主性。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)在傳統(tǒng)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來(lái)文化和大眾文化廣泛傳播的新媒體時(shí)代，在他們身上形成的文化堅(jiān)守、文化創(chuàng)造、文化追隨的力量是非常巨大的，他們既是傳統(tǒng)文化和大學(xué)精神的守望者，又是新精英文化的創(chuàng)造者，也是各種文化時(shí)尚的傳播者。改革開(kāi)放30年價(jià)值觀的追求歷程，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，建立科學(xué)的正確的符合中國(guó)實(shí)際的理論價(jià)值體系和道德價(jià)值體系，必須從中國(guó)化的馬克思主義理論成果和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中吸取文化營(yíng)養(yǎng)。二是自律性?！按髮W(xué)在不斷世俗化的趨勢(shì)中，要找回它賴(lài)以長(zhǎng)存、永葆魅力的生命點(diǎn)，這就是大學(xué)的獨(dú)立性和批判精神”。②康寧:《網(wǎng)絡(luò)化與大學(xué)教育》，《高等教育研究》2000年第1期。新媒體的飛速發(fā)展，大學(xué)校園文化在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)化、迎合國(guó)際化、服務(wù)大眾化過(guò)程中，會(huì)淡化其應(yīng)有的獨(dú)立性和批判精神，大學(xué)的批判精神會(huì)更多的表現(xiàn)為文化自律。接受和傳播積極的、健康的、清新的、高雅的大學(xué)文化，批判和抵制消極的、庸俗的、世俗的、腐朽的大眾文化，已經(jīng)成為青年大學(xué)生的文化自律和文化責(zé)任。

(三)文化自覺(jué):源于本體的高校校園文化特點(diǎn)

文化具有本體和形態(tài)之分。文化本體是文化的內(nèi)隱，它是無(wú)形的;文化形態(tài)是文化的外顯，它是有形的。內(nèi)隱的、無(wú)形的文化本體靠外顯的、有形的文化形態(tài)來(lái)表達(dá)，兩者的有機(jī)統(tǒng)一，就是文化自覺(jué)的表現(xiàn)。陳登原先生認(rèn)為:“窮則為變，變則能通，通則能久者，是謂文化隨環(huán)境而創(chuàng)，隨困難而變，而變也者，所以致通久:即謂進(jìn)步之說(shuō)焉。”①陳登原:《中國(guó)文化史》(第1 卷)，遼寧教育出版社1998年版，第11頁(yè)。由此可見(jiàn)，文化自覺(jué)是一個(gè)內(nèi)在自我構(gòu)建、外在自覺(jué)創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程。改革開(kāi)放30多年來(lái)，高校校園文化不斷的變遷與演化，以馬克思主義思想為魂，以中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐為本，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為體，以西方文化(網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化)為用的校園文化創(chuàng)新理念已經(jīng)根深蒂固，成為普遍存在于每個(gè)大學(xué)生心靈深處的一種心理定勢(shì)。源于本體的高校校園文化具有包容性和創(chuàng)新性?xún)蓚€(gè)特點(diǎn)。一是包容性。新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化、大眾文化的傳播已經(jīng)突破了高?！皣鷫Α钡南拗?，與校園文化不再有涇渭分明的界限，校園文化與網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化、大眾文化融合、滲透，不斷衍生出新的文化形態(tài)，促進(jìn)著校園文化的延續(xù)、傳播和發(fā)展，顯示了高校校園文化具有極強(qiáng)的包容力，以致其它任何形式的文化因素都不得不轉(zhuǎn)化為校園文化因子，并最終匯合到高校校園文化的主旋律中來(lái)。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，有些文化元素也會(huì)游離于思想政治工作的管轄和控制范圍之外，如課桌文化的低俗性、廁所文化的粗俗性、短信文化的庸俗性、網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性、洋節(jié)文化的媚外性等影響了大學(xué)生的身心健康。二是創(chuàng)新性。高校校園文化的演化和變遷，是一個(gè)推陳出新、不斷創(chuàng)造的過(guò)程。一方面，新的媒體環(huán)境和不斷豐富的文化實(shí)踐活動(dòng)，需要不斷培育精品校園文化項(xiàng)目、凝練特色校園文化活動(dòng)、鞏固校園文化典型成果、促進(jìn)校園文化示范推廣，以滿足大學(xué)生日益增長(zhǎng)的校園文化需求;另一方面，新的媒體環(huán)境和不斷豐富的文化實(shí)踐活動(dòng)，特別是網(wǎng)絡(luò)文化的廣泛傳播、西方文化的強(qiáng)力滲透、大眾文化的無(wú)聲浸潤(rùn)，為高校校園文化的大發(fā)展大繁榮提供了更為豐富的文化資源和創(chuàng)新載體。

