尹變英，郭 鵬

(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原030006)

與前代相比，元代詩(shī)社最大的特點(diǎn)是形式上更為整飭，其活動(dòng)規(guī)模也較為龐大。從社約、社規(guī)到模擬科舉的品騭評(píng)賞，從頒發(fā)獎(jiǎng)品到刻梓流播，都較宋金有較大發(fā)展。從內(nèi)容上看，元代統(tǒng)一的時(shí)間不足百年，但初年與末年都涌現(xiàn)出許多遺民詩(shī)社，雖所宗之勝國(guó)并不相同，但詩(shī)社的性質(zhì)相同。從詩(shī)社史的角度來(lái)看，元初詩(shī)社正是起到了收束宋代詩(shī)社，開(kāi)啟元代詩(shī)社的基本作用;從詩(shī)學(xué)上看，元初詩(shī)社于詩(shī)學(xué)上雖然并無(wú)多大創(chuàng)見(jiàn)，但卻起到聯(lián)絡(luò)、整合士人，為元中期詩(shī)學(xué)基本風(fēng)貌的形成起到鋪敘作用，其詩(shī)社活動(dòng)中表露出的遺民性詩(shī)學(xué)心態(tài)也是在易代之際的詩(shī)人內(nèi)心較為普遍的。這里擬以月泉吟社的詩(shī)學(xué)活動(dòng)和主要成員的遺民心態(tài)為研究對(duì)象，來(lái)闡述元初詩(shī)學(xué)的基本流變和發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)解讀元初詩(shī)社與詩(shī)學(xué)及詩(shī)學(xué)格局之間的關(guān)系。

月泉吟社是宋元之際吳渭在浦江(今浙江浦江)所立的一個(gè)詩(shī)社。吳渭生平事跡不詳?！端膸?kù)全書(shū)》的《月泉吟社詩(shī)》提要只說(shuō)到:“渭字清翁，號(hào)潛齋，浦江人。嘗官義烏令，入元后退居吳溪，立月泉吟社?！保?］1703立社的具體時(shí)間不詳，但月泉吟社知名于世，當(dāng)是在至元二十三年(1286年)。其詩(shī)學(xué)活動(dòng)以征詩(shī)為始，含評(píng)賞品第以及頒獎(jiǎng)等一系列活動(dòng)。因參預(yù)者分布的地域較廣，人數(shù)較多，且征集的詩(shī)歌數(shù)量巨大而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)存叢書(shū)集成初編本《月泉吟社詩(shī)》中的《刻月泉吟社詩(shī)敘》在介紹完吳渭的基本情況后有云:“按重本有邑人黃灝首敘，敘(吳)渭，故宋時(shí)嘗為義烏令，元初退食于吳溪，延致遺老方韶父與閩謝皋羽。括吳思齊主于家，始作月泉吟社。”［2］其中方韶父為方鳳，謝皋羽為謝翱。據(jù)此文字，似是方鳳、謝翱、吳思齊被吳渭“延致于家，始作月泉吟社”。于是，以此三人為核心，展開(kāi)了聯(lián)絡(luò)漢族遺民詩(shī)人，旨在結(jié)成遺民詩(shī)人同盟體的征詩(shī)活動(dòng)。其活動(dòng)主導(dǎo)者及參與者的遺民性詩(shī)學(xué)心態(tài)則是理解當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)走向和詩(shī)人時(shí)代心理的重要參照。

一

月泉吟社至元二十三年(1286年)的征詩(shī)活動(dòng)應(yīng)該是吳渭(及吳謙)延至方鳳、吳思齊、謝翱等人于家塾任職，教授經(jīng)學(xué)后，因三人的號(hào)召力很大，在士林中頗有影響，從而號(hào)召并發(fā)起的。其實(shí)質(zhì)意義是招集同道，聯(lián)絡(luò)詩(shī)人，以形成詩(shī)人同盟體的詩(shī)學(xué)活動(dòng)。在方、吳、謝入?yún)鞘霞役樱踔潦羌用嗽?shī)社之前，月泉一帶應(yīng)已有詩(shī)社，并也有一定影響。今《月泉吟社詩(shī)》中屢屢有人提及“月泉舊社”，可知在至元二十三年征詩(shī)之前，月泉吟社已存在。

