張 琪

(1湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭411201;2湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭411105)

“萊辛創(chuàng)造了很多社會(huì)的邊緣人物，他們經(jīng)歷的精神危機(jī)反映出時(shí)代與社會(huì)的危機(jī)”［1］。《野草在歌唱》(1950)是多麗絲·萊辛(Doris Lessing)的處女作，小說(shuō)刻畫了生活在英帝國(guó)前沿南部非洲的邊緣人物，揭示了殖民地土著非洲人的悲慘境況，展現(xiàn)了窮困白人移民在非洲謀生的艱辛歷程。該小說(shuō)是萊辛研究的熱點(diǎn)之一，論者主要采用后殖民主義、女性主義、生態(tài)主義、生態(tài)女性主義、敘事學(xué)、心理分析、原型批評(píng)等方法解讀該作品，重點(diǎn)關(guān)注種族歧視、女性困境、殖民掠奪、悲劇主題、敘事策略、自我意識(shí)等問題，分析焦點(diǎn)落在瑪麗與摩西身上，這些研究較少討論其中另一位人物——白人迪克，鮮少?gòu)奈幕矸萁嵌冗M(jìn)行透視。

文化身份是個(gè)人對(duì)其特定社會(huì)文化的認(rèn)同標(biāo)識(shí)，涉及“我是誰(shuí)”、“我將成為誰(shuí)”等問題。斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)認(rèn)為，文化身份不是固定不變的，它既是一種“存在”，也是一種“變化”，它“決不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過去，而是屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲’”［2］。張京媛指出，文化身份“不是由血統(tǒng)所決定的，而是社會(huì)和文化的結(jié)果……具體的歷史過程、特定的社會(huì)、文化、政治語(yǔ)境也對(duì)‘身份’和‘認(rèn)同’起著決定的作用”［3］。陶家俊認(rèn)為，身份認(rèn)同在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行選擇，會(huì)產(chǎn)生“強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難”［4］?？梢?，身份不是固定不變的，在動(dòng)態(tài)的身份重構(gòu)過程中，主體備受精神震蕩。

正如王寧所述，“一個(gè)人的民族與文化身份完全有可能是雙重的甚至是多重的”［5］。流散在非洲艱難求生的迪克淪為帝國(guó)殖民地的邊緣人，具有多重身份。迪克本是白人，卻淪落為窮苦白人;身為農(nóng)場(chǎng)奴隸主，可只能慘淡經(jīng)營(yíng);作為一家之主的男人，卻難以養(yǎng)家糊口。為了擺脫邊緣人的處境及“流散”情結(jié)，盡管迪克不斷奮斗與掙扎，試圖重構(gòu)自我，卻一直面臨身份的確證問題。

一、白人身份的疏離

認(rèn)同離不開社會(huì)文化語(yǔ)境，離開特定的社會(huì)環(huán)境，則無(wú)法進(jìn)行身份確證。20世紀(jì)中期南部非洲的英殖民地大致居住著三類人:英國(guó)白人、窮苦白人(南非白人)、土著黑人，其階級(jí)等級(jí)依次從高到低?！兑安菰诟璩分械牡峡耸遣徽鄄豢鄣母F苦白人，是流散在非洲的英國(guó)白人后裔。散居于南非的英國(guó)族裔身處帝國(guó)的黑暗中心，對(duì)帝國(guó)文化依然殘存著集體的記憶，但他們只能在想象中創(chuàng)造自己隸屬的家園和精神歸宿以及想象的社群。在這種想象中，生活于帝國(guó)霸權(quán)文化與非洲本土文化沖突中的流散族裔，常常迷茫于想象與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，“我是誰(shuí)”的困惑不時(shí)襲來(lái)。生命漂泊于在黑、白人之間的迪克焦慮的是:自己與當(dāng)?shù)匕兹松鐖F(tuán)越來(lái)越疏遠(yuǎn)。為了消除自己與生俱來(lái)的膚色與真實(shí)具有的地位之間矛盾，他始終掙扎于在膚色的高等與生活的貧賤之間，為確認(rèn)自己想象的英國(guó)白人身份而不斷抗?fàn)?，試圖重構(gòu)自己的文化身份。