三、現(xiàn)實(shí)與虛擬:新媒體環(huán)境下高校校園文化的發(fā)展規(guī)律

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，工具技術(shù)的進(jìn)步形態(tài)是人類(lèi)歷史發(fā)展階段的重要標(biāo)志。從工具技術(shù)上劃分，人類(lèi)歷史已先后經(jīng)歷了手工時(shí)代、機(jī)器時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。從20 世紀(jì)后半期開(kāi)始，以互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為標(biāo)志，人類(lèi)歷史進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。手工時(shí)代的文化生成和傳播方式是點(diǎn)狀的、一維的;機(jī)器時(shí)代文化生成和傳播方式是線狀的、二維的;網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化生成和傳播方式是立體的、多維的。作為一種現(xiàn)代工具技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)以豐富的信息資源和快捷的傳播方式，連結(jié)了個(gè)體與群體、校園與社會(huì)、中國(guó)與世界，改變了當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)空觀。網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化、大眾文化廣泛傳播，影響著高校校園文化的形成、發(fā)展和演化。因此，必須確立網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化、大眾文化為我所用的觀念，正確分析和科學(xué)把握新媒體環(huán)境下高校校園文化的變化規(guī)律，使高校校園文化成為現(xiàn)實(shí)與虛擬交織、主流與潮流匯聚、感性與理性融合的文化體系。

(一)現(xiàn)實(shí)與虛擬交織

新媒體形態(tài)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步，把人們所生存的世界一分為二，一是客觀存在的世界，即現(xiàn)實(shí)世界;二是主觀存在的世界(互聯(lián)網(wǎng)世界)，即虛擬世界?！霸诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一個(gè)具有網(wǎng)絡(luò)使用能力的人，將自身的生存實(shí)踐置于物理空間和網(wǎng)絡(luò)空間兩個(gè)世界之中，既作為自然人又作為虛擬人游走在現(xiàn)實(shí)和虛擬之間，以在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)空間內(nèi)的社會(huì)活動(dòng)，以及網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)空間的相互銜接狀況定義自己的生存狀況和人格屬性?！雹谧Ｎ难?《論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的歷史定位及其內(nèi)涵》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第4期。當(dāng)代大學(xué)生今天所面臨的就是這種“網(wǎng)絡(luò)化生存”狀態(tài)，也是一種“自我中心化”的狀態(tài)?！熬W(wǎng)絡(luò)傳播中的‘自我中心化’的結(jié)果，就是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中建立一個(gè)‘我的世界’，貼上‘個(gè)性化’的標(biāo)簽?！谶@個(gè)世界中，虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界開(kāi)始模糊不清?！雹劾顝?qiáng):《從e 時(shí)代到i 時(shí)代》，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第8期。作為自然人，他們扮演著特定的社會(huì)角色、承擔(dān)著特定的社會(huì)責(zé)任，在傳統(tǒng)校園文化環(huán)境下，受世界觀、價(jià)值觀、人生觀的影響和制約，他們能夠保持其社會(huì)角色和社會(huì)責(zé)任所賦予的文化自律，是對(duì)青年大學(xué)生價(jià)值追求的一種行為描述;作為“虛擬人”，他們又是現(xiàn)實(shí)性的模擬者、可能性的假設(shè)者、非現(xiàn)實(shí)性的仿真者，在虛擬空間中他們完全擺脫了價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會(huì)輿論等對(duì)自身的束縛，往往因失去慎獨(dú)和自律的力量而“失真”，這是對(duì)他們消極和頹廢、叛逆和對(duì)抗的一種文化寫(xiě)照，更是對(duì)自身思想困惑、心理壓力、學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、經(jīng)濟(jì)困難等的一種行為宣泄。與當(dāng)代大學(xué)生的“網(wǎng)絡(luò)化生存”狀態(tài)相適應(yīng)，新媒體環(huán)境下高校校園文化首先應(yīng)當(dāng)既是現(xiàn)實(shí)的(傳統(tǒng)校園文化)，又是虛擬的(網(wǎng)絡(luò)校園文化)，是一種現(xiàn)實(shí)與虛擬交織的文化自覺(jué)。

