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論傳統(tǒng)孝德在現(xiàn)代道德重塑中的作用

2013-04-02 14:07:33陳大勇
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期
關(guān)鍵詞:人倫孝親孝敬父母

陳大勇

近日,習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出,“宣傳闡釋中國特色……要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求,有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?!瓕?duì)我國傳統(tǒng)文化,對(duì)國外的東西,要堅(jiān)持古為今用、洋為中用,去粗取精、去偽存真,經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”[1]

中華民族經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展,創(chuàng)造了悠久燦爛的文化。優(yōu)良的文化傳統(tǒng)支撐著華夏民族在歷史長河中滾滾向前、生生不息。特別是凝聚了民族智慧、德行與力量,集中體現(xiàn)了民族生機(jī)與活力的道德傳統(tǒng),更是成為中華民族在幾千年歷史發(fā)展中的精神家園。幾千年來,孝德為中華民族塑造了無數(shù)的仁人志士,忠義之賢。虞舜不計(jì)遭害之嫌仍恭順父母弟兄,終成王者大業(yè);木蘭為父解難,代父從軍十二年;岳飛承母訓(xùn)報(bào)國于疆場,令金虜憚?dòng)谔と胫性亍@些民族英雄入能扇枕溫席、臥冰求鯉,出能精忠報(bào)國,頂天立地,譜寫出一卷卷民族文明的壯麗篇章。孝,已經(jīng)成為我們中華民族的標(biāo)志,是民族精神的動(dòng)力源泉。反之,那將是危險(xiǎn)的時(shí)刻,價(jià)值顛覆,人情冷漠,道德低下,社會(huì)動(dòng)蕩必將隨之而來,還將影響到子孫后代的思想品格。《論語·學(xué)而》有子曰:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為人之本歟?”[2]3孝敬父母,友愛兄弟,是一切美德善行的根本。無論從理論上看,還是從歷史事實(shí)看,都證明了孝的重要性。所以我們今天欲解決社會(huì)上存在的種種不和諧因素,就應(yīng)該從孝道入手,提高全國人民的素質(zhì)。這是從根本上提高民族文化道德水平的最扎實(shí)、最本質(zhì)的做法。

一、孝親的人,才能敬長

《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》:“子曰:‘君子之事親孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長。居家理,故治可移于官。是以行成于內(nèi),而名立于后世矣?!盵3]31先圣先賢非常明確地告誡人民,一個(gè)人在家里能做到孝敬父母,他的由衷之誠敬就可以推移到他的領(lǐng)導(dǎo)者身上。即只有孝敬父母的人,才能由衷地尊敬他的官長。也只有治理家事有能力、有方法的人,才能做好官。由于孝敬父母,避免使父母遭至不恭敬,那么自己首先要對(duì)他人恭敬,久而久之,就形成了“溫、良、恭、儉、讓”的修養(yǎng)情操。到社會(huì)上,自然尊重君長,維護(hù)君長的正常權(quán)威。一旦為官,也會(huì)將孝敬父母的情懷延及所轄父老,同情老人、關(guān)愛老人,再擴(kuò)展為關(guān)愛天下人。

二、孝親的人,才能“愛人”“泛愛眾”

《孝經(jīng)·天子章》孔子說:“愛親者,不敢惡于人。敬親者,不敢慢于人。愛敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四海?!盵3]4愛親、敬親就是孝親。孝親的人對(duì)人們不怠慢,不得罪人,對(duì)人們努力做到愛、敬,以德敬民,以德化民,為人們作榜樣、作楷模??鬃诱f:“仁,就是愛人。”孟子說:“仁者愛人。”凡仁者必須以孝親為基礎(chǔ)。所以孝親的人,才能“愛人”“泛愛眾”。

不孝親者,就是缺乏常人與生俱來的“仁、義、禮、和”四個(gè)善端。又由于缺乏教育,后天沒有教育的補(bǔ)充,使其繼而缺失善性。一般講缺失善性的人,就不能做官,就不能管理他人。古人說:“欲求忠臣,必于孝子”。國家欲求得忠心耿耿的優(yōu)秀人才,就必須培養(yǎng)孝子,培養(yǎng)有情義,有事業(yè)心、責(zé)任感的人。有了這樣的富有親情友情、忠誠不茍之士,國家就不愁缺乏候選人才了。這樣的人,才能愛人親民,才能時(shí)時(shí)為人民的利益與情感著想。無論古今,凡愛人親民的仁人志士,無不是奉親至孝者。

