趙耀鋒

（寧夏師范學(xué)院人文學(xué)院 寧夏 固原 756000）

《文心雕龍》譬況批評法考辨

趙耀鋒

（寧夏師范學(xué)院人文學(xué)院 寧夏 固原 756000）

譬況批評是《文心雕龍》中最基本、最普遍的一種批評方法，在作家論、創(chuàng)作論、文體論、鑒賞論、批評論各部分，劉勰均大量使用譬況批評來闡明具體的文學(xué)創(chuàng)作原理及對作家創(chuàng)作特征作出品評。通過譬況批評方法，不但能夠?qū)⑸願W復(fù)雜的文學(xué)原理通過簡單形象之比喻闡述清楚，使行文具有靈動之氣和含蓄之美，并且可以使整個文學(xué)理論具有生動形象的藝術(shù)效果和強烈的藝術(shù)感染力，而且還可以產(chǎn)生美學(xué)增殖，這是《文心雕龍》在后世產(chǎn)生廣泛影響的重要原因之一。

《文心雕龍》；譬況批評；中古文學(xué)

譬況批評是《文心雕龍》中最基本、最普遍的一種批評方法，在作家論、創(chuàng)作論、文體論、鑒賞論、批評論各部分，劉勰均大量使用譬況批評來闡明具體的文學(xué)創(chuàng)作原理及對作家創(chuàng)作特征作出品評。這種批評法是在六朝文化的影響下形成的，譬況批評是魏晉人物品評中經(jīng)常使用的方法?！度龂尽肪砣摺洱嫿y(tǒng)傳》裴松之注引《襄陽記》曰：“諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆龐德公語也?！保?］將操守才行杰出之人物比作某種靈異之動物，這是運用譬況方法品評人物的典型例子。由譬況方法品評人物發(fā)展為品評文學(xué)作品，這種事例在《世說新語》中比比皆是?！妒勒f新語·文學(xué)》載：“庾闡始作揚都賦，道溫、庾云：‘溫挺義之標，庾作民之望。方響則金聲，比德則玉亮?！坠勝x成，求看，兼贈貺之?！保?］“桓公見謝安石作簡文謚議，看竟，擲與坐上諸客曰：‘此是安石碎金?！保?］可見，由品評人物發(fā)展為品評文學(xué)，譬況批評法成為魏晉南北朝時期最為常見的一種論文方法。鐘嶸在《詩品》中經(jīng)常使用譬況批評法：“陳思之于文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。故孔氏之門如用詩，則公干升堂，思王入室，景陽潘陸，自可坐于廊廡之間矣?！保?］在這種時代文學(xué)思潮的影響下，《文心雕龍》大量使用譬況批評的方法。

在作家論中，以譬況批評闡明作家才與學(xué)之關(guān)系?！扼w性》篇曰：“夫才由天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移?！币越z被染成之后其色彩就很難改變喻一個人剛開始學(xué)習(xí)時的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法對其后來的學(xué)問成就有重要影響的道理。

在藝術(shù)構(gòu)思論中，以譬況批評闡明藝術(shù)構(gòu)思的原理?！渡袼肌菲唬骸肮湃嗽疲骸卧诮Ｖ?，心存魏闕之下’，神思之謂也。”以江湖隱士雖身在草野仍然心系朝廷的心理狀態(tài)比喻藝術(shù)構(gòu)思時主體情思可以超越時空的限制而任意想象的心理狀態(tài)。同篇又曰：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！”以古代名廚師伊摯不能言說烹飪技巧、著