現(xiàn)實(shí)不等于虛擬，虛擬應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ);虛擬不等于現(xiàn)實(shí)，虛擬可以為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，當(dāng)代大學(xué)生既作為自然人又作為虛擬人，存在于現(xiàn)實(shí)和虛擬之間，現(xiàn)實(shí)生活中的焦慮和無(wú)助要在虛擬空間中釋放，虛擬空間中的困惑和無(wú)奈要在現(xiàn)實(shí)生活中求解。因此，高校校園文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持虛實(shí)并重，既要建設(shè)好現(xiàn)實(shí)生活中的傳統(tǒng)校園文化，又要建設(shè)好虛擬空間中的網(wǎng)絡(luò)校園文化。一是堅(jiān)持以我為主，積極凝練傳統(tǒng)校園文化。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為魂，以中國(guó)改革開(kāi)放和高等教育發(fā)展的偉大實(shí)踐為本，以中國(guó)傳統(tǒng)文化和高校校園文化傳統(tǒng)為體，以網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化、大眾文化為用的高校校園文化創(chuàng)新理念，凝練大學(xué)精神、突出文化內(nèi)涵、展現(xiàn)時(shí)代特色，培育高校校園文化項(xiàng)目;提高活動(dòng)品味、開(kāi)展主題教育、豐富活動(dòng)載體凝練高校校園文化活動(dòng);突出成長(zhǎng)需求、總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)化活動(dòng)，鞏固高校校園文化成果;注重文化表達(dá)、形成文化產(chǎn)品、加強(qiáng)文化傳遞，促進(jìn)校園文化成果示范推廣。二是堅(jiān)持為我所用，大力鞏固網(wǎng)絡(luò)校園文化陣地。網(wǎng)絡(luò)文化是一把典型的雙刃劍，作為高校校園文化在虛擬空間的延伸，對(duì)于弘揚(yáng)先進(jìn)文化、拓展交流空間、滿足信息需求、推進(jìn)素質(zhì)教育起到了十分重要的作用;作為多元文化在高等學(xué)校的滲透，在淡化人格特征、分化人際關(guān)系、弱化自律意識(shí)、惡化文化環(huán)境等方面具有明顯的負(fù)面效應(yīng)。首先，切實(shí)加強(qiáng)紅色網(wǎng)站建設(shè)，使之成為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要陣地。在這方面，許多高校已經(jīng)進(jìn)行了有益的探索并取得了很好的效果，如清華大學(xué)紅色網(wǎng)站、北京大學(xué)紅旗網(wǎng)站、南開(kāi)大學(xué)覺(jué)悟網(wǎng)站、山東大學(xué)先鋒網(wǎng)站、廈門(mén)大學(xué)陽(yáng)光網(wǎng)站、西南交大前沿網(wǎng)站、東北師大支點(diǎn)網(wǎng)站等都已經(jīng)成為傳播馬克思主義的重要陣地;其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化資源建設(shè)，為大學(xué)生提供更多、更優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。當(dāng)前紅色網(wǎng)站內(nèi)容不豐富、更新速度慢、訪問(wèn)量小、吸引力不強(qiáng)的現(xiàn)象普遍存在，要充分挖掘各種網(wǎng)絡(luò)文化資源，專(zhuān)人管理、定期更新、強(qiáng)化鏈接、擴(kuò)大影響，引導(dǎo)學(xué)生“有組織的上網(wǎng)，有目的的閱讀，有真正的收獲”，使“紅色資源”成為網(wǎng)絡(luò)文化的主導(dǎo)產(chǎn)品。再次，要切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)建設(shè)，創(chuàng)新校園文化載體，創(chuàng)立并利用好社區(qū)論壇、博客、微博、SNS、BBS、QQ 群、飛信等工具，傳播先進(jìn)文化，溝通交流思想，占領(lǐng)育人陣地。最后，要切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管，過(guò)濾和清除各種網(wǎng)上不良信息，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)和文明意識(shí)教育，引導(dǎo)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律，決不允許網(wǎng)絡(luò)逆流、網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)蛀蟲(chóng)、網(wǎng)絡(luò)黃流泛濫;決不允許網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)推手(打手)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、垃圾郵件(短信)盛行。只有這樣，傳統(tǒng)校園文化才能為網(wǎng)絡(luò)校園文化的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)校園文化才能真正成為傳統(tǒng)校園文化的延伸、發(fā)展和補(bǔ)充，現(xiàn)實(shí)與虛擬交織、傳統(tǒng)校園文化與網(wǎng)絡(luò)校園文化并重才能更好地促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。

