遲成勇

(南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部， 江蘇 南京 210031)

大學(xué)生考試作弊的倫理學(xué)分析

遲成勇

(南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部， 江蘇 南京 210031)

近年來(lái)，考試作弊已經(jīng)成為高校校園中見怪不怪的一種現(xiàn)象。從倫理學(xué)角度分析，大學(xué)生考試作弊是一種不道德的行為?？荚囎鞅?，既是大學(xué)生道德品質(zhì)不端的表現(xiàn)，也是大學(xué)生道德信念不堅(jiān)定的結(jié)果。預(yù)防大學(xué)生考試作弊的對(duì)策主要有：完善學(xué)校制度建設(shè)，創(chuàng)建良好的校園制度環(huán)境；加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣；加強(qiáng)道德品質(zhì)修煉，提升道德素質(zhì)。

大學(xué)生；考試作弊；道德行為；道德品質(zhì)；道德信念

一、大學(xué)生考試作弊是一種見怪不怪的現(xiàn)象

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的主流是好的，其政治素質(zhì)、思想道德素質(zhì)及科學(xué)文化素質(zhì)都比較高，多數(shù)同學(xué)能樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。改革開放以來(lái)，隨著高等教育大眾化的快速發(fā)展，大學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)和行為習(xí)慣方面存在著一些不可忽視的問(wèn)題。其中，大學(xué)生考試作弊尤為突出。有研究者對(duì)此進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查得出：“能夠承認(rèn)‘有過(guò)作弊行為’的占了24.34%；‘想作弊，但從不敢作弊’的占30.71%?！薄?4.03%的對(duì)學(xué)生考試作弊的行為‘可以理解，學(xué)生壓力太大’；11.81%的則認(rèn)為‘只要不被抓住就可以’?！盵1]“高職學(xué)生由于入學(xué)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)自覺性差、學(xué)習(xí)方法不當(dāng)?shù)仍?，?duì)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)和課堂教學(xué)的適應(yīng)性、成效性良莠不齊，導(dǎo)致考試作弊現(xiàn)象在高職學(xué)校學(xué)生中表現(xiàn)日益突出，雖然學(xué)校教育管理部門早已對(duì)此現(xiàn)象高度重視，并采取了許多有力措施，但考試作弊仍屢禁不止?！盵2]可見，無(wú)論是本科院校的本科生，還是高職院校的?？粕即嬖谥荚囎鞅仔袨??？荚囎鞅滓呀?jīng)成為高校校園中見怪不怪的一種現(xiàn)象。

考試作弊現(xiàn)象滲透在高等院校各種類別的考試中，無(wú)論是學(xué)科結(jié)業(yè)考試，還是在各種等級(jí)證書或資格證書的考試中都有作弊現(xiàn)象。作弊主體呈現(xiàn)多元化，不僅有成績(jī)差的學(xué)生在考試中作弊，也有成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生在考試中作弊；不僅有年級(jí)較高的學(xué)生作弊，也有剛進(jìn)校的新生考試作弊；不僅有男生作弊，而且有女生作弊，較之男生，有的女生作弊的手段顯得“更高明”而不可言說(shuō)；甚至還有考試集體作弊的現(xiàn)象。更有甚者，有的大學(xué)生為了保證考試過(guò)關(guān)，居然雇用“槍手”，因此，大學(xué)校園中隨處都能見到“槍手”的廣告。隨著高科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，各種高科技的作弊工具也不斷涌現(xiàn)，從而出現(xiàn)了先進(jìn)科技與考試作弊的畸形結(jié)合。如在全國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)四六級(jí)考試中，有的學(xué)生就使用過(guò)黃豆大小的“隱形無(wú)形耳機(jī)”來(lái)作弊。

大學(xué)生考試作弊，不僅是對(duì)教師勞動(dòng)的不尊重，也是對(duì)現(xiàn)行教育制度的踐踏，還是對(duì)當(dāng)代教育價(jià)值的漠視。大學(xué)生考試作弊，不僅影響了大學(xué)生自身的良好形象，而且在很大程度上也嚴(yán)重地影響學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)及高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，從多維視角探討大學(xué)生考試作弊的成因，采取切實(shí)有效的教育措施，進(jìn)而提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，是當(dāng)前教育工作者義不容辭的責(zé)任。

二、大學(xué)生考試作弊的倫理審視

從倫理道德層面來(lái)看，人的行為可分為道德的行為、不道德的行為和非道德行為。所謂道德的行為，即善的行為，就是個(gè)體出于善良的動(dòng)機(jī)，作出有利于他人和社會(huì)的行為；所謂不道德的行為，即惡的行為，即個(gè)體作出有害于或不利于他人和社會(huì)的行為。所謂非道德行為，就是個(gè)體不受道德意識(shí)支配，作出不涉及他人或社會(huì)的、無(wú)善惡評(píng)價(jià)的行為。大學(xué)生考試作弊行為，固然是違紀(jì)行為，同時(shí)也是一種不道德的行為。考試作弊的不道德行為，既是大學(xué)生道德品質(zhì)不端的表現(xiàn)，也是大學(xué)生道德信念不堅(jiān)定的結(jié)果。