吳謙有《謝君皋羽壙志》中提到:“憶君始至婺時(shí)，余二兄尚無(wú)恙。仲兄命其孫貴受業(yè)，從者翕然。余家浦陽(yáng)江水源，延吳君思齊、方君鳳為江源講經(jīng)社，與君汐社合。余與君同年生，又相好也。門(mén)祚衰薄，頻年哭二兄，今又哭君，追念死生離合之故，何能無(wú)感愴于斯。遂伐石志君年行納諸壙，且俾貴于月泉精社祠焉。”此文亦提及謝翱“其會(huì)友之所曰汐社，義取晚而有信”［3］。從這里亦可推知，謝翱于浦江月泉得到吳謙及兩位兄長(zhǎng)(應(yīng)有吳渭)的尊重。在謝翱到來(lái)之前已延吳思齊、方鳳為講經(jīng)社①吳、方、謝三人均長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)。吳思齊有《左氏傳闕疑》(據(jù)宋濂《吳思齊傳》，《文憲集》卷十)。方鳳長(zhǎng)于《詩(shī)》(據(jù)柳貫《待制集》卷十之《方先生墓碣銘》)。謝翱長(zhǎng)于《春秋》及《左傳》(據(jù)方鳳《謝君皋羽行狀》，《存雅堂遺稿》卷三)。當(dāng)時(shí)已無(wú)科舉，故而吳、方、謝三人之授學(xué)，以《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》為主。。謝翱之來(lái)，遂將之與汐社合并。在已有的月泉吟社基礎(chǔ)上，合講經(jīng)社與汐社為一。其征詩(shī)活動(dòng)，應(yīng)是三者合并的隆重宣示。汐社是謝翱組織的南宋遺民群體，政治性鮮明，將汐社并入，也預(yù)示著月泉吟社在政治取向上向遺民性方向的發(fā)展。文中提到吳謙之仲兄以其孫吳貴受業(yè)謝翱，“從者翕然”。后翱卒，吳貴在月泉精舍為之立祠祭拜。吳貴或?yàn)閰俏贾畬O，吳渭或?yàn)閰侵t之仲兄。

方鳳有《止所吳翁挽歌辭》(二首)詩(shī)云:“岳岳文豪共識(shí)名，歸來(lái)風(fēng)月恣彈評(píng)。竹階過(guò)鶴窺棋局，花院流鶯和樂(lè)聲。燈酌蕭閑期鄭老，盆歌疎達(dá)慕莊生。何來(lái)排闥緋衣召，天上樓傳白玉成?！?其一)“倦客囊書(shū)棲舊林，如蘭交契歲寒心。行藏與共盟猶在，生死俄分感獨(dú)深。喪寶可堪埋白璧，知音端合鑄黃金。茱萸遍插明朝是，回首西風(fēng)淚滿襟。”(其二)［4］48此處之“止所吳翁”，當(dāng)為吳謙。從詩(shī)中也可見(jiàn)方鳳與吳謙之交契如蘭，頗為深摯。方鳳《存雅堂遺稿》卷一之《重陽(yáng)對(duì)菊得菊字(并序)》亦為紀(jì)念吳謙所作。同卷之《贈(zèng)樂(lè)閑居士》亦為贈(zèng)予吳謙之作。

據(jù)上文所引吳謙《謝君皋羽壙志》，吳謙二兄早卒，吳謙后與方鳳交游較多。吳渭或是吳謙二兄之一，在月泉吟社舉行后至謝翱去世之間已先下世，故而諸人作品中不多提及。方鳳有詩(shī)《吳清翁石橋》關(guān)涉到吳渭。事實(shí)情況應(yīng)是月泉吟詩(shī)活動(dòng)后，吳渭早于謝翱下世，待謝翱去世后，該詩(shī)社的活動(dòng)也不再有記錄了，但詩(shī)社成員的巨大詩(shī)學(xué)作用卻漸漸發(fā)揮出來(lái)。

月泉吟社成立后，其盟主為吳渭。吳謙及吳謙另一位兄長(zhǎng)亦當(dāng)起著重要作用。方鳳、吳思齊及謝翱應(yīng)是詩(shī)社活動(dòng)的中樞。在至元二十三年(1286年)的征詩(shī)及隨之展開(kāi)的一系列詩(shī)學(xué)活動(dòng)中，方、吳、謝三人應(yīng)起到很重要的作用。此次征詩(shī)涵蓋了東南一隅的許多地方，也涉及到了許多詩(shī)社。共征得詩(shī)作兩千七百卷，并將前六十名的作品刻石出版，這在詩(shī)社史和詩(shī)學(xué)史上都產(chǎn)生了極大的影響。在這些詩(shī)學(xué)活動(dòng)中，方、謝、吳起了核心作用，但其作用主要在詩(shī)學(xué)方面。今《月泉吟社詩(shī)》中的有關(guān)征詩(shī)，解題，誓詩(shī)壇文及送詩(shī)賞小札和答詩(shī)賞啟中均未見(jiàn)方、吳、謝三人的名號(hào)。他們本身在當(dāng)時(shí)具有極大號(hào)召力，當(dāng)?shù)貙W(xué)者樂(lè)善從之，然如此大規(guī)模詩(shī)學(xué)活動(dòng)竟不以三人為號(hào)召，不知是何緣故。以筆者之意揣之，因所征之詩(shī)要糊名、謄錄，以至參預(yù)者均用寓名，故而參評(píng)的方、吳、謝三人在參預(yù)評(píng)定甲乙的過(guò)程中也并不張揚(yáng)，這樣有利于在平緩從容的氛圍中進(jìn)行公允評(píng)定。