身份是流動(dòng)、變化的，會(huì)隨著文化語(yǔ)境及環(huán)境的變換而改變，正如霍米·巴巴(Homi Bhabha)所言，“身份的問題從來(lái)不是一種既定的身份”［6］。迪克雖是南非白人，卻因貧困而與當(dāng)?shù)匕兹松鐣?huì)漸漸疏離，其白人身份日益弱化。在南非白人圈，查理“象征著特納夫婦所生活的那個(gè)社會(huì)環(huán)境”［7］6，這個(gè)白人圈強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的屬性，“重視團(tuán)體成員的相似性或共同屬性”［8］?？刹槔淼扔?guó)白人討厭并排斥迪克，提及他時(shí)，白人圈子“好像是在談什么怪物、歹徒或自作孽的人一樣”［7］2。顯然，在白人主流文化中，迪克雖是他們中的一員，卻被他們非議、嫌惡、排擠。這種排擠，一是因?yàn)樗请A層較為低下的“窮苦白人”，住狹小簡(jiǎn)陋的房間，“小籠子一般……有些土著黑人的房子也抵得上那種樣子”，夏天熱得要命，冬天冷得刺骨，雖身為白人，住得幾乎跟黑人一般簡(jiǎn)陋，難免會(huì)被人鄙視［7］2－3;吃的要精打細(xì)算，斤斤計(jì)較，“他們的生活與豬差不多”，這類白人后裔，一直被貧困的陰影籠罩，生活如此寒酸［7］166。其次，因?yàn)榈峡瞬蛔袷啬戏前兹藴?zhǔn)則，與其他殖民者格格不入。作為南非的白人移民，迪克具有移民團(tuán)體的一些共同特征，但他仍“保持了他抵制普遍化的那種異常的、主體的、獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)”［9］，不像其他白人“總是渴望著和同種族的人來(lái)往……盡情地歡聚幾個(gè)小時(shí)”［7］2，而迪克仿佛與世隔絕，經(jīng)常缺席當(dāng)?shù)氐纳缃换顒?dòng)，“腦子里簡(jiǎn)直沒有‘這個(gè)地區(qū)’這一概念”，招致了查理等白人的不滿與指責(zé)［7］163。查理他們來(lái)非洲是為了賺錢，把經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)當(dāng)作操作機(jī)器，肆無(wú)忌憚地從土地和土著身上榨取財(cái)富與利潤(rùn)，對(duì)待雇工，“如有必要，打死人亦在所不惜”［7］6。可迪克卻開發(fā)培育農(nóng)場(chǎng)，不濫用土地;對(duì)待雇工比較友善，從不毒打他們。迪克“顯然體會(huì)不到‘社團(tuán)精神’的必要性;的確，他們之所以遭人忌恨，原因正在這里”［7］3，為此，迪克的所作所為是南非白人主流社會(huì)所不能理解和不允許的。

流散白人視“社團(tuán)精神”為南非社會(huì)的首要準(zhǔn)則。在異國(guó)他鄉(xiāng)，他們須時(shí)刻壓制與打擊黑人的反抗，只有團(tuán)結(jié)對(duì)外作戰(zhàn)，他們才能繼續(xù)其殖民“事業(yè)”與文化滲透。迪克卻不理睬這條規(guī)矩，疏遠(yuǎn)自己的白人群體，由此而逐漸滑向社會(huì)邊緣。其實(shí)，迪克自己也疑惑:我“還會(huì)是白人嗎?”誠(chéng)然，迪克日益邊緣化的白人身份，難以在南非的白人社會(huì)得到確認(rèn)，其文化認(rèn)同陷入危機(jī)。