(一)考試作弊是大學(xué)生道德品質(zhì)不端的表現(xiàn)

一般而言，“道德品質(zhì)是指人們處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系時(shí)的行為習(xí)慣，是一定社會(huì)的道德原則和道德規(guī)范在個(gè)人言行中的表現(xiàn)，是個(gè)人在道德行為整體中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的特征和傾向”[3]。其中，道德品質(zhì)與道德行為是緊密聯(lián)系的。一方面，道德行為是道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)；另一方面，道德品質(zhì)是道德行為長(zhǎng)期自覺積累的內(nèi)在結(jié)果，是道德行為的綜合體現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，道德品質(zhì)是道德意識(shí)與道德行為的結(jié)晶。從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，道德品質(zhì)是由道德意識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志及道德行為等要素構(gòu)成的。道德品質(zhì)的形成和發(fā)展是包括道德規(guī)范的認(rèn)知、道德情感的升華、道德意志的培養(yǎng)、道德信念的堅(jiān)持、道德行為的養(yǎng)成等諸要素協(xié)調(diào)發(fā)展、相互作用的過(guò)程。其中任何一個(gè)構(gòu)成要素如果發(fā)生偏離而與其他構(gòu)成要素不相協(xié)調(diào)時(shí)，如道德意識(shí)淡化或道德意志不堅(jiān)強(qiáng)或道德信念不堅(jiān)定等，都會(huì)導(dǎo)致不端行為或不良行為的發(fā)生。

任何一種道德的行為或不道德的行為，都是在一定的道德意識(shí)支配下發(fā)生的。大學(xué)生考試作弊就是在一定的道德意識(shí)支配下所表現(xiàn)出來(lái)的不良行為。

一是誠(chéng)信美德丟失。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！?《論語(yǔ)·為政》)誠(chéng)信既是做人立業(yè)的根本，也是一切道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。誠(chéng)信作為一種道德原則，不僅體現(xiàn)一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，更體現(xiàn)出善的倫理道德要求。但誠(chéng)信缺失已成為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)中的一個(gè)突出問(wèn)題。大學(xué)生考試作弊是社會(huì)誠(chéng)信缺失在大學(xué)校園的現(xiàn)實(shí)反映。其實(shí)，在大學(xué)校園里，有的學(xué)生還表現(xiàn)出道德行為與不道德行為的重疊交叉現(xiàn)象，即在某些事情或一定場(chǎng)合時(shí)，講道德或講誠(chéng)信，在其他事情或特定場(chǎng)合時(shí)，卻不講道德或不講誠(chéng)信甚至有缺德行為。在考試過(guò)程中，有的學(xué)生僅僅憑借自己的實(shí)際能力來(lái)取得優(yōu)異成績(jī)或通過(guò)考試有一定難度時(shí)，作弊的不良動(dòng)機(jī)就會(huì)在特定的情景中戰(zhàn)勝誠(chéng)信信念而轉(zhuǎn)化為作弊的實(shí)際行動(dòng)?？荚囎鞅资钱?dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信缺失的最集中表現(xiàn)。

二是功利意識(shí)取向。一般而言，功利意識(shí)是一種注重實(shí)效、注重利益的倫理觀。趨利避害是人之本性，它使得人們?cè)谧鞒龅赖逻x擇之前都會(huì)權(quán)衡利弊，即“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性和競(jìng)爭(zhēng)性的影響下，人們的道德行為則摻雜著更多的功利性，帶有極強(qiáng)的表演性和炒作意味。毋庸置疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展客觀上也增強(qiáng)了大學(xué)生的功利意識(shí)。對(duì)功利的強(qiáng)烈追求或功利欲望的膨脹使得大學(xué)生失去道德底線而敢于違法亂紀(jì)。大學(xué)生考試作弊盡管是違背考試紀(jì)律的不道德行為，具有極強(qiáng)的表演性，但通過(guò)考試作弊所取得的成績(jī)則對(duì)自己是有利的。通過(guò)考試作弊，可輕而易舉地獲得好的成績(jī)，不僅滿足自己的虛榮心，在同學(xué)和老師面前有面子，而且可以參與獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生及優(yōu)秀班干部等方面的評(píng)比。西方哲學(xué)家羅素說(shuō)：“人們的行為所以有害，或是由于無(wú)知，或是由于不良的欲望?！盵4]強(qiáng)烈的功利意識(shí)取向或不當(dāng)?shù)挠?，是大學(xué)生考試作弊的深層倫理因素。