方鳳、吳思齊、謝翱三人的共同點(diǎn)是對(duì)故宋抱有深厚的感情。在易代之際對(duì)新朝持不合作態(tài)度。他們?nèi)耸窃谶z民身份認(rèn)同及詩(shī)學(xué)主旨上較為一致的遺民詩(shī)人共同體，是月泉吟社丙戌丁亥(1286、1287年)時(shí)詩(shī)學(xué)活動(dòng)的中樞力量乃至精神核心。

方鳳(1240—1321)，一名景山，字韶父，人多稱存雅先生。其先出唐玄英處士方干。據(jù)宋濂《浦陽(yáng)人物志》之《方鳳傳》，方鳳少有異材，“常出游杭都，盡交海內(nèi)知名士”［6］1845。宋亡前夕以特恩授容州文學(xué)。宋亡后感慨憤激，“一發(fā)于詠歌，音調(diào)凄涼，深于古今之感，臨歿，猶囑其子(方)樗題其旌曰‘容州’，示不忘也”［5］1846。其傳贊曰:“鳳雖至老，但語(yǔ)及勝國(guó)事必仰視霄漢，凄然泣下，故其詩(shī)亦?？啾瘋?，其殆有得于(杜)甫者非耶?”［5］1846其作品多數(shù)散落，今有其《存雅堂遺稿》。

吳思齊(1238—1301)，字子善，處之麗水(今浙江麗水)人。宋亡后更無(wú)生計(jì)，卻堅(jiān)不出仕。他后遇寒疾失聰，“交游者苦其聾，與語(yǔ)未畢馳去”。獨(dú)方鳳、謝翱、方壽(或作方燾)與思齊劇談，“每至夜，指手畫(huà)書(shū)，傍觀咄咄，而略無(wú)倦意”?！白蕴?hào)‘全歸’，誓不失身以病父母?！薄疤煨哉鎼狻闹惺欠?，不知有毀譽(yù)禍福。學(xué)者尊其行，爭(zhēng)師之?！保?］2051吳思齊亦忠于故宋，不仕新朝，于講經(jīng)授學(xué)之余，與知交詩(shī)酒唱和，寄托“全歸”守節(jié)之志。是與方鳳及謝翱氣類相同的遺民詩(shī)人。

謝翱(1249—1295)，字皋羽，一字皋父。閩之長(zhǎng)溪(今福建福安)人，后徙建之浦城(今屬福建)。文天祥逃離元軍羈押，在南劍(今福建南平)開(kāi)府聚兵抗元。謝翱往投，任諮事參軍。天祥敗，謝翱流落浙江一帶。聞天祥就義，謝“悲不能禁。只影行浙水東，逢山川池榭、云嵐草木、與所別處，及其時(shí)號(hào)相類，則徘徊顧盼失聲哭”［5］2052。曾痛哭于越臺(tái)，又哭于嚴(yán)子陵釣臺(tái)，作《西臺(tái)慟哭記》，悲憤抑郁之情，一發(fā)于長(zhǎng)歌哀哭。謝翱在歷史變遷不可阻遏之際，感念故國(guó)，“獨(dú)求故老與同志，以證其所得”［4］75，尋訪同道，成立“汐社”，志在不忘。在宋元之際的遺民詩(shī)人中，謝翱有突出的代表性，他忠于勝國(guó)之情，悲愴深摯;易代之悲，痛徹肺腑。忠誠(chéng)磊落，抑塞孤憤，見(jiàn)于詩(shī)文，沁入字里行間，是當(dāng)時(shí)遺民詩(shī)人的精神風(fēng)標(biāo)。