名工匠輪扁不能言說加工車輪之技巧的事例比喻藝術(shù)構(gòu)思的過程難以用言辭表達清楚的道理。

在創(chuàng)作論中，以譬況批評闡明文學(xué)創(chuàng)作方法。關(guān)于文學(xué)作品的構(gòu)思過程，《神思》篇曰：“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意；視布于麻，雖云未貴，杼軸獻功，煥然乃珍?！币钥棽紮C將麻織成布的過程比喻藝術(shù)構(gòu)思中將語言組織成篇章的過程?！陡綍菲唬骸昂沃^附會？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣?！币越ㄖ课輹r必須修建支架、裁好的衣料必須經(jīng)過縫紉連接來比喻文章寫作過程中附會的作用。同篇曰：“夫才童學(xué)文，宜正體制：必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣；然后品藻玄黃，攡振金玉，獻可替否，以裁厥中：斯綴思之恒數(shù)也。”以人身體之各種器官血氣比附文章之組成要素?！尔愞o》篇曰：“若兩言相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑為右服也?！币泽K駑驂服失位的情況喻相對偶的兩句之間“優(yōu)劣不均”的現(xiàn)象。同篇又曰：“若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，趻踔而行也?！币再缰蛔阌餍揶o中失對的情況?！犊傂g(shù)》篇曰：“況文體多術(shù)，共相彌綸，一物攜貳，莫不解體。所以列在一篇，備總情變，譬三十之輻，共成一轂，雖未足觀，亦鄙夫之見也。”以車轂對車輻的統(tǒng)攝作用喻文學(xué)創(chuàng)作中多種創(chuàng)作方法要統(tǒng)一協(xié)調(diào)的道理。

在聲律論中，以譬況批評闡明文學(xué)作品中的聲律問題?！堵暵伞菲唬骸胺猜曈酗w沉，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻離句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲揚不還：并轆轤交往，逆鱗相比，迕其際會，則往蹇來連，其為疾病，亦文家之吃也?！币赞A轤循序轉(zhuǎn)動、魚之鱗片依次排列比喻聲韻和諧搭配所能達到的藝術(shù)效果。同篇曰“陳思、潘岳，吹籥之調(diào)也；陸機、左思，瑟柱之和也。”以笛子和琴瑟的不同演奏效果比喻曹植和潘岳、陸機和左思作品中聲律的不同表達效果。又曰：“凡切韻之動，勢若轉(zhuǎn)圜；訛音之作，甚于枘方?！币赞D(zhuǎn)圜和枘方比喻聲韻和諧和不和諧兩種不同表達效果。

在文質(zhì)論中，以譬況批評闡明文質(zhì)關(guān)系?！扼w性》篇曰：“辭為肌膚，志實骨髓。雅麗黼黻，淫巧朱紫。習(xí)亦凝真，功沿漸靡?！币匀梭w肌膚和骨髓之關(guān)系比喻文章中辭采和情志之間的關(guān)系；以絲織品中的黼黻之素雅色彩和朱紫之艷麗色彩比喻文學(xué)作品的典雅和綺麗兩種風(fēng)格?！讹L(fēng)骨》篇曰：“若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實，輝光乃新。其為文用，譬征鳥之使翼也?！币燥w鳥震動翅膀與飛行情況之間的關(guān)系喻文采與情志之間的關(guān)系?！肚椴伞菲唬骸胺蜚U黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也?！币浴芭钨簧谑缱恕倍莾H靠“鉛黛之飾”來闡明“辯麗本于情性”而非僅靠“文采之飾”的道理，并且以織布時經(jīng)線緯線之關(guān)系喻文章中情文之關(guān)系。

在文體論中，以譬況批評闡明文學(xué)創(chuàng)作中尊體的原理。《論說》篇曰：“是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通。”以“析薪”喻論體文學(xué)創(chuàng)作的要點在于“破理”。《史傳》篇曰：“傳者，轉(zhuǎn)也；轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后，實圣文之羽翮，記籍之冠冕也?！币曾B之羽翮在鳥奮飛過程中的作用喻經(jīng)傳對解釋經(jīng)典所起的作用。《定勢》篇曰：“若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭弓矢，執(zhí)一不可以獨射也；若雅鄭而共篇，則總一之勢離，是楚人鬻矛譽楯，譽兩難得而俱售也。”以弓矢“執(zhí)一不可獨射”喻文學(xué)作品典雅和華美兩種風(fēng)格不可偏廢，以楚人“鬻矛譽楯”喻文學(xué)作品不可以“雅鄭共篇”的道理。

在風(fēng)格論中，以譬況批評闡明各種文學(xué)的風(fēng)格特點。《體性》篇曰：“各師成心，其異如面”，以人之面貌的多樣性喻作家風(fēng)格之多樣性?！锻ㄗ儭菲唬骸肮收撐闹剑┲T草木，根干麗土而同性，