三是責(zé)任意識(shí)淡化。責(zé)任，在詞典中解釋為“分內(nèi)應(yīng)做的事”。責(zé)任意識(shí)即責(zé)任感，也就是“自覺地想把分內(nèi)工作做好的愿望”。存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，責(zé)任就是人自己本性所決定的，而不是外在結(jié)構(gòu)力量的要求。責(zé)任的根據(jù)在自己，責(zé)任是個(gè)體“長(zhǎng)大成人”的需要或結(jié)果。高度的責(zé)任意識(shí)是一切高尚的道德行為的內(nèi)在動(dòng)力。毋庸置疑，學(xué)校教育，既要提高學(xué)校和教師的責(zé)任品質(zhì)，又要注重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。有的大學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到責(zé)任感對(duì)國(guó)家、民族及個(gè)人的積極作用，并在一定程度上認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。擔(dān)當(dāng)責(zé)任是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的道德品質(zhì)。大學(xué)生不僅要對(duì)自己的道德意志承擔(dān)責(zé)任，也要對(duì)自己的不道德行為承擔(dān)責(zé)任，還要對(duì)自己行為的不成熟承擔(dān)責(zé)任。大學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡化，就會(huì)放松對(duì)自己的嚴(yán)格要求，就會(huì)導(dǎo)致行為不檢點(diǎn)甚至放蕩不羈。大學(xué)生考試作弊則是責(zé)任意識(shí)淡化的集中體現(xiàn)，就是對(duì)自己學(xué)業(yè)的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)學(xué)校和老師的不負(fù)責(zé)任，還是對(duì)自己父母的不負(fù)責(zé)任。

四是道德自律意識(shí)弱化。他律與自律是大學(xué)生道德修養(yǎng)過(guò)程中的兩個(gè)不同而又不可分割的階段。依靠外在的社會(huì)教育和影響而規(guī)范和約束自己的言行，即是他律；把社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自己的信念而自覺遵守，即是自律。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，自律原則是唯一的道德原則。自律是一切真正道德原則的源泉，只有遵循自律的行為，才能真正達(dá)到道德的行為。他律要真正發(fā)揮作用，必須走向自律。從他律到自律，是道德境界的升華。道德教育的理想目標(biāo)是培養(yǎng)有高度道德自律的人。大學(xué)生自律意識(shí)弱化，就會(huì)在特定的情境中放縱自己的行為而作出不道德的行為和違法亂紀(jì)的行為。大學(xué)生考試作弊，就是自律意識(shí)弱化的結(jié)果。道德自律意識(shí)弱化，是大學(xué)生考試作弊的重要原因之一。

五是榮辱觀顛倒。榮辱觀是一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。正確的榮辱觀，為人們判斷行為得失、做出道德選擇及確定價(jià)值取向提供了基本規(guī)范和行為參照?？荚囎鞅讓?duì)有的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是不以為然的，即把考試作弊的不當(dāng)行為視為正當(dāng)?shù)男袨?，甚至考試作弊成功之后而心安理得，沾沾自喜。不以榮為榮，不以恥為恥，甚至以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的具體表現(xiàn)。大學(xué)生考試作弊屢禁不止，折射出大學(xué)生榮辱觀出現(xiàn)了問(wèn)題，即是非不分，榮辱顛倒。

從倫理角度分析，大學(xué)生考試作弊與誠(chéng)實(shí)美德丟失、功利意識(shí)取向、責(zé)任意識(shí)淡化、自律意識(shí)弱化及榮辱觀顛倒等道德品質(zhì)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。學(xué)科結(jié)業(yè)考試和等級(jí)證書考試，是高校大學(xué)生的常規(guī)行為。考試作弊基本上反映出大學(xué)生的思想道德品質(zhì)狀況。道德品質(zhì)比較全面地反映出個(gè)體的道德全貌。個(gè)體的道德行為選擇體現(xiàn)一個(gè)人的道德品質(zhì)狀況，或者說(shuō)一個(gè)人的道德品質(zhì)狀況是通過(guò)一個(gè)人的道德行為選擇體現(xiàn)出來(lái)的。個(gè)體的道德品質(zhì)的優(yōu)劣，只有通過(guò)道德行為才能體現(xiàn)出來(lái)并得到驗(yàn)證。大學(xué)生考試作弊，是其道德品質(zhì)不端的表現(xiàn)。

(二)考試作弊是大學(xué)生道德信念不堅(jiān)定的結(jié)果

大學(xué)生考試作弊，是其道德品質(zhì)不端的表現(xiàn)。而道德品質(zhì)不端的深層次原因則在于道德信念的不堅(jiān)定。道德信念是一種堅(jiān)定的道德認(rèn)知，它是在已有的道德觀念或道德規(guī)范的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同道德情感和道德意志相關(guān)聯(lián)的一種道德認(rèn)知。道德信念是道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種心理成分的有機(jī)組合。道德信念是道德品質(zhì)的核心因素，是道德行為啟動(dòng)和堅(jiān)持的保證。道德信念為行為的發(fā)動(dòng)提供了重要的依據(jù)，為其得以堅(jiān)持下來(lái)作了最深層的保證，同時(shí)也為道德品質(zhì)的形成奠定了動(dòng)力基礎(chǔ)。道德信念是一種根深蒂固的道德認(rèn)知，它是推動(dòng)一個(gè)人產(chǎn)生道德行為的強(qiáng)大動(dòng)力，它可以使人的道德行為表現(xiàn)出堅(jiān)定性和一貫性。