方鳳、吳思齊、謝翱三人在易代之際有著共同的時(shí)代心理，在出處立場(chǎng)上又絕對(duì)一致。他們相遇于殘山剩水之間，以氣類相交，成了彼此間款誠(chéng)相待、情感深摯的知己。宋濂所作的《吳思齊傳》提及吳思齊因耳聾，談?wù)叨喽萑?，惟與方鳳、謝翱相交甚契。方、謝二人也不以吳思齊失聰而輕慢他。在贊語(yǔ)中，宋濂寫(xiě)到:“濂游浦陽(yáng)仙華山，問(wèn)思齊舊游處，見(jiàn)其石壁題名尚隱隱可辨。故老云思齊與方鳳、謝翱無(wú)月不游，游輒連日夜，或酒酣氣郁時(shí)，每扶攜望天末慟哭至失聲而后返。夫以氣節(jié)不群之士，相遇于殘山剩水間，奈之何而弗悲?若思齊者，其知事君不以存亡貳其心者歟!”［5］2051正是出于共同的心理，在故國(guó)淪亡，異族入主之時(shí)，他們以隱遁深潛的方式抗拒著不可抗拒的歷史巨輪，在殘山剩水間望天末痛哭，其內(nèi)心何其悲愴，其心緒又何其悲憤。歷史發(fā)展不只是簡(jiǎn)單的規(guī)律的演算，不只是冷冰冰的公式公理，它也需要不同時(shí)代人們的良知、情感去點(diǎn)染。方、吳、謝用杜鵑啼血的方式哀悼故國(guó)，又拒斥新朝。雖不能阻擋歷史的消長(zhǎng)演進(jìn)，但仍真實(shí)深切地代表了南宋遺民在當(dāng)時(shí)普遍的心態(tài)。這是歷史在心靈上的車(chē)轍，是支撐人類良知與生存道德的情感。長(zhǎng)夜悲歌，萬(wàn)聲嘆噎。這其中蘊(yùn)蓄著的是民族情感和愛(ài)國(guó)情懷。他們聯(lián)絡(luò)成群，便是這種共同的遺民情感在起作用;他們的文學(xué)活動(dòng)，正是這種共同遺民情感的抒發(fā)與表現(xiàn)。他們以“春日田園雜興”這種不致引起權(quán)力機(jī)構(gòu)警覺(jué)的題目征詩(shī)，是遺民詩(shī)人們的一種策略。滄海橫流，甚于黃茅白葦;于殘山剩水之中，做何感興?“春日田園”不過(guò)是他們排遣郁悶，安于退隱，以氣類相召，明示東南文人不合作態(tài)度的幌子。他們煞有介事地模擬科舉考試的種種做法，是為了在難以排遣的郁塞情感中找到共同的心理支點(diǎn)，從而勉強(qiáng)地去熱愛(ài)生活，熱愛(ài)春天，聊以排遣亡國(guó)孑民的澒洞悲情。同時(shí)，也借此溝通彼此，聚結(jié)同道，凝聚成范圍更大、力量更強(qiáng)的奉行不合作主義的文人群體。使“詩(shī)可以群”的古訓(xùn)在易代的特殊時(shí)期有了更為充實(shí)的內(nèi)涵。

吳萊在《桑海遺錄序》中曾評(píng)文天祥云:“及從行(按，指被俘)以北，中道奔迸，收集亡散，無(wú)兵無(wú)糧，天下大勢(shì)去矣。帝霸交馳，正偽更作，是不一姓。當(dāng)世之為大臣元老者視易姓如閱傳郵。況當(dāng)滄海橫流之際而彼乃以異姓未深得朝廷事，權(quán)欲只手障之，至死不屈，微箕二子且有愧色于宗國(guó)矣。”又云:“士大夫二三百年祖宗培養(yǎng)作成之澤熏蒸者久，忠臣義士或死節(jié)或死事蓋無(wú)愧焉。卒之宋瑞秀夫前后死國(guó)，精忠激烈誠(chéng)有在于天地而不在于古今者?！保?］55與“死節(jié)”或“死事”的忠臣義士相較，方、吳、謝可謂死義者。所死之義，即“在于天地而不在于古今”的歷史良知與民族情感。他們基于深層的民族意識(shí)，不能遽然接受異族統(tǒng)治，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，他們代表了一種士大夫的忠誠(chéng)秉性，在民族融合和多民族統(tǒng)一的今天看來(lái)，他們似有一定的局限性，但忠于本民族的情感取向，在當(dāng)時(shí)還是具有正義性的。吳萊為方鳳孫婿，這種思想當(dāng)受方鳳影響頗深。

方、吳、謝之游蹤可謂遍及浦江。今謝翱集中《自巖麓尋泉至三石洞記》(《晞發(fā)集》卷九)、《金華游錄》(《晞發(fā)集》卷下)、《游石洞聯(lián)句夜坐記》(《晞發(fā)集》卷十)等都是他們游蹤所至而創(chuàng)作的作品。而據(jù)張孟兼考證，與謝翱同登西臺(tái)慟哭者還有吳思齊、馮桂芳與翁衡，方鳳未參預(yù)但表示頗為理解和認(rèn)同。在他們一樣游處、同寄時(shí)代情愫的過(guò)程中，詩(shī)學(xué)交流也有很多。今方鳳、謝翱詩(shī)文中亦多有涉及。