臭味晞陽而異品矣。”以同“根干麗土”之草木，長成之后卻“臭味晞陽”截然不同成為“異品”的現(xiàn)象比喻同樣一種文體，不同作家之作品風(fēng)格截然不同這種文學(xué)現(xiàn)象。《體性》篇曰：“八體雖殊，會通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也?！币暂棗l受車轂統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)系喻作家主體風(fēng)格與其他從屬風(fēng)格之間的關(guān)系?！峨[秀》篇曰：“彼波起辭間，是謂之秀。纖手麗音，宛乎逸態(tài)，若遠山之浮煙靄，孌女之靚容華?！币浴斑h山之浮煙靄”、“孌女之靚容華”喻文章中有秀句時可以達到的藝術(shù)效果。

在風(fēng)骨論中，以譬況批評闡明辭采與風(fēng)骨之關(guān)系?！讹L(fēng)骨》篇曰：“故辭之待骨，如體之樹??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。”以肌肉與骨骼之關(guān)系喻言辭與文章結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，以身體必然容納血氣喻藝術(shù)感染力必然由情感蘊含的道理。同篇又曰：“夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。”有風(fēng)骨但是缺乏文采的文章，好比兇猛的鷙鳥在文章的翰苑中飛翔；文采綺麗而缺乏風(fēng)骨的文章，好比笨拙的雉鳥在翰苑中跳竄。只有辭采風(fēng)骨兼?zhèn)?，才好比鳳凰在翰苑中翱翔，只有這樣的文章才兼?zhèn)渌囆g(shù)感染力和文采之美。

在批評論中，劉勰以譬況批評闡明作家及作品的藝術(shù)特色或者在文學(xué)史上的獨特地位?！睹髟姟菲唬骸坝止旁娂邀?，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作也。觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也?！比寮叶Y樂文化在整個古代社會生活中的影響非常巨大，“冠冕”為禮制外在之最高標志，以禮樂文化中之“冠冕”比喻建安七子在五言詩發(fā)展中的崇高地位，這種比附，使得建安七子在文學(xué)史上的歷史地位得到凸顯。又《史傳》篇曰：“褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。”“軒冕”也是禮樂文化的組成部分，指車和服，都是當時等級社會中社會地位的外在體現(xiàn)與標志，以比喻的形式闡明了史傳中只言片語的褒獎所能達到的藝術(shù)效果，形象而生動。

對《文心雕龍》中譬況批評方法進行分析，我們還可以發(fā)現(xiàn)，其中出現(xiàn)頻率最高的是傳統(tǒng)文論中經(jīng)常使用的幾種譬況批評方法。

以馭馬之術(shù)喻為文之術(shù)。古代中國是一個農(nóng)業(yè)國家，馬是農(nóng)耕文化中一種重要的生產(chǎn)工具，古代中國馬文化發(fā)達，馬字旁的字特別多，對性別、年齡、毛色等不同性狀的馬都能夠用不同的漢字加以區(qū)分，在這樣的文化背景下，古典文論中形成了以馭馬之術(shù)喻為文之術(shù)的批評方法。在中古時期，很多文士都有以馭馬之術(shù)喻為文之術(shù)的習(xí)慣，如《顏氏家訓(xùn)·文章》篇曰：“凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也?！保?］以銜勒制馬喻文學(xué)創(chuàng)作中節(jié)制文氣?！段男牡颀垺分幸惨择S馬之術(shù)喻為文之術(shù)，《麗辭》篇曰：“若兩言相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑為右服也?！薄犊傂g(shù)》篇曰：“夫驥足雖駿，纆牽忌長，以萬分一累，且廢千里。況文體多術(shù)，共相彌綸，一物攜貳，莫不解體。”《時序》篇曰：“今圣歷方興，文思光被，海岳降神，才英秀發(fā)，馭飛龍于天衢，駕騏驥于萬里。”《附會》篇曰：“是以駟牡異力，而六轡如琴，馭文之法，有似于此。去留隨心，修短在手，齊其步驟，總轡而已。”以上都是以馭馬之術(shù)喻為文之術(shù)的典型例子。