當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，從道德心理層面看，道德行為失范或不道德的行為，“不是發(fā)生在道德準(zhǔn)則上，而是發(fā)生在道德信念上，即不是發(fā)生在‘我們應(yīng)當(dāng)遵守什么樣的道德’這一問(wèn)題上，而是發(fā)生在‘我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ袷氐赖隆@一更為根本的問(wèn)題上”[5]。當(dāng)人們提出“我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ袷氐赖隆钡囊蓡?wèn)時(shí)，其實(shí)反映出人們道德信念的動(dòng)搖或道德信念危機(jī)。道德信念的動(dòng)搖或道德信念危機(jī)，是道德行為失范的內(nèi)在原因。從一定意義上說(shuō)，道德危機(jī)實(shí)質(zhì)上是指道德信念危機(jī)。因?yàn)閺牡赖滦袨榕c道德信念的角度來(lái)看，任何行為都是心理指令支配的結(jié)果，而在一定道德情境中支配道德行為發(fā)生的心理指令就是行為主體的道德信念。古人說(shuō)的“行己有恥”，即是說(shuō)在羞恥心的驅(qū)使下形成個(gè)人牢固的道德信念后，才能自覺地遵守道德規(guī)范，并對(duì)自我的行為起到道德上的內(nèi)檢作用。

從道德評(píng)價(jià)角度看，“內(nèi)心信念使人在道德評(píng)價(jià)上有‘慎獨(dú)’和自尊的精神，能做到‘我知道我該干什么”[6]。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“信念是人的精神生活的復(fù)雜表現(xiàn)之一，它是世界觀與道德觀的有機(jī)結(jié)合。信念不僅是一個(gè)人對(duì)世界觀概念和道德觀概念的真理性的認(rèn)識(shí)，而且他自己準(zhǔn)備按照這些準(zhǔn)則和概念去行動(dòng)?！盵7]但道德信念有堅(jiān)定的道德信念與不堅(jiān)定的道德信念之分。道德信念堅(jiān)定者，不僅能在日常生活中果斷決定，毫不猶豫地遵循道德規(guī)范，而且在復(fù)雜多變的或道德沖突的情境中能夠辨明是非、善惡、美丑而克服內(nèi)心的矛盾沖突，做出合理的道德行為抉擇。而道德信念不堅(jiān)定者，卻在特定的道德情境下就有可能背離自己的道德信念而作出異常的行為或不道德的行為。道德信念是所有道德行為能夠發(fā)生的主觀條件，道德情境是某一道德行為之所以發(fā)生的客觀條件。而且道德信念將會(huì)隨著道德情境或環(huán)境的變化而發(fā)生變化。任何道德行為都會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)不同的效應(yīng)：一是產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)，因?yàn)榈赖滦袨榭偸且饔糜谒嘶蛏鐣?huì)，產(chǎn)生或有利或有害的客觀影響；二是產(chǎn)生反饋效應(yīng)，因?yàn)榈赖滦袨樗a(chǎn)生的各種道德信念會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)行為人產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。道德行為所帶來(lái)的信息反饋對(duì)于行為人道德信念的形成、鞏固和發(fā)展起著十分重要的作用?！靶拍钜话闩c穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和頑強(qiáng)的意志相聯(lián)系，然而，被人們稱之為信念的認(rèn)識(shí)觀念，達(dá)到準(zhǔn)則水平的道德信念也會(huì)隨著時(shí)間與環(huán)境的改變而發(fā)生變化。道德信念變化的過(guò)程，是一個(gè)堅(jiān)持、修改到放棄的過(guò)程?！盵8]當(dāng)某人高尚的道德行為沒(méi)有得到應(yīng)有的社會(huì)贊譽(yù)反而得到漠視或嘲笑，其道德行為再認(rèn)知的結(jié)果就很可能導(dǎo)致原有道德信念的改變而使其作出行為適應(yīng)性的調(diào)整，在同樣的道德情境中，該道德行為可能就不會(huì)再發(fā)生了；反之，當(dāng)某一高尚的道德行為得到社會(huì)的應(yīng)有肯定或贊譽(yù)，其道德行為的再認(rèn)知就會(huì)做出相應(yīng)行為指令的道德信念而得到鞏固與強(qiáng)化，在同樣的道德情境中就有可能再產(chǎn)生同樣的道德行為。同理，當(dāng)某人的不道德行為沒(méi)有得到社會(huì)適時(shí)的應(yīng)有譴責(zé)或應(yīng)有懲戒，其平淡的信息反饋不足以引起其道德信念的轉(zhuǎn)變，在同樣道德情境中依然會(huì)發(fā)生同樣的不道德行為。例如，某些地方發(fā)生的見死不救、麻木不仁的事件挑戰(zhàn)助人為樂(lè)的傳統(tǒng)美德，甚至出現(xiàn)英雄流血又流淚、在他人的痛苦和危難中尋求快感的極端事件，都對(duì)人們已有的道德信念產(chǎn)生了極大的負(fù)面沖擊或瓦解作用。此乃當(dāng)前所謂“道德滑坡”“道德冷漠”“道德失范”等道德危機(jī)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)根源?？傊?，道德行為的社會(huì)價(jià)值只有得到肯定性的確認(rèn)，才有可能真正成為道德行為持續(xù)不斷的精神動(dòng)力，促使人們不斷提升自己的道德品質(zhì)；反之，道德行為的社會(huì)價(jià)值不能得到應(yīng)有的肯定性的確認(rèn)，人們就有可能在同樣的情境中作出違背自己道德信念的行為或不道德的行為。