二、農(nóng)場(chǎng)主身份的迷失

一戰(zhàn)后，英國(guó)政府鼓勵(lì)本國(guó)民眾通過移民擴(kuò)張殖民地。在這種背景下，許多人懷揣夢(mèng)想舉家前往非洲，希望在環(huán)境的變遷中實(shí)現(xiàn)身份的改換，擺脫貧困處境。但實(shí)際情況是，大部分移民到非洲的英國(guó)農(nóng)民在殖民地依然窮困潦倒。迪克是其中一位窮困農(nóng)民，他經(jīng)營(yíng)著一個(gè)偏僻的小農(nóng)場(chǎng)，雇傭黑人奴隸干活。雖為農(nóng)場(chǎng)主，但迪克作為奴隸農(nóng)場(chǎng)主的身份不是一成不變的，隨著與黑人頻繁的交往以及農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的破敗，迪克與農(nóng)場(chǎng)主身份之間逐步分裂，漸漸迷失，以致難以明確界定，正如王寧所說(shuō)，“文化身份與認(rèn)同并非天生不可變更”［5］。

在小說(shuō)中，迪克雖然基本上認(rèn)同白人準(zhǔn)則，認(rèn)為黑、白種族之間須有一定的規(guī)矩，但他對(duì)待黑人不像查理等人苛刻嚴(yán)厲，而是比較體諒他們。當(dāng)傭人薩姆森來(lái)辭工道別時(shí)，迪克“居然舍不得讓一個(gè)黑人滾蛋”，連他妻子瑪麗也“不能理解一個(gè)白人會(huì)體貼一個(gè)黑人”［7］59。當(dāng)?shù)诙€(gè)傭人提出辭職時(shí)，迪克放下白人的架子向他求情，還站在他們土著的立場(chǎng)上反對(duì)瑪麗，同情傭人:“他也是個(gè)人，也得吃飯，可不是嗎?”［7］71顯然迪克沒有像其他白人那樣把黑人當(dāng)成“野獸”或“畜生”。這在殖民者看來(lái)，迪克違背了種族歧視制度，混淆了殖民者主體與黑人“他者”的差異。黑格爾認(rèn)為，“自我與他者的關(guān)系可以理解為主宰的關(guān)系，為了主人實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，且能確認(rèn)主宰地位，奴隸必須被當(dāng)作奴隸”［10］。迪克的做派顯然模糊了白人與黑人的界限，在生活中，迪克不但在種族、階級(jí)制度上模糊了界限，甚至在膚色、行為上也與黑人越來(lái)越相似，不但“像黑鬼似的干活干得那么賣力”［7］117，而且“迪克自己好像也已經(jīng)變成了一個(gè)土人。他像土人一樣，會(huì)用手捏著鼻子擤鼻涕;他站在他們旁邊，就好像和他們是一路人;連他的膚色和他們的也沒什么兩樣了，因?yàn)樗钠つw已經(jīng)被曬成深棕色，舉止行動(dòng)也和他們差不多。每逢他跟他們一塊兒談笑，為了叫他們高興，他會(huì)儼然不顧分寸，盡說(shuō)些粗陋的笑話……?！保?］113

迪克在白人霸權(quán)文化與非洲本土文化的混雜地，雖努力固守原有的白人文化，但難免會(huì)受到非洲文化的沖擊。在感受文化沖突帶來(lái)不適與困惑的同時(shí)，他在為生存的奮斗中不知不覺地融入異質(zhì)文化，跨越種族、階級(jí)的界限，連膚色也日益趨同于土著黑人。為此，他與自己原來(lái)的膚色以及農(nóng)場(chǎng)主身份，在融入本地生活和為生存勞作中不斷分裂，致使其奴隸主身份逐步迷失。

