吳 瀟

朱元璋在取得政權(quán)后，非常重視教育工作。他認(rèn)為，滿足民眾的衣食在于加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，豐富精神生活懂得做人道理在于興辦教育。[1]他把衣食和教化作為治理國家兩項最為緊迫的任務(wù)，可見他對教育的重視程度。他的教育思想內(nèi)涵豐富，主要表現(xiàn)在三個方面：

一、尊崇儒學(xué)

儒家思想在中國封建社會歷來占主導(dǎo)地位，明代也是如此。朱元璋曾規(guī)定：國家招考官員，應(yīng)以儒學(xué)為宗。

(一)倡導(dǎo)儒學(xué)

朱元璋為了樹立儒家思想特別是程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位，在立國之初就重用一批儒家學(xué)者，如宋濂、劉基、王祎、許存仁等，參與國家大政的決策，或參與禮樂制度和文化教育事業(yè)的建設(shè)。朱元璋曾問宋濂，作為帝王應(yīng)以什么為要？宋濂答道，應(yīng)以《大學(xué)衍義》為要。朱元璋對此極為重視，命宋濂向文武大臣解讀此書。朱元璋把儒家倫理視為治理國家的重要思想基礎(chǔ)，始終堅持以三綱五常治理天下。他認(rèn)為，敬重君主要忠心耿耿，治國要先治家，子女要孝敬父母。他尤為重視忠孝之道，把敬天、忠君、孝親作為做人做事的基本準(zhǔn)則，并命大學(xué)士吳沉等人以此為基礎(chǔ)，編印了《精誠錄》，作為官員和民眾學(xué)習(xí)的教材。朱元璋規(guī)定必須以《四書》、《五經(jīng)》作為科舉考試的必考內(nèi)容，這為普通民眾謀求政治發(fā)展指明了方向。

(二)尊重儒士

朱元璋在得天下之前格外尊重和禮遇儒生。至正十四年(1354年)，朱元璋攻滁州，經(jīng)定遠(yuǎn)，聞馮國用和馮國勝弟兄有才且精通兵法，便任用為幕府參謀，委以重用。朱元璋對儒士提出的意見也非常看重，在攻下徽州后，當(dāng)?shù)厝迨恐焐岢隹谔枴案咧?、廣積糧、緩稱王”[2]288，不僅指明了朱元璋遭張士誠、陳有諒?qiáng)A擊生存的條件，也明示了鞏固后方、儲備糧食、爭取時間的戰(zhàn)略步驟。正因如此，儒士秦從龍被聘來，朱元璋親自出城迎接，并同他共商時政，向他請教治國之策。

(三)探究儒學(xué)

布衣出身的朱元璋，還注重儒家學(xué)說的研究。他留心儒經(jīng)，命劉基等人對儒學(xué)經(jīng)典加以解釋，使之為大眾所接受。他在讀《孟子》時遇到問題，便向許存仁求教，“孟子何說為要？”存仁答曰：孟子提倡行王道、施仁政、薄賦稅，此乃治國之要也。元璋聞之而嘆道：孟子所說極有道理，如果君主遵循孟子所提倡的治國思想，天下豈不太平。[3]如此注重學(xué)習(xí)儒家思想，對朱元璋的政治思想及其治國之策顯然起著重要作用。

(四)格守儒學(xué)

朱元璋要求人們格守儒學(xué)，以儒學(xué)作為做人做事的準(zhǔn)則，不允許離經(jīng)叛道、標(biāo)新立異。他告誡生徒要把主要精力放到學(xué)習(xí)研究儒家經(jīng)典上，放到研討八股文章上，不準(zhǔn)對政治提出批評意見。朱元璋的這些規(guī)定，其目的就是要以儒家思想作為社會的意識形態(tài)和價值追求，來規(guī)范人們的言行，維護(hù)其政治統(tǒng)治。

(五)實踐儒學(xué)

朱元璋不僅重視儒家思想理論，而且將儒家所倡導(dǎo)的“安民”“恤民”思想應(yīng)用到實踐中。他深知民心向背與國家政權(quán)的關(guān)系，要求恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高民眾生活水平；他要求官員要關(guān)心民眾利益，做到清正廉潔。并且，他將“恤民”與“事天”相提并論，他說：“天以子民之任于君，君者欲求事天必先恤民?！盵2]272作為封建統(tǒng)治者，朱元璋有這樣的愛民思想和境界實為可貴。