在當(dāng)代大學(xué)生的道德品質(zhì)中，一方面他們有自己的道德信念，另一方面他們的道德信念缺乏堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)，易受特定的校園生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的干擾和影響。由于道德信念缺乏堅(jiān)實(shí)理性的支撐，就不可能是持久穩(wěn)定的，往往經(jīng)不起不良環(huán)境或錯(cuò)誤輿論的影響，因而具有較大的波動(dòng)性或可變性。在考場(chǎng)的特定情境中，大學(xué)生考試作弊作為一種違紀(jì)行為或不道德行為形成一種氛圍而得不到相應(yīng)的制止或懲罰，或者說(shuō)因考試作弊而收獲優(yōu)秀成績(jī)、獎(jiǎng)學(xué)金及優(yōu)秀學(xué)生稱號(hào)等，其結(jié)果所帶來(lái)的信息反饋對(duì)大學(xué)生原有的道德信念產(chǎn)生了負(fù)面影響或侵蝕作用，從而在不道德信念的指令下，他們必然會(huì)產(chǎn)生考試作弊等不道德的行為。總之，考試作弊是大學(xué)生道德信念不堅(jiān)定的結(jié)果。

三、預(yù)防大學(xué)生考試作弊的倫理學(xué)路徑

在從倫理學(xué)角度分析大學(xué)生考試作弊成因的基礎(chǔ)上，還要從倫理學(xué)角度進(jìn)一步研究預(yù)防或弱化大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象的路徑或?qū)Σ摺?/p>

(一)完善學(xué)校制度建設(shè)，創(chuàng)建良好的校園制度環(huán)境

大學(xué)生考試作弊，不僅反映出高校學(xué)生思想政治教育有無(wú)實(shí)效性的問(wèn)題，而且反映出高校制度建設(shè)是否完善的問(wèn)題。考試作弊的主體固然是學(xué)生，但把考試作弊行為完全歸因于學(xué)生的思想道德素質(zhì)和心理認(rèn)知顯然是不公平、不公正的。高?，F(xiàn)行的管理制度、考試制度、評(píng)價(jià)制度及獎(jiǎng)懲制度等客觀上存在著不合理的現(xiàn)象。不合理或不健全的學(xué)校制度是誘發(fā)大學(xué)生考試作弊的外在客觀因素。從某種意義上說(shuō)，大學(xué)生考試作弊，既是教育資源分配不公的結(jié)果，也是教育資源分配不公的表現(xiàn)。因此，完善學(xué)校制度建設(shè)，既是促進(jìn)高校健康持續(xù)發(fā)展的客觀要求，也是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)需要。從哲學(xué)視角來(lái)看，制度是人類交往實(shí)踐的產(chǎn)物，是與人的社會(huì)活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系、人的存在方式聯(lián)系在一起的一種關(guān)系范疇，即制度是人們的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式的定型化、模式化和固定化，是社會(huì)關(guān)系和交往活動(dòng)的規(guī)范體系。因此，各高校應(yīng)建立健全學(xué)校規(guī)章制度，規(guī)范師生員工的行為，把倡導(dǎo)的思想觀念、價(jià)值理念、道德準(zhǔn)則等融入到各項(xiàng)管理之中。在完善學(xué)校制度建設(shè)中，高等院校要順應(yīng)時(shí)代的要求，及時(shí)修訂和完善校紀(jì)校規(guī)和大學(xué)生的行為準(zhǔn)則，以規(guī)范化的制度引導(dǎo)和管理學(xué)生，使他們養(yǎng)成自覺遵規(guī)守紀(jì)的良好習(xí)慣。鄧小平曾指出，制度建設(shè)是帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的問(wèn)題，“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗盵9]。高等教育制度建設(shè)，就是要建立與我國(guó)高等教育全面發(fā)展相銜接的、與大學(xué)生健康全面成長(zhǎng)相適應(yīng)的規(guī)章制度。高校要遵循大學(xué)生思想政治教育規(guī)律和大學(xué)生成才成長(zhǎng)規(guī)律，本著既體現(xiàn)時(shí)代精神又符合教育規(guī)律的原則，制定和完善各種行為規(guī)范、文明公約和校規(guī)校紀(jì)等規(guī)章制度，并切實(shí)抓好具體落實(shí)工作。同時(shí)，完善學(xué)校制度建設(shè)，還要體現(xiàn)“育人為本，德育為先”的教育理念，更要體現(xiàn)出“以人為本”的價(jià)值取向。學(xué)校制度是學(xué)校內(nèi)部的“法規(guī)”，對(duì)維護(hù)學(xué)校的教育教學(xué)秩序，對(duì)引導(dǎo)和規(guī)范師生的行為具有不可或缺的作用。建立和健全學(xué)校各種規(guī)章制度，通過(guò)規(guī)范大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和行為，才能促使他們自覺遵守各項(xiàng)規(guī)章制度和社會(huì)道德規(guī)范，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和正確的價(jià)值觀念。