另一方面，迪克的農(nóng)場(chǎng)主身份還隨著農(nóng)場(chǎng)的日益衰敗而喪失。迪克熱愛土地，他把農(nóng)場(chǎng)看作自己的生命，夢(mèng)想農(nóng)場(chǎng)能夠豐收盈利，建立美好家園。他在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)中試圖經(jīng)營(yíng)好農(nóng)場(chǎng)，以確保自己的中產(chǎn)階級(jí)農(nóng)場(chǎng)主身份。為此，迪克勤勞苦干、一年忙到頭，但他年復(fù)一年的辛苦勞作，換來(lái)的卻是農(nóng)場(chǎng)連年歉收，“人人都知道他從沒有賺過錢，總是遇到壞年成，總是負(fù)載累累”［7］166。面對(duì)慘淡經(jīng)營(yíng)的農(nóng)場(chǎng)，迪克想盡辦法拯救，除種植外他曾嘗試多種經(jīng)營(yíng)，養(yǎng)過蜜蜂、豬、吐綬雞，考慮過養(yǎng)兔子，開過黑人用品商店，祈望扭轉(zhuǎn)局面。可是迪克不僅遲鈍愚蠢，而且輕率糊涂，“缺乏一種準(zhǔn)確的判斷能力，因此做起事情來(lái)不能全盤考慮”［7］131，他“做任何事情都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是半途而廢”［7］110。結(jié)果所有嘗試都以失敗告終，殘酷的現(xiàn)實(shí)一步步摧毀了他的夢(mèng)想，威脅著他的農(nóng)場(chǎng)主身份。盡管農(nóng)場(chǎng)破敗不堪、負(fù)載經(jīng)營(yíng)，但是“迪克很頑強(qiáng)，就是不愿走破產(chǎn)的道路”，苦苦掙扎，直至身體累跨，熱病纏身［7］166。顯然，迪克這此生拯救農(nóng)場(chǎng)已經(jīng)無(wú)望，他的農(nóng)場(chǎng)主身份危機(jī)重重。對(duì)于迪克來(lái)說(shuō)，農(nóng)場(chǎng)是他的生命，“離開這個(gè)農(nóng)場(chǎng)，他將會(huì)枯萎、死亡”［7］118?？傻峡艘呀?jīng)病入膏肓，“一雙發(fā)抖的大手瘦得只剩皮包骨頭，彎著的瘦肩膀也在不停地顫動(dòng)”，其精神也因各種打擊而頹廢，最后他那狼藉敗落的農(nóng)場(chǎng)被查理吞并［7］167。沒有了農(nóng)場(chǎng)，迪克的農(nóng)場(chǎng)主身份徹底喪失，這位“懷揣夢(mèng)想、無(wú)可救藥的農(nóng)民”的精神也隨之崩潰［11］。

迪克對(duì)農(nóng)場(chǎng)的夢(mèng)想，是所有殖民者對(duì)這片土地的夢(mèng)想，他們向往在殖民地開拓輝煌。然而，迪克經(jīng)營(yíng)的失敗，表明這種向往可能是空中樓閣，在非洲大陸，白人不可能成為真正的主人。迪克經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的失敗不僅代表他個(gè)人的失敗，而且象征英國(guó)傳統(tǒng)生活方式的沒落，更加預(yù)示了帝國(guó)殖民夢(mèng)的終結(jié)。

三、男權(quán)身份的模糊

在父權(quán)制社會(huì)，男女之間是支配與屈從的關(guān)系，男性是主宰者，女性是附屬品。正如瓊·斯科特曾指出的:主權(quán)、強(qiáng)大、中央權(quán)威帶上強(qiáng)烈的男性氣質(zhì)，而敵人、侵略者、服從者都帶有強(qiáng)烈的女性氣質(zhì)［12］。可《野草在歌唱》中的迪克，卻偏離了這種普遍的性別身份軌跡。在家庭內(nèi)外，他是被妻子蔑視的丈夫與男人，其男權(quán)身份日益模糊:一是他作丈夫與父親的身份逐漸模糊，二是妻子挑戰(zhàn)了他的主宰支配地位，導(dǎo)致其男權(quán)身份的模糊。