二、重教興學(xué)

朱元璋深知教育對培養(yǎng)人才的重要意義，他把興學(xué)校與恢復(fù)經(jīng)濟(jì)放在同等重要地位。他認(rèn)為，學(xué)校是培養(yǎng)人才之地，所以，要傳授禮樂、教人遵從儒學(xué)，這樣才能培養(yǎng)大批賢人君子。

(一)興辦學(xué)校

洪武元年朱元璋下令各地要選拔優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)入國子學(xué)學(xué)習(xí)，以此造就大批人才。洪武二年(1369年)，朱元璋下詔各地要興辦學(xué)校。他說：“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本。”[4]他大力倡導(dǎo)各地辦學(xué)，要講授儒學(xué)，使人明教化、懂事理，以教育推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，洪武四年(1371年)，學(xué)校在校學(xué)生有2728人。洪武十四年(1381年)，又進(jìn)一步擴(kuò)大國子學(xué)的規(guī)模，在京都雞鳴山南改建國子學(xué)，后改為國子監(jiān)。在他的大力倡導(dǎo)下，各地教育事業(yè)得到了較快發(fā)展。

(二)實施科舉

明太祖洪武四年(1371年)即下詔：自今年八月開始，特設(shè)立科舉考試，凡是天下有識之士均可報考。[5]256科舉考試是選拔官員的重要途徑，為增加考試的科學(xué)性、規(guī)范性，朱元璋要求科舉考試要定期舉行，每三年舉行一次。在考試程序上，自下而上由院試、鄉(xiāng)試、會試和殿試組成。這些規(guī)定，比以往歷朝歷代的科舉考試都更趨規(guī)范。明代科舉考試錄取的標(biāo)準(zhǔn)主要是看考生闡述經(jīng)義的八股文章。《成化二十年會試錄》彭華序云：“至于三年一大比，自鄉(xiāng)舉升于禮部，禮部舉而進(jìn)于大廷，惟經(jīng)術(shù)焉?！盵5]145八股文的好處是使科舉考試規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，其弊端是束縛人們的思想，扼殺人們的聰明才智，使許多讀書人只顧讀經(jīng)書，鉆研八股，不講實際學(xué)問。考中做官后，他們大都成為皇帝的忠實奴仆。

(三)嚴(yán)格學(xué)規(guī)

建立嚴(yán)格的規(guī)章制度，加強(qiáng)學(xué)校的管理，是辦好教育的關(guān)鍵所在。明代的國子監(jiān)或府州縣學(xué)，都有一套嚴(yán)格的管理制度。學(xué)校的設(shè)置、學(xué)生的選拔和考核、教師的設(shè)置與職責(zé)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等都有明確的規(guī)定。對學(xué)生的考核，采取二次考試：一是歲試，二是科試。歲試分六等評定學(xué)生的優(yōu)劣，科試主要是選拔參加鄉(xiāng)試的生員。教學(xué)內(nèi)容規(guī)定為“四書”“五經(jīng)”。國子監(jiān)分六堂組織學(xué)生學(xué)習(xí)。六堂即：率性、修道、誠心、正義、崇志、廣業(yè)，學(xué)習(xí)采取積分制。嚴(yán)格的規(guī)章制度和管理辦法，保證了教育事業(yè)的健康發(fā)展。

(四)重視師資

師資是教育的重要保證，為了提高師資地位，朱元璋規(guī)定地方的府學(xué)教授、州學(xué)學(xué)正為九品官。選派國子生到各府州充實教師隊伍，從事教學(xué)工作。此外，還從會試下第舉人中選擇舉人擔(dān)任教師，從而保證了教師的數(shù)量和質(zhì)量。明初各府州縣教官達(dá)4200余人[6]，學(xué)校教育呈現(xiàn)勃興之勢。

三、重視人才

朱元璋雖說是農(nóng)民出身，但他重才、識才、愛才。他說：“賢才，國之寶也，賢才不舉不足為治?！盵7]朱元璋這一思想，源于他對形勢的正確把握。明王朝建立之初，經(jīng)濟(jì)蕭條，百廢待舉，所以，朱元璋意識到必須依靠人才，才能重振經(jīng)濟(jì)，發(fā)展教育和社會事業(yè)，鞏固國家政權(quán)。