如謝翱《游石洞聯(lián)句夜坐記》，方鳳、吳思齊亦參預(yù)此游，他們?yōu)槠婢八?，?lián)句后又開(kāi)始了新一輪的聯(lián)句:“復(fù)續(xù)聯(lián)句，思益苦，遠(yuǎn)見(jiàn)為能為。相與不自知，對(duì)坐兀兀達(dá)旦。蓋先夜與子善(吳思齊)宿韶卿(方鳳)家，因讀韓孟聯(lián)句，舉此為例。每得一聯(lián)，書(shū)于紙，有未合，眾爭(zhēng)句，紏爭(zhēng)意。始各執(zhí)其是，不相下。執(zhí)愈甚，爭(zhēng)愈力，卒至于當(dāng)而后已。”［7］可知他們游石洞前在方鳳家已有聯(lián)句活動(dòng)，其因由則是一起讀了韓孟聯(lián)句。其聯(lián)句形式，則是大家共同商量改定，其間有熱烈的討論:一人寫(xiě)好詩(shī)句，書(shū)于紙上，其它人品讀，并告知講明異議所在，作者與議者各執(zhí)其是，在“執(zhí)愈甚，爭(zhēng)愈力”的過(guò)程中，最終達(dá)成一致。因?yàn)楦械竭@種形式很好，于是游石洞時(shí)也用這種形式進(jìn)行聯(lián)句創(chuàng)作。我們從中可知，方、吳、謝間不只是在遺民心態(tài)與民族情感上氣類相同，在詩(shī)學(xué)方面也有趨同性。他們各自或有不同風(fēng)格，但通過(guò)論爭(zhēng)，能夠達(dá)成一致，顯示了這種趨同性。雖則他們討論的具體內(nèi)容不得而知，但想必多在句法、字法方面。由此可推知，他們擔(dān)任月泉吟社征詩(shī)活動(dòng)的主考官，在最終排定甲乙的過(guò)程中，也是如此:“有未合，眾爭(zhēng)句，紏爭(zhēng)意。始各執(zhí)其是，不相下。執(zhí)愈甚，爭(zhēng)愈力，卒至于當(dāng)而后已。”最終達(dá)成一致意見(jiàn)，通過(guò)月泉吟社盟主吳渭發(fā)布出來(lái)。

二

作為在宋元之際遺民詩(shī)人中有代表意義的方鳳、吳思齊、謝翱三人，在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)主張上都有深入研究的價(jià)值。他們是月泉吟社征詩(shī)評(píng)詩(shī)的精神核心和運(yùn)作樞紐。在三人中方鳳的詩(shī)學(xué)觀和師學(xué)授受的意義較為突出。謝翱的創(chuàng)作實(shí)際上成了為當(dāng)時(shí)遺民寫(xiě)心的情感紀(jì)錄，而吳思齊因流傳作品少的緣故，不是我們這里討論的重點(diǎn)。

宋濂《方鳳傳》有云:“鳳善《詩(shī)》，通毛鄭二家言，晚遂一發(fā)于詠歌，音調(diào)凄涼，深于古今之感……宋季文弊，鳳頗厭之。嘗謂學(xué)者曰:‘文章必真實(shí)中正方可傳，他則腐爛漫漶，當(dāng)與東華塵土俱盡。’”［5］1846因儒家思想濃厚的緣故，他不喜佛老言，在詩(shī)學(xué)主張上也顯得很正統(tǒng)。加之身當(dāng)國(guó)破之際，更煥發(fā)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)政權(quán)更迭的思考，在作品中也多表達(dá)出悲愴凄涼的遺民情愫?！端膸?kù)全書(shū)》之《存雅堂遺稿》提要評(píng)其詩(shī)“幽憂悲思”，“骯髒磊落”［1］1418，這種風(fēng)格既與其儒家思想的根基有關(guān)，也是時(shí)代變故使然。他不滿宋末詩(shī)風(fēng)纖仄佻巧的風(fēng)格，在創(chuàng)作中，因情感深摯激烈，直沖破文風(fēng)遺弊，以抒寫(xiě)真切情感為務(wù)，所以表現(xiàn)出對(duì)前代詩(shī)風(fēng)的擺脫與超越。胡助評(píng)其詩(shī)云:“古意回風(fēng)雅，清言越晉唐?！保?］便是看到了他詩(shī)風(fēng)的丕變?；貧w風(fēng)雅傳統(tǒng)，以漢魏晉唐為師，正是開(kāi)啟元代詩(shī)風(fēng)之關(guān)鍵。元人總體詩(shī)風(fēng)“宗唐得古”之時(shí)代格調(diào)的形成，便與方鳳在易代之際這種詩(shī)學(xué)品格有直接關(guān)系。

方鳳并未有專篇表露其詩(shī)學(xué)思想，但他在易代之際的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解則表現(xiàn)在其《仇仁父詩(shī)序》中。仇仁父即仇遠(yuǎn)，是元代中期的重要詩(shī)人。他曾受到方鳳提點(diǎn)，也參加了月泉吟社的詩(shī)學(xué)活動(dòng)，排名第四十四。在方鳳該序中談到了對(duì)前代詩(shī)歌的看法，也論述了人心與世變的重要關(guān)系，可以將其視為遺民詩(shī)論的代表。茲錄如下:

山村仇君過(guò)余說(shuō)詩(shī)，余觀其年甚茂，才識(shí)甚高，處紛華聲利之場(chǎng)而冷澹生活之嗜，混混盆盎中見(jiàn)此古罍洗，令人心醉。及披其帙，標(biāo)格如其人，蓋得乾坤清氣之全者也。余謂:“作詩(shī)當(dāng)知所主，久則自成一家。唐人之詩(shī)，以詩(shī)為文，故寄興深，裁語(yǔ)婉。宋朝之詩(shī)，以文為詩(shī)，故氣渾雄事精實(shí)。四靈而后以詩(shī)為詩(shī)，故月露之清浮，煙云之纖麗。今君留情雅道，滌筆冰甌，其孰之從?”仇君曰:“近體吾主于唐，古體吾主于《選》?！比诨适拢谌跁硤A美中忽而凄楚蘊(yùn)結(jié)，有《離騷》三致意之馀韻，然后知向之所以為仁父者，窮而故在也。今夫水雖萬(wàn)折，必東焉;鳥(niǎo)獸大者喪其群，過(guò)鄉(xiāng)翔回焉，鳴號(hào)蹢躅焉;小者至于燕雀猶有啁噍之頃焉，由人心生也。使遭變而不悲《黍離》，居嫠而不念儀髧，望白云而不思親，過(guò)西州門(mén)聞山陽(yáng)笛而不懷故，是無(wú)人心矣，而尚復(fù)有詩(shī)哉?此余于仁父之詩(shī)，獨(dú)證其不為窮所移。又明年，復(fù)相見(jiàn)，乃序而歸之，人當(dāng)有因余言而深知仁父之心者。世之人不有知其心則仁父自知之，余知之后世亦必有知之者矣。［4］64

從中可見(jiàn)，方鳳稱賞仇遠(yuǎn)的原因在于他能處名利繁囂之中而不為所染，清新澹泊，落落不群。其詩(shī)之標(biāo)格亦如其人。蓋因得“乾坤清氣”的緣故。在故國(guó)滅亡，奔競(jìng)之士爭(zhēng)效新朝之際，這種“紛華聲利之場(chǎng)”與“乾坤清氣”的含義實(shí)是士大夫歷史良知的表現(xiàn)與出處態(tài)度選擇，正所謂:“使遭變而不悲《黍離》，居嫠而不念儀髧，望白云而不思親，過(guò)西州門(mén)聞山陽(yáng)笛而不懷故，是無(wú)人心矣，而尚復(fù)有詩(shī)哉?”詩(shī)歌正是存錄了社會(huì)歷史變遷中人們的內(nèi)心情感，才使人類的心靈世界在紛繁擾攘中延續(xù)了道德執(zhí)守與倫理文明，這種心靈世界終究會(huì)在煩囂過(guò)后發(fā)揮作用，維系著社會(huì)的存在與發(fā)展，影響著不同時(shí)代的人們?nèi)ブ矣谧约旱牧贾?、?jiān)持自己樹(shù)立人格的方向，從而在歷史中起到延續(xù)人文價(jià)值與倫理文明的作用。方鳳此處所表達(dá)出來(lái)的就是當(dāng)時(shí)南宋遺民的基本思想和情愫。方鳳還論及了前代詩(shī)風(fēng)，他肯定了唐代的“以詩(shī)為文”，認(rèn)為唐詩(shī)“寄興深，裁語(yǔ)婉”，認(rèn)為宋詩(shī)是“以文為詩(shī)”，具有“氣渾雄事精實(shí)”的特征。這種觀點(diǎn)對(duì)唐宋詩(shī)風(fēng)之區(qū)別與特征的把握是很準(zhǔn)確的。方鳳批評(píng)了四靈及南宋后期詩(shī)風(fēng)沉溺于書(shū)寫(xiě)細(xì)巧物事，風(fēng)格纖仄巧麗，并借仇遠(yuǎn)近體宗唐古體宗《選》的觀點(diǎn)表達(dá)了對(duì)詩(shī)學(xué)發(fā)展的基本意見(jiàn)，反映了方鳳對(duì)南宋詩(shī)風(fēng)意欲有所變創(chuàng)的思想。要注意，他不是一概反對(duì)宋詩(shī)，其所肯定宋詩(shī)者，是所謂“氣渾雄事精實(shí)”的宋詩(shī)主流，實(shí)是蘇黃一脈的基本成就，也是江西一路的詩(shī)學(xué)宗尚。由此可知方鳳承認(rèn)了蘇黃及江西詩(shī)學(xué)的歷史價(jià)值與地位。

方鳳認(rèn)可了仇遠(yuǎn)所說(shuō)的“近體主唐，古體主《選》”的詩(shī)學(xué)觀。認(rèn)為仇遠(yuǎn)應(yīng)能“融化故事”，能將真實(shí)情感發(fā)之于“融暢圓美”之中，能夠體驗(yàn)“窮”中所淬煉出的作家品格，還能從以《離騷》為代表的寫(xiě)心傳統(tǒng)中探尋詩(shī)人深旨。其中“窮而故在”是方鳳總結(jié)古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)而提出的一個(gè)命題?！案F”為窮困艱躓，是正直的有良知的詩(shī)人所遇到的時(shí)與世?！霸凇闭撸?shī)人之品格與道德情操的歷史表現(xiàn)之“在”也，亦是這種歷史表現(xiàn)的深遠(yuǎn)價(jià)值之所在，它會(huì)存在并繼續(xù)存在于世事變遷的當(dāng)下與興衰更迭的未來(lái)。惟有于窮困艱躓之中，不屈服，不茍且，秉忠貞正直之節(jié)，守悲天憫人之氣，才能真實(shí)地存在于天地之間，其文其詩(shī)中才會(huì)有真我的存在和表現(xiàn)。這種“窮而故在”的觀點(diǎn)是遺民詩(shī)論與傳統(tǒng)詩(shī)論相結(jié)合的一個(gè)理論成果，非常值得重視。