其一，迪克希望掙錢娶妻生子，建構(gòu)其丈夫與父親的身份?？梢婚_始，迪克就因貧困在瑪麗面前自卑內(nèi)疚;當(dāng)瑪麗接受求婚時(shí)，他“簡(jiǎn)直感恩膜拜，自慚形穢”［7］41。剛結(jié)婚，他小心翼翼、低聲下氣地告訴瑪麗家中光景，丈夫的強(qiáng)者氣勢(shì)蕩然無(wú)存;新婚期，他以一種怯懦崇拜的心理靠近瑪麗，其羞怯的懇求神情令瑪麗對(duì)他只有憐惜之情，所以“也就不把他看作一個(gè)配作她丈夫的男人了”［7］46。為此，迪克一直在經(jīng)濟(jì)和家庭中處于被動(dòng)地位，難顯丈夫權(quán)威。從此，迪克一直被妻子鄙視，瑪麗“輕視他作為男人的一面;作為男人，她對(duì)他毫不關(guān)心，她簡(jiǎn)直把他看得無(wú)足輕重”［7］78－79。因此，“他情緒頹喪，不是因?yàn)檗r(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)失敗，而是因?yàn)楝旣惒话阉?dāng)男人看待，他們的關(guān)系一直相處得不好”［7］118。更糟糕的是他們的關(guān)系越來(lái)越冷漠，以致這個(gè)男人對(duì)妻子來(lái)說(shuō)形同虛設(shè)，他作為丈夫的身份可有可無(wú)。其間曾經(jīng)有過機(jī)會(huì)——失望的瑪麗想生個(gè)孩子來(lái)改善夫妻關(guān)系，可迪克因拮據(jù)不敢生子，這不但使夫妻關(guān)系繼續(xù)惡化，而且他的父親身份(父權(quán))從此擱淺。最后，絕望的瑪麗轉(zhuǎn)向黑人摩西，導(dǎo)致迪克的丈夫身份岌岌可危。顯然，迪克在家中的強(qiáng)者地位一直未能確立，其丈夫、父親身份因夫妻關(guān)系的冷漠和疏遠(yuǎn)而日益模糊。