三、孝親的人,才能“恭、寬、信、敏、惠”

《孝經(jīng)·諸侯章》:孝親的人才能做到“在上不驕,高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度,滿而不溢。高而不危,所以長守貴也。滿而不溢,所以長守富也。富貴不離其身,然后能保其社稷,而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云:‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如覆薄冰?!盵3]6有了地位尚不驕橫、傲慢,那么在下位的人、無地位的人必然也謙恭禮讓。深愛自己父母的人,當(dāng)然對(duì)別人就寬和厚道。孝子深知欲使父母一生中得到敬養(yǎng),去世得到很好地安葬,又能持續(xù)地得到子孫的祭祀,這是一己之力所不能達(dá)的,需借助眾人之力,眾人之情義,才能使孝親之事圓滿。所以孝子對(duì)人總是自然而然地滿懷情感,像對(duì)待恩人一樣對(duì)待周邊的人,一貫地恭敬別人,總是小心謹(jǐn)慎地檢討自己對(duì)別人客氣嗎?有不尊重嗎?寬和大度地對(duì)待別人,理解別人的小錯(cuò)誤、小毛病?!短接[·人事部·報(bào)恩》載:“楚莊王賜群官酒,日暮,燈燭滅,有引妾衣者。妾得其冠纓,持之趨火來上視絕纓者。王曰:‘賜人酒,使醉失禮,奈何欲顯婦人節(jié)而辱士乎?’乃令曰:‘夜飲不絕纓者不歡?!?群臣百馀人皆絕纓,乃大醉盡欣。居二十年,晉與楚戰(zhàn),有一臣常在前,五合五獲甲首,卻敵,卒勝。莊王怪而問之,對(duì)曰:‘臣當(dāng)死,往醉失禮,王隱不誅也,終不敢以陰蔽之德而不顯報(bào)。常愿肝膽涂地,頸血湔敵人矣。臣乃絕纓者也?!?遂平晉軍,楚得以強(qiáng)?!盵4]從楚莊王絕纓得士典故得出,待人以寬和,其結(jié)果是得到各色人馬的擁護(hù)、愛戴,一旦需要,召之即來。同理,孝子為孝親,為圓滿盡孝,就必須待人以寬。

《史記·李將軍列傳》:“廣廉得賞賜,輒分其麾下,飲食與士共之。終廣之身,為二千石四十余年,家無余財(cái),終不言家產(chǎn)事?!瓘V之將兵,乏絕之處,見水,士卒不盡飲,廣不近水,士卒不盡食,廣不嘗食。寬緩不苛,士以此愛樂為用?!盵5]李廣“廉、寬、惠、恭”,同備幾種美德,最主要的是寬、惠兩點(diǎn)。使部下“愛樂為用”,使匈奴稱之為“飛將軍”。這些優(yōu)秀品德今日社會(huì)尤其重要,從家庭做起,培養(yǎng)孩子孝親敬長,各級(jí)學(xué)校與家庭應(yīng)全面配合,嚴(yán)把孝親這一基本做人關(guān)口,這一關(guān)把得好,才會(huì)有成人后的“恭、寬、信、敏、惠”。有了“恭、寬、信、敏、惠”,才有好干部,才有高質(zhì)量地管理,才有廣大人民的高素質(zhì)。當(dāng)然就有了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

四、孝親的人,才能“己所不欲,勿施于人”

《論語·顏淵》:仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”仲弓曰:“雍雖不敏。請(qǐng)事斯語矣?!盵2]252其意為,仲弓問什么是仁,孔子說:“出門辦事好像去接待高級(jí)賓客,使役人民好像承擔(dān)祭祀大典。自己不想要的,就不要強(qiáng)加于人。在諸侯國當(dāng)差,沒有怨憤;在大夫家做事,沒有斥責(zé)?!敝俟f:“我冉雍雖不機(jī)敏,但一定去踐行老師的話?!?/p>