人的道德行為管理需要外部的制度強(qiáng)制約束與內(nèi)部的德性自我修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，才能確保道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。學(xué)校制度建設(shè)包括教學(xué)管理制度、考試考核制度、監(jiān)督制度及獎(jiǎng)懲制度等。其中，完善考試管理制度，加強(qiáng)學(xué)校各部門的通力合作，全力整頓考紀(jì)考風(fēng)已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。特別是在當(dāng)前誠(chéng)信意識(shí)還未成為高校師生普遍的道德自覺時(shí)，有必要使“誠(chéng)信”要求上升為制度性約束，從而最終由他律走向自律。誠(chéng)信考試、誠(chéng)信做人、誠(chéng)信做事等，應(yīng)該上升到學(xué)校的制度層面，成為大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)生活的根本規(guī)則。任何制度都是以道德性為基礎(chǔ)而存在的，它們都蘊(yùn)含著相應(yīng)的道德觀念和道德意識(shí)。一個(gè)完善的學(xué)校管理制度必須包含自身的道德性。“道德建設(shè)中自律和他律是統(tǒng)一的，而且他律優(yōu)于自律，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，更需要以制度性的他律來(lái)規(guī)范和約束人們的行為。同時(shí)，道德建設(shè)必須有強(qiáng)制性的制度規(guī)范和懲罰措施作為保障?！盵10]因此，學(xué)校制度建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)，就是要將社會(huì)最基本的道德原則和道德規(guī)范納入到制度框架內(nèi)，從而把社會(huì)倡導(dǎo)的道德要求提升為學(xué)校制度要求。優(yōu)良的學(xué)校制度安排或者說(shuō)完善學(xué)校制度建設(shè)，亦即把社會(huì)主義倫理道德要求貫穿到學(xué)校的教學(xué)管理制度、考試考核制度、監(jiān)督制度及獎(jiǎng)懲制度等各項(xiàng)制度中，是十分必要的。完善學(xué)校制度建設(shè)，就是要把制度倫理化與倫理制度化有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)?！皩?duì)道德主體而言，學(xué)校管理制度倫理具有異己性，它不僅不為個(gè)體或群體的偏好所左右，而且對(duì)個(gè)體或群體的偏好、價(jià)值觀起著矯正作用，學(xué)校管理制度倫理把人們納入到一個(gè)制度所規(guī)定的道德秩序中，對(duì)不同的行為主體具有同等的客觀性。”[11]因此，合理化、倫理化的制度能夠規(guī)范群體的行為，具有引導(dǎo)人向善的功能。通過(guò)完善學(xué)校制度建設(shè)，不僅有助于引導(dǎo)大學(xué)生向善的功能，而且還為大學(xué)生健康全面成長(zhǎng)創(chuàng)建良好的校園制度環(huán)境。