其二，瑪麗多次向迪克的男性支配地位發(fā)起挑戰(zhàn)，使迪克的男權(quán)身份日漸邊緣化。父權(quán)制社會(huì)的女性往往在家操持家務(wù)、屈從男性，婚后瑪麗本想依附迪克過上好日子，但生活卻越發(fā)貧困而憋屈。在經(jīng)濟(jì)上，因連年歉收使迪克更加貧困，難以讓妻子依附。剛結(jié)婚時(shí)，瑪麗就花光了自己的積蓄來(lái)裝潢迪克破舊的房子，這不但傷害了迪克的自尊心，也挑戰(zhàn)了他的經(jīng)濟(jì)地位。后來(lái)生活每況愈下，瑪麗只能靠自己養(yǎng)雞掙錢維持生計(jì)。最后農(nóng)場(chǎng)舉步維艱，只得破產(chǎn)，瑪麗在經(jīng)濟(jì)上依靠迪克的幻想最終破滅，迪克在經(jīng)濟(jì)上的支配地位始終沒有確立。在個(gè)人權(quán)威上，迪克的話瑪麗經(jīng)常不服從，甚至大聲駁斥，屢屢挑戰(zhàn)迪克的家長(zhǎng)權(quán)威。一次，迪克看見瑪麗訓(xùn)斥新傭人，就說(shuō)“請(qǐng)你聽我說(shuō)幾句話……你必須把你的標(biāo)準(zhǔn)放寬一點(diǎn)”，瑪麗憤怒地反駁“我不愿意放寬標(biāo)準(zhǔn)。我就是辦不到!干嘛我非這樣不可?”［7］61。迪克心有不甘，可也只能聽?wèi){瑪麗在一旁嘮叨，無(wú)可奈何。對(duì)家庭事務(wù)與傭人管理，迪克只能緘言，否則瑪麗就抗議“這是我的家，他是我的傭人，不是你的傭人，不用你多事”［7］71。另一次，迪克責(zé)怪瑪麗浪費(fèi)水，瑪麗氣憤地反駁“我并沒有浪費(fèi)水，我真熱得受不了。我要淋淋浴涼爽一下”，迪克哪敢再吭聲，只好低聲下氣地道歉，哪還有半點(diǎn)家長(zhǎng)氣勢(shì)［7］65。此后他倆一旦發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，瑪麗絕不會(huì)相讓，讓步的總是迪克。這樣一天天過下來(lái)，迪克在家中的權(quán)威與地位慢慢模糊，日益受到威脅。在農(nóng)場(chǎng)方面，瑪麗起初是認(rèn)可迪克的農(nóng)場(chǎng)主身份的，可迪克的無(wú)能使農(nóng)場(chǎng)連年歉收，瑪麗忍無(wú)可忍，只好插手農(nóng)場(chǎng)事務(wù)。迪克養(yǎng)蜂失敗后還試圖養(yǎng)豬，瑪麗卻說(shuō)“我希望你不要再鬧社么花樣了”［7］82。迪克只好承認(rèn)瑪麗的才干，他常常有意無(wú)意地咨詢瑪麗，處處依著她的意思行事——他在自己農(nóng)場(chǎng)的地位已悄然弱化。迪克的熱病使瑪麗正式照看農(nóng)場(chǎng)，在監(jiān)工期間，瑪麗看清了迪克經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的弊端，意欲干涉農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，她對(duì)雇工的管理顛覆了迪克在農(nóng)場(chǎng)的地位。迪克病愈后，瑪麗指出農(nóng)場(chǎng)問題，提議改變經(jīng)營(yíng)策略，這時(shí)的迪克雖然傷心而怨恨，但卻無(wú)言以對(duì)，只能頹喪地問，“那我們應(yīng)該怎么辦呢?”［7］115顯然，迪克在農(nóng)場(chǎng)的地位正在一步步喪失。

《野草在歌唱》中的迪克，流放在非洲，身處兩種或多種文化的夾縫中，具有多重文化身份:不但感受到多元文化的沖突，而且體驗(yàn)著異質(zhì)文化的融合。在異質(zhì)文化沖突與融合中的迪克，找不到自己的文化母體，而身份疆界的模糊使他無(wú)論身處何方，都位于邊緣的位置，變成了一個(gè)無(wú)可皈依的精神“流亡者”。流散中的迪克不知道自己“會(huì)成為誰(shuí)”、“將去向何方”，這些困惑縈繞并折磨著他，迫使他努力重構(gòu)自我，以實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同。然而，他沒有能力平衡多元文化的沖突，不能適應(yīng)環(huán)境，結(jié)果是自身文化身份認(rèn)同危機(jī)四伏:其白人身份逐漸疏離、農(nóng)場(chǎng)主身份日益迷失、男權(quán)身份逐步模糊。最終在一夜之間妻子被殺、農(nóng)場(chǎng)破產(chǎn)，迪克以自己的瘋狂終止了對(duì)身份追尋，結(jié)束了與南非白人社會(huì)、與妻子、與這片土地的糾纏。迪克的身份危機(jī)，反映了帝國(guó)殖民、種族隔離下南部非洲邊緣人的生活艱辛與精神痛苦，迪克多重身份的危機(jī)與認(rèn)同失敗，意味著帝國(guó)的衰落，象征著殖民體制的終結(jié)。

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