再者，方鳳所指示的仇遠(yuǎn)之宗唐師《選》的觀點(diǎn)，再參之以廣泛師法學(xué)習(xí)，以“窮而故在”為切入點(diǎn)去融會(huì)古今優(yōu)秀作品的詩(shī)學(xué)氣度對(duì)元代一代詩(shī)風(fēng)的造就是有著巨大的作用的，甚至對(duì)明詩(shī)都有影響。黃溍、柳貫、吳萊均出方鳳之門(mén)，而宋濂為吳萊學(xué)生，其詩(shī)學(xué)觀念以其師承關(guān)系而延及開(kāi)來(lái)?！端膸?kù)全書(shū)》之吳萊《淵穎集》提要即有云:“(吳)萊與黃溍、柳貫并受業(yè)于宋方鳳，再傳而為宋濂，遂開(kāi)明代文章之派?！保?］1442此提要看到了方鳳詩(shī)學(xué)學(xué)脈在元明兩代所起到的重要作用。還須注意，方鳳此文中列舉了許多事例去闡述“窮而故在”與“人心”的關(guān)聯(lián)。詩(shī)人因遭遇了如回折之水、失群之鳥(niǎo)和國(guó)變家變的人間苦難以及去國(guó)離鄉(xiāng)、故友離世等生活愁苦，便會(huì)生出真切的現(xiàn)實(shí)情感，即所謂“人心”。無(wú)此“人心”便不會(huì)有詩(shī)。在方鳳的時(shí)代，這些窮苦困躓是尤其巨大而深刻的，因而對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的作用也是具有決定意義的。他的這種觀點(diǎn)緣于對(duì)國(guó)家敗亡、朋友離世等人間際遇都有所經(jīng)歷的真切體認(rèn)，這種體認(rèn)支撐了他提出“窮而故在”與窮生“人心”的認(rèn)識(shí)。這種強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)感情對(duì)文學(xué)的決定作用的見(jiàn)解與南宋后期偏于形式的詩(shī)論相較，更切入詩(shī)學(xué)本質(zhì)，也更具有詩(shī)學(xué)的力量與影響力。

劉辰翁論及連文鳳(即征詩(shī)第一名羅公福)詩(shī)時(shí)認(rèn)為連詩(shī)是“合古今窮者而為一人”［9］。認(rèn)為此前詩(shī)人之窮有兩種，一種是孟郊、賈島之類，他們因生逢遭際而因苦潦倒，這是“以命窮”者;一種是杜甫，他生當(dāng)國(guó)家盛衰急轉(zhuǎn)的時(shí)變之際而窮厄困躓，這是“以時(shí)窮”。而連文鳳則既遇世事丕變，又窮愁艱辛，所以是“合古今窮者而為一人”。在這一方面，連文鳳實(shí)為宋元之際遺民詩(shī)人的代表。凡堅(jiān)守志節(jié)，甘居鄉(xiāng)野而不出仕于新朝者，多“時(shí)窮”、“命窮”兼而有之。這是遺民在精神品格上的共同之處，其實(shí)也是其文學(xué)創(chuàng)作的共同之處。在這種“窮”的精神處境中的內(nèi)在心理，也是其遺民性的重要內(nèi)容，同時(shí)也是對(duì)“窮而故在”的一種闡釋。