(二)加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的標(biāo)桿。社會(huì)主義榮辱觀涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家之間的相互關(guān)系，涉及到人生態(tài)度、道德修養(yǎng)和治國(guó)方略等主要方面，體現(xiàn)了愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的道德原則，旗幟鮮明地規(guī)定了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么，反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員辨別是非善惡、判斷行為得失、確定價(jià)值取向，提供了基本的準(zhǔn)則和規(guī)范?！笆聦?shí)上，社會(huì)主義榮辱觀本身就是樹立了新時(shí)期一種既具有民族精神又具有時(shí)代精神的道德規(guī)范，應(yīng)該而且必須成為每一個(gè)公民自覺奉行和實(shí)踐的行為準(zhǔn)則?！盵12]從總體上看，我國(guó)學(xué)校德育面臨著的種種困境，根本上是由于價(jià)值觀和社會(huì)道德生活本身的極度混亂所導(dǎo)致，因此，解決學(xué)校的德育問(wèn)題，也必須從改善社會(huì)道德生活做起。對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，不僅要滲透到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，而且要貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面。目前，要從學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面入手，在大學(xué)生中開展社會(huì)主義榮辱觀教育。學(xué)校教育要注重于日常行為規(guī)范的說(shuō)理性教育；家庭教育應(yīng)積極配合學(xué)校的正面教育且將學(xué)校教育內(nèi)容加以生活化和實(shí)踐化；社會(huì)教育則應(yīng)側(cè)重于營(yíng)造良好的文化環(huán)境和道德氛圍。建構(gòu)學(xué)校、家庭和社會(huì)“三位一體”的教育格局，多管齊下，形成合力，才能增強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的實(shí)效性。

榮辱觀是行為主體的道德信念和價(jià)值取向，屬于道德人格和良心范疇。大學(xué)生能否真正做到社會(huì)主義榮辱觀提出的“八榮八恥”的基本要求，不僅直接反映大學(xué)生的道德人格，而且直接影響到大學(xué)生的道德信念。羅曼·羅蘭說(shuō)，信念是人生的拐杖，人生最可怕的敵人就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念。信念是形成知情意行的關(guān)鍵?！叭藗円坏?duì)社會(huì)主義榮辱觀的道德信念有了理論上的支持，就能堅(jiān)定不移地選擇正確的行為，并依據(jù)這些理論來(lái)判別自己和他人行為的善與惡?！盵13]因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，最緊迫的任務(wù)就是要注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，使社會(huì)主義榮辱觀真正深入到大學(xué)生的頭腦中，成為大學(xué)生自覺的道德要求和行為習(xí)慣?！耙粋€(gè)樹立正確的榮辱觀的人，就能形成道德上的分辨力，從而在實(shí)踐上產(chǎn)生道德行為上向善的無(wú)窮動(dòng)力，成就一個(gè)‘大寫的人’?！盵14]道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，德性是一種個(gè)體現(xiàn)象。榮辱觀作為一種價(jià)值判斷，有助于個(gè)體內(nèi)在德性的養(yǎng)成與建構(gòu)，即榮辱觀是個(gè)體德性養(yǎng)成的基石。社會(huì)主義榮辱觀，既繼承了中國(guó)古代“知恥”的文化傳統(tǒng)，又繼承了黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)知榮棄恥、褒榮貶恥、揚(yáng)榮抑恥的思想，同時(shí)又賦予新的時(shí)代內(nèi)涵?！皹s辱觀作為一種評(píng)價(jià)機(jī)制，它立足于知恥心和道德良心，不僅具有較強(qiáng)的內(nèi)省和制約力量，而且在榮與辱的兩極對(duì)立中，促進(jìn)人們做出正確的選擇?！盵15]“榮”永遠(yuǎn)代表著社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的褒揚(yáng)與嘉許，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人的積極評(píng)價(jià)；“恥”則代表著社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的貶抑與嘲弄，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人的精神打擊。“知恥”是人之為人最起碼、最基本的良知底線。通過(guò)社會(huì)主義榮辱觀教育，使學(xué)生明榮知恥，樹立正確的榮辱觀，堅(jiān)定正確的道德信念，不斷矯正自己的不良行為，不斷促進(jìn)從他律向自律的轉(zhuǎn)變，從而逐步使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

(三)加強(qiáng)道德品質(zhì)修煉，提升道德素質(zhì)