(一)舉賢任才

事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)關(guān)鍵在人才，朱元璋對這一問題有獨(dú)到的見解。他認(rèn)識到事業(yè)的成功，僅僅依靠農(nóng)民階級是不夠的，必須取得地主階級知識分子的支持和擁護(hù)。因為他們飽讀經(jīng)書，身懷治國良策，對輔佐他開創(chuàng)基業(yè)意義重大。因此，朱元璋一反歷代統(tǒng)治者亂世尚武、治世修文的治國常規(guī)，十分重視地主階級知識分子的作用，向他們學(xué)習(xí)治國安邦的經(jīng)驗。朱元璋一再申明，凡是有助我成就事業(yè)者，不論是誰，我都加以重用，并以禮相待。他聽說劉基、章溢、宋濂、葉琛四人頗具才能，多次派人登門禮請。遭拒后，仍不甘心。在朱元璋再三邀請下，四人終于答應(yīng)出山，幫朱元璋輔佐天下。

為了進(jìn)一步爭取地主階級知識分子的支持，建國之初，朱元璋就推行薦舉制。1368年，他頒布招賢令，希望一切有識之士，參與國家事務(wù)，共同治理國家。在朱元璋薦賢政策和精神的感召下，大批賢士能人進(jìn)入各級政府機(jī)構(gòu)，既滿足了國家建設(shè)對人才的需要，又?jǐn)U大了階級統(tǒng)治基礎(chǔ)。

(二)知人善任

愛才就要用好人才，人才如果使用不當(dāng)，不僅造成人才的浪費(fèi)，而且也影響人才積極性的發(fā)揮。朱元璋告誡眾位大臣：人才每個時代都有，我并非擔(dān)心世上無才，而是擔(dān)心用人不當(dāng)，使得人才得不到合理使用。為此，朱元璋倡導(dǎo)要量才用人，唯才是舉。朱元璋認(rèn)為人才不是全才，有所長也有所短，關(guān)鍵是要用其所長，棄其所短。他說，用才就如同木工用木一樣，在木工眼里，長短曲直之木，各有其用，用人也是這個道理。人之才能有大小之分，貴在使能力與職位相稱，使他們都能充分發(fā)揮作用，他指出，若用人能做到量能授官，則天下沒有不可用之才。人才不是全才，不可求全責(zé)備，如果求全責(zé)備，則會扼殺人才。朱元璋在用才上堅持量能授權(quán)的原則，使人才各得其宜。

(三)毋拘間疏

在封建社會，裙帶關(guān)系盛行，朱元璋對此頗為不滿。他指出，國家選人用人，應(yīng)堅持唯才是舉，不問親疏，只要是人才，就要大膽使用，避免人才浪費(fèi)。在毋拘間疏政策指導(dǎo)下，朱元璋任用了長期與其敵對的陳友諒、方國珍、張士誠等人的部將。對于有才能，并愿意為新朝效力者，朱元璋一律委以重用。這一做法贏得了人心，使大批賢才竭力報效國家。朱元璋在用人上，敢于不問親疏，只問能力，這既體現(xiàn)了他的博大胸懷，又為他成就事業(yè)贏得了大批賢才，這對于一個封建社會的君主來說確實難能可貴。

(四)賞罰公平

領(lǐng)導(dǎo)者處理與下屬的關(guān)系，應(yīng)堅持公平原則。只有做到公平，才能充分調(diào)動下屬的積極性、主動性。朱元璋對政績突出的儒士，都給予褒獎。如對國子祭酒宋訥，因辦學(xué)有功，朱元璋親自制詞褒美。對觸犯法規(guī)的人，給予嚴(yán)懲，決不遷就。如附馬歐陽倫私自販賣茶葉出境，朱元璋不顧他人勸阻，賜其自縊。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 錢伯城.全明文：第一冊[M].上海：上海古籍出版社，1992：340.

[2] (明)廖道南. 殿閣詞林記[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986.

[3] (明)王兆云.皇明詞林人物考[M].上海：上海古籍出版社，1995：296.

[4] 錢伯城.全明文：第二冊[M].上海：上海古籍出版社，1992年：237.

[5] (美)崔瑞德.劍橋中國明代史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[6] 馬雪芹.大河安瀾：潘季馴傳 [M].杭州：浙江人民出版社，2005：320.

[7] (清)夏 燮.明通鑒：50卷[M].南京：江蘇書局，1958：135.