(二)主流與潮流匯聚

伴隨著世界全球化進(jìn)程的不斷加快，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的流動(dòng)已經(jīng)沖破了區(qū)域和國(guó)界的限制，“中國(guó)文化偏于審美性而西方文化偏于科學(xué)性，但是在現(xiàn)代，又有雙相融合的文化傾向”①高旭東:《論中西文化的泛審美主義與泛科學(xué)主義》，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第2期。。高校校園文化越來(lái)越多地接受著網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化、大眾文化的侵蝕和沖擊，呈現(xiàn)出精英性與平民化、高雅性與庸俗化、多元性與個(gè)性化、自律性與娛樂(lè)化的發(fā)展傾向，大學(xué)校園已經(jīng)成為各種文化、各種思潮相互激蕩、相互撞擊的中心。改革開(kāi)放30 多年來(lái)，高校校園文化不斷地演化和變遷，從西方文化傳播、中西文化融合到中國(guó)化馬克思主義熱潮再到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立，體現(xiàn)了高校校園文化以馬克思主義導(dǎo)航的主流意識(shí)，這種主流意識(shí)形態(tài)是多元文化在大學(xué)校園交流、融合和競(jìng)爭(zhēng)中形成的，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有高度的凝聚力、強(qiáng)大的感召力和廣泛的凝聚力;從以“求知熱”、“文憑熱”為代表的校園視角到以“社會(huì)實(shí)踐熱”、“社團(tuán)熱”為代表的社會(huì)觸角再到“出國(guó)熱”、“留學(xué)熱”、“移民熱”為代表的國(guó)際視野，表明了高校校園文化與社會(huì)生活、國(guó)際潮流互動(dòng)、對(duì)接和融合的主流行為特征，這種主流行為特征既是大學(xué)生對(duì)社會(huì)生活感覺(jué)后的文化行為選擇，大學(xué)生對(duì)世界潮流認(rèn)知后的文化行為超越;這種主流意識(shí)形態(tài)和主流行為特征共同構(gòu)成了高校主流校園文化?！霸谌蚧谋尘跋?，各民族文化之間的交流、交融和交鋒畢竟是時(shí)代的潮流。因此，我們還要樹(shù)立‘民族與世界相通’的開(kāi)放理念?！雹谔锶鹑A:《關(guān)于“文化全球化”的幾個(gè)問(wèn)題》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第12期。新媒體環(huán)境下的高校校園文化，既有主流，又有潮流，是主流與潮流匯聚的文化自覺(jué)。“老鄉(xiāng)會(huì)”、“追星族”、“洋節(jié)熱”的先后興起，短信文化、新潮語(yǔ)言文化的接受和傳播，表現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生崇尚潮流、追逐時(shí)尚的先鋒特征，隨著網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化、大眾文化的廣泛傳播，網(wǎng)絡(luò)文化與實(shí)體文化、外來(lái)文化與本土文化，大眾文化與校園文化的交流碰撞將更加激烈，潮流文化對(duì)大學(xué)生的影響也將越來(lái)越明顯?！霸谶@種文化因子的碰撞中，我們應(yīng)當(dāng)趨利避害，保留和繼承積極的、健康的、進(jìn)步的文化因子，剔除和批判消極的、反動(dòng)的、不健康的‘文化垃圾’，使多元的文化因子按照一定的規(guī)則和邏輯，自覺(jué)地、合理地生成一種符合國(guó)家社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的文化系統(tǒng)。”①仇道濱、夏青:《文化多元架構(gòu)的動(dòng)態(tài)透視》，《山東社會(huì)科學(xué)》2008年第9期。