以人身體器官喻文章之構(gòu)成要素?！额伿霞矣?xùn)·文章》篇曰：“文章當以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！保?］以人身體之器官喻文章構(gòu)成要素是中古文論的一種常見的方法?！段男牡颀垺芬膊捎昧诉@種論文方法，《體性》篇曰：“才性異區(qū)，文體繁詭。辭為肌膚，志實骨髓。雅麗黼黻，淫巧朱紫。習(xí)亦凝真，功沿漸靡?！薄陡綍菲唬骸氨匾郧橹緸樯衩?，事義為骨

髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣；然后品藻玄黃，攡振金玉，獻可替否，以裁厥中：斯綴思之恒數(shù)也?！边@種以人身體之器官喻文章構(gòu)成要素的批評方法，對中國傳統(tǒng)文論產(chǎn)生了深遠影響，一直到清代的學(xué)者在論述文學(xué)理論問題時仍然運用這種方法，如章學(xué)誠在《文史通義》中曰：“比如人身，學(xué)問其神智也，文辭其肌膚也，考據(jù)其骸骨也，三者備而后謂之著述?！保?］由此可以見出《文心雕龍》從理論到方法對后世所產(chǎn)生的深遠影響。

以草木之根莖葉花喻文章之組成部分。《宗經(jīng)》篇曰：“至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。”《通變》篇曰：“故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽而異品矣?！薄峨[秀》篇曰：“夫心術(shù)之動遠矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱?！币陨鲜且圆菽局o葉花喻文章之組成部分的例子。劉勰的這種論文方法，在后世也有響應(yīng)者，白居易在《與元九書》中曰：“根情、苗言、華聲、實義?！保?］清代葉燮在《原詩·內(nèi)篇下》中曰：“譬之地之生木然，《三百篇》則其根，蘇李詩則其萌芽由蘗，建安詩則生長至于拱把，六朝詩則有枝葉，唐詩則枝葉垂蔭，宋詩則能開花，而木之能事方畢?！保?］白居易、葉燮等文人受《文心雕龍》論文方法之影響，也以花草樹木之發(fā)展狀況喻文學(xué)原理。由此可見，《文心雕龍》對后世的影響深遠而持久！

以治玉喻治文。中國是禮儀文化非常發(fā)達的國家，玉是古代的一種禮器，在社會生活中具有無比崇高的地位，所以人們常常以治玉喻治文。《論語》載：“子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣?！保?0］孔子以治玉喻為文，劉勰受這種傳統(tǒng)論文方法的影響，在《文心雕龍》中非常成功地運用了這種方法。《麗辭》篇曰：“炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤雙流，如彼珩珮?！薄墩魇ァ菲唬骸叭粍t志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！薄峨s文》篇曰：“夫文小易周，思閑可贍。足使義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉(zhuǎn)，可稱珠耳。”《聲律》篇曰：“左礙而尋右，末滯而討前，則聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉?！薄陡綍菲唬骸胺蚰軕易R湊理，然后節(jié)文自會，如膠之粘木，石之含玉矣?！薄犊傂g(shù)》篇曰：“凡精慮造文，各競新麗，多欲練辭，莫肯研術(shù)。落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時似乎玉?！币陨鲜且灾斡裼髦挝牡睦?。

以龍、鳳、麟、麏、雉等動物喻文。在古人的心目中，龍、鳳等是靈物，它們是君主、皇后的象征，并且常常與國家的太平聯(lián)系在一起，在皇帝、皇后的服飾上常有它們的圖案花紋，龍、鳳等靈物在傳統(tǒng)文化中具有無比崇高的地位，因此它們常常被用來比喻文學(xué)，劉勰也常常用這種方法來論文。《原道》篇曰：“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿?！薄斗舛U》篇曰：“封勒帝績，對越天休。逖聽高岳，聲英克彪。樹石九旻，泥金八幽。鴻律蟠采，如龍如虬?！薄稌r序》篇曰：“今圣歷方興，文思光被，海岳降神，才英秀發(fā)，馭飛龍于天衢，駕騏驥于萬里?！薄讹L(fēng)骨》篇曰：“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！薄稌r序》篇曰：“王袁聯(lián)