同樣因?yàn)槭雷兊恼鸷匙饔?，謝翱之詩(shī)亦擺脫了前代遺弊?！端膸?kù)全書(shū)總目》之謝翱《晞發(fā)集》提要中說(shuō):“南宋之末，文體卑弱，獨(dú)翱詩(shī)文桀驁有奇氣，而節(jié)概亦卓然可傳?！保?］1413方鳳《謝君皋羽行狀》論及謝翱文學(xué)創(chuàng)作時(shí)云:“為詩(shī)厭近代，一意遡盛唐而上，文規(guī)柳及韓，嘗欲仿太史法著《季漢月表》，采獨(dú)行全節(jié)事為之傳，大率不務(wù)為一世人所好而獨(dú)求故老與同志，以證其所得。”［4］75這是對(duì)謝翱詩(shī)文品格與易代之際文學(xué)取向的表述。與方鳳相比，謝翱詩(shī)文的遺民情感還要濃郁強(qiáng)烈一些，也顯得更加抑塞和難以排遣。他曾入文天祥幕，從軍反元，還曾參加收葬南宋帝后遺骸的“六陵冬青之役”，在國(guó)滅后又屢屢痛哭，悲無(wú)所訴，一寓于詩(shī)文之中，足可視為當(dāng)時(shí)遺民之心史。因此謝翱詩(shī)文能夠擺落纖仄詩(shī)風(fēng)，師心達(dá)意，達(dá)到很高的成就。宋濂《謝翱傳》評(píng)其詩(shī)文云:“其詩(shī)直溯盛唐而上，不作近代語(yǔ)，卓卓有風(fēng)人之馀。文尤嶄撥峭勁，雷電恍惚出入風(fēng)雨中。當(dāng)其執(zhí)筆時(shí)，瞑目遐思，身與天地俱忘。每語(yǔ)人曰:‘用志不紛，鬼神將通之?！淇嗨鞫囝惔?，睦人士翕然從其學(xué)。”［5］2052可見(jiàn)他崇尚雄渾勁峭之風(fēng)，又不以率而灑落出之，而是以苦心孤詣，心志專一出之。這就大不同于宋人風(fēng)調(diào)，而與盛唐高適、李杜相近。因處于特殊的時(shí)代，謝翱詩(shī)歌在情感表達(dá)上多是抒寫(xiě)內(nèi)心之憤激、悲痛以及忠于故國(guó)、不向新朝妥協(xié)屈服的堅(jiān)定意志，故而其詩(shī)具有強(qiáng)烈的精神感染力，藝術(shù)表現(xiàn)上也不計(jì)較于饾饤細(xì)密的詩(shī)法技巧。其詩(shī)蘊(yùn)畜著渾厚壯闊之氣，并以斬截豪壯之語(yǔ)出之，唱出了宋元易代之際的時(shí)代旋律，反映了士大夫的歷史良知和忠貞不屈的道德情操。錢(qián)謙益曾認(rèn)為其詩(shī):“如窮冬冱寒，風(fēng)高氣慄，悲噫怒號(hào)，萬(wàn)籟雜作，古今之詩(shī)莫變于此時(shí)，亦莫盛于此時(shí)。”［10］而謝翱詩(shī)，正可以視為此時(shí)詩(shī)歌的典范代表。

總體來(lái)講，方鳳、吳思齊、謝翱以遺民詩(shī)人的身份預(yù)入月泉吟社的活動(dòng)之中，在丙戌、丁亥年的詩(shī)學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮了詩(shī)學(xué)軸心與精神領(lǐng)袖的作用。在新舊易代之際，東南一隅的漢族士人難以接受時(shí)代的巨變，對(duì)這個(gè)歷史潮流的遽然到來(lái)充滿敵意與抗拒，在精神層面上表現(xiàn)為憤激和悲愴。隨著元朝統(tǒng)治漸趨穩(wěn)定，在社會(huì)秩序逐漸恢復(fù)的丙戌、丁亥年，士人們的精神憤激和內(nèi)心悲愴漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)新朝的漠視與心理情感上的不合作取向。他們鄙夷出仕者，以躬耕田園，逃離世事為尚，以書(shū)用甲子而不用元代紀(jì)年為榮，表現(xiàn)出一種文人特有的現(xiàn)實(shí)性失語(yǔ)與自我逃遁式的忘情。這是他們以“春日田園雜興”征題的一層內(nèi)在涵義。此外，以這樣的題目征詩(shī)，也客觀上起到了聯(lián)絡(luò)同氣詩(shī)人，形成精神共同體的意味。這種精神共同體的核心意旨，在于以退隱為忘卻，以賞春雜興為出處宣誓，以表達(dá)其不合作態(tài)度的現(xiàn)實(shí)疏離式話語(yǔ)靜默或詩(shī)性狂歡。

［1］永瑢，等．四庫(kù)全書(shū)總目［M］．北京:中華書(shū)局，1965．

［2］刻月泉吟社詩(shī)敘［M］∥叢書(shū)集成初編:1786冊(cè)．北京:中華書(shū)局，1985:1．

［3］李修生．全元文:第17冊(cè)［M］．南京:鳳凰出版社，2004:316．

［4］方鳳集［M］．杭州:浙江古籍出版社，1993．

［5］羅月霞．宋濂全集［M］．杭州:浙江古籍出版社，1999．

［6］李修生．全元文:第44冊(cè)［M］．南京:鳳凰出版社，2004．

［7］李修生．全元文:第13冊(cè)［M］．南京:鳳凰出版社，2004:535．

［8］胡助，趙雍.挽方存雅先生．純白齋類稿(二)［M］∥叢書(shū)集成初編:2090冊(cè)．北京:中華書(shū)局，1985:57．

［9］劉辰翁．連伯正詩(shī)序［M］∥李修生．全元文:第8冊(cè)．南京:鳳凰出版社，2004:551．

［10］錢(qián)謙益．胡致果詩(shī)序［M］∥錢(qián)謙益．牧齋有學(xué)集:卷18．上海:上海古籍出版社，1994:801．