(三)感性與理性融合

當(dāng)代大學(xué)生大都是20 世紀(jì)80年代末、90年代初出生的獨(dú)生子女，他們出生在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)生活急劇變化、新媒體技術(shù)日新月異的時(shí)代，深受網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化、大眾文化廣泛傳播的影響。加拿大現(xiàn)代傳播學(xué)之父麥克盧漢(1911－1980)，認(rèn)為“一切媒介都是人的延伸，它們對(duì)人及其環(huán)境都產(chǎn)生了深刻而持久的影響。這樣的延伸是器官、感官或曰功能的強(qiáng)化和放大?！雹诎＠锟恕溈吮R漢、弗蘭克·秦格龍:《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京大學(xué)出版社2000年版。新媒體的飛速發(fā)展，為當(dāng)代大學(xué)生提供了一個(gè)特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，特殊的成長(zhǎng)環(huán)境使他們具有了更加典型的時(shí)代特征，在“90 后”大學(xué)生身上所體現(xiàn)出來(lái)的青春感性和成熟理性是“70 后”、“80 后”大學(xué)生所無(wú)法比擬的。但是，“90 后”大學(xué)生比以往的大學(xué)生更早地接觸了社會(huì)，體驗(yàn)了現(xiàn)實(shí)生活，受新的媒體環(huán)境影響更深，在他們身上體現(xiàn)出典型的二重性特征:即理性的成熟與感性的延伸。新的媒體環(huán)境，使當(dāng)代大學(xué)生“直接感受的是理性化的感性合成”，他們思想更為早熟，有比較成熟的政治理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想;社會(huì)意識(shí)更為明確，有比較強(qiáng)烈的參與意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí);個(gè)性自主張揚(yáng)，喜歡接受新鮮事物，重視個(gè)人形象，敢于承擔(dān)責(zé)任。所有這些，都是當(dāng)代大學(xué)生擁有更加成熟理性的重要體現(xiàn)，也是能夠傳承和弘揚(yáng)高校校園文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)?！皵?shù)碼合成打破了人類(lèi)用直接方式去感受自然的有限性，使人的感覺(jué)可以重復(fù)、再生、創(chuàng)造，拓展了人自身的無(wú)限的感性潛能?！雹塾嗄酥?《從“誤解”到“同居”:虛擬文化與和諧文化的歷史性際遇》，《云南社會(huì)科學(xué)》2008年第4期。無(wú)疑，新媒體技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生的感性也獲得了前所未有的延伸，使他們志向高遠(yuǎn)，但缺乏務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)精神，容易半途而廢;充滿激情活力，但參與動(dòng)機(jī)趨向功利，抗壓能力明顯不足;個(gè)性自由張揚(yáng)，但群體意識(shí)淡漠、個(gè)體自我封閉，往往以自我為中心;思維敏捷富于創(chuàng)造，但樂(lè)于標(biāo)新立異(如喜歡“火星文”和“非主流裝扮”)，常常盲目和跟風(fēng)等等。所有這些，都是青年大學(xué)生具有青春感性的重要體現(xiàn)，也是時(shí)尚文化元素和文化因子在校園中成為潮流的重要原因，我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)，這些流行于高校的各種文化時(shí)尚都屬于感性文化，當(dāng)代大學(xué)生作為新媒體的受眾，高校校園文化的傳承者和創(chuàng)造者，如果過(guò)度地依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)面前就會(huì)變成數(shù)字和符號(hào)，如果不能正確認(rèn)識(shí)文化規(guī)律，在西方文化、大眾文化面前就會(huì)變成機(jī)器和工具，感性文化迫切需要向理性文化轉(zhuǎn)型。因此，新媒體環(huán)境下的高校校園文化，既是感性的，又是理性的，是感性和理性交織下的文化自覺(jué)。