《論語·衛(wèi)靈公》:“子貢問曰:‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!已所不欲,勿施于人?!盵2]369其意為,子貢問道:“有一字可以一生奉行的嗎?”孔子說:“那就是恕吧!自己不想要的,就不要強(qiáng)加于人?!?/p>

中華民族傳統(tǒng)文化最基本的做人準(zhǔn)則,就是“己所不欲,勿施于人?!边@既是孔子主張的“恕”道,又是仁道。所以看似平常的八個(gè)字,確是中國人做人的基本準(zhǔn)則。而這一做人的基本原則,不是一蹴而就的,需在社會(huì)實(shí)踐中反復(fù)磨煉,反復(fù)考驗(yàn),反復(fù)修正自己,才能接近其基本涵義。而這個(gè)反復(fù)實(shí)踐,最主要的是實(shí)踐孝親敬長,關(guān)愛他人。

把別人的利益當(dāng)作自己的利益,把別人的情感理解為自己的情感。那時(shí),就能做到“己所不欲,勿施于人”了。

五、孝親的人,才能“明倫守分”

孝親的人最理解父母、最關(guān)愛父母,由此基本人性情懷,擴(kuò)展開來就能夠理解他人、關(guān)愛他人,就能帶頭遵守社會(huì)各種禮儀、秩序。用今天的話講,真正的孝子,自然能奉公守法,各盡其職,各負(fù)其責(zé),各守本分。利益當(dāng)前,即刻想到合乎道義否?不合乎道義之利,再多也不能取,別人慫恿也不能收,這就叫“明倫守分”?!睹献印る墓稀访献诱f:“夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。人倫明于上,小民親于下。”[6]無論夏朝、商朝、周朝的學(xué)校叫什么名字,他們都重視教育,他們辦學(xué)校辦教育目的都是一個(gè),就是 “明人倫”。什么是“明人倫”?就是要明白自己在“父子、君臣、夫婦、長幼、朋友”五種倫常秩序中的地位、輩分、職責(zé)、應(yīng)有的待遇和對(duì)社會(huì)整體應(yīng)負(fù)什么責(zé)任。要處理好長幼尊卑的各種社會(huì)關(guān)系。要盡心竭力做好自己應(yīng)該做的事。要由衷幫助需要幫助的人。

古人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者“明人倫”,人民群眾就會(huì)維護(hù)他,支持他的工作。《論語·顏淵》:齊景公問政于孔子,孔子對(duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子?!惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”[2]262這里明顯地主張各正其名分。誰都要很好完成自己的本職、本地位的工作;誰都不要覬覦他人那份利益。如果能做到這樣秩序,家庭自然和諧,單位就會(huì)和諧,國家就會(huì)和諧。為了社會(huì)和諧,天下安寧,無論家庭教育、學(xué)校教育、還是社會(huì)教育,都應(yīng)從孝道抓起,人人知孝、行孝、弘揚(yáng)孝,無論從事社會(huì)何種角色都會(huì)容易做到“明人倫”“正名分”,那么,人的素質(zhì)必然提高,社會(huì)必然和諧向上。

面對(duì)新的時(shí)期、新的形勢(shì),我們必須秉承“中國特色的孝德”,重塑道德文明,弘揚(yáng)孝順美德。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)中存在的“不孝”風(fēng)氣與“不孝”行為,我們要深刻認(rèn)識(shí),科學(xué)分析,抓準(zhǔn)癥結(jié),按方抓藥,這對(duì)我們的家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)、國家富強(qiáng),至關(guān)重要。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平:意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作[EB/OL]新華網(wǎng).2013-08-20.http://news.xinhuanet.com/politics/2013-08/20/c_117021464_2.htm

[2] 劉兆偉. 論語通要[M].北京:人民出版社,2008.

[3] 胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京:中華書局,1996.

[4] [宋]李 昉等撰.太平御覽[M].上海:古籍出版社,2008.

[5] [漢]司馬遷撰.史記[M]. 湖南:岳麓書社,2001.

[6] 劉兆偉. 孟子譯評(píng)[M].北京:中華書局,2011:125.

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