道德教育是一切教育的靈魂和終極目標(biāo)，決定其他教育的性質(zhì)和趨勢(shì)。德國(guó)哲學(xué)家、教育家雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育活動(dòng)關(guān)注的是人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，直言之，教育是人的靈魂教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！盵16]對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)道德教育，就是要啟發(fā)大學(xué)生的道德自覺與道德良心，使其懂得運(yùn)用正確的是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己及他人的行為，進(jìn)而“改過(guò)遷善”，樹立道德理想，學(xué)會(huì)做人，提升自己的道德品質(zhì)。道德品質(zhì)通常也稱為品德或德性。道德品質(zhì)是一定社會(huì)的道德原則和道德規(guī)范在個(gè)體言行中的表現(xiàn)，是個(gè)人在道德行為整體中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的特征和傾向。從道德品質(zhì)形成的角度看，道德品質(zhì)是在改造客觀世界的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)個(gè)人的主觀努力，自覺地鍛煉和修養(yǎng)的結(jié)果，道德品質(zhì)的產(chǎn)生是一個(gè)自覺認(rèn)識(shí)和行為選擇的過(guò)程。或者說(shuō)，道德品質(zhì)是人的道德意識(shí)與道德實(shí)踐雙向互動(dòng)的過(guò)程。一定的道德行為經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)，就表現(xiàn)為具有穩(wěn)定特征的道德品質(zhì)?！拔覀儾荒芤?yàn)橐粋€(gè)人做了一兩件好事便說(shuō)他品德好，也不能因?yàn)樗隽艘粌纱螇氖卤阏f(shuō)他品德壞。品德是一個(gè)人在長(zhǎng)期的、一系列的行為中所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)：品德是個(gè)人的一種心理自我、一種人格、一種個(gè)性?！盵17]良好的道德品質(zhì)是各種良好的道德行為的綜合表現(xiàn)。西漢思想家揚(yáng)雄認(rèn)為：“人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。”(《法言·修身篇》)從道德教育的最終目的來(lái)說(shuō)，最根本的就是要使教育的價(jià)值訴求能轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在品質(zhì)。加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，其中就要注重引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)修煉。加強(qiáng)大學(xué)生道德品質(zhì)修煉，能夠預(yù)防或減少考試作弊等不良行為或能夠矯正他們的不良行為習(xí)慣，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)，不僅是學(xué)校和社會(huì)的期望和要求，也是個(gè)體自身健康成長(zhǎng)的內(nèi)在需要。加強(qiáng)學(xué)生道德品質(zhì)修煉，要求教育工作者，既要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，又要引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)。實(shí)踐證明，對(duì)人們進(jìn)行道德教育和鼓勵(lì)人們進(jìn)行道德修養(yǎng)，是人類提升自己道德品質(zhì)的兩種基本形式。道德教育是從外部對(duì)人們施以道德影響，是道德品質(zhì)形成的外部力量；道德修養(yǎng)是個(gè)體自覺在內(nèi)心對(duì)自我進(jìn)行的道德教育，是道德品質(zhì)形成的內(nèi)部力量。一定的德行只有經(jīng)常反復(fù)性地進(jìn)行，形成習(xí)慣，進(jìn)而積淀成為道德主體的內(nèi)在屬性，才能成為道德品質(zhì)。“在教育引導(dǎo)和修養(yǎng)功夫的交互作用下，經(jīng)過(guò)不斷地累積成為自然而然的習(xí)慣，以至凝結(jié)為內(nèi)在的德性，也就是‘人格’。”[18]對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，在內(nèi)容上要側(cè)重于公民道德基本規(guī)范、社會(huì)主義榮辱觀及大學(xué)生行為規(guī)范等方面的教育；在方法上，要通過(guò)榜樣引導(dǎo)、集體影響及自我教育等方法來(lái)加強(qiáng)教育。在道德修養(yǎng)上，引導(dǎo)大學(xué)生借鑒“內(nèi)省”“自察”“慎獨(dú)”“存心養(yǎng)性”“居敬窮理”及“踐履躬行”等傳統(tǒng)的修養(yǎng)方法，不斷提升自己的道德境界。“歷來(lái)教育學(xué)者都承認(rèn)人生而具有相當(dāng)?shù)目伤苄?。因?yàn)槿祟惖挠字善谙喈?dāng)長(zhǎng)久，從出生到成年，需經(jīng)歷學(xué)習(xí)而成長(zhǎng)發(fā)展?！痹诔砷L(zhǎng)階段的教育作用，便要預(yù)備兩種方式：“積極的是導(dǎo)引價(jià)值方向，以發(fā)展善良的品格，培養(yǎng)正直的行為習(xí)慣；消極的則是抑制反價(jià)值行動(dòng)的出現(xiàn)，矯正不合規(guī)范的行為。兩者并駕齊驅(qū)，合而為價(jià)值趨向的成就。”[19]總之，要對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)道德教育和引導(dǎo)自我道德修養(yǎng)，使其不斷克服不良欲望、意志及行為習(xí)慣等方面的弱點(diǎn)，進(jìn)而提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，塑造健全的道德人格。

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(責(zé)任編輯吳朝平)

EthicalAnalysisontheCollegeStudents’CheatinginExams

CHI Chengyong

(IdeologicalandPoliticalDepartment,NanjingInstituteofRailwayTechnology,Jiangsu，Nanjing210031,China)

Recently, cheating in exams has become common in the colleges and universities. Cheating in exams is an immoral behavior from the aspect of ethical analysis. Cheating in exams is the representation of moral misconduct, and also the result of unfaithful morality. The countermeasures to prevent college students from cheating in exams are as follows, to improve the construction of school system, to create good school system environment, to strengthen the education of socialist concept of honor and disgrace, to cultivate good behavior and habit, to strengthen the cultivation of morality, and to promote moral quality.

students in colleges and universities; cheating in exams; moral behavior; moral quality; moral faith

G641

A

1673-8012(2013)05-0052-07

2013-07-18

遲成勇(1966-)，男，安徽合肥人，哲學(xué)博士，副教授，主要從事思想政治教育、道德哲學(xué)與儒家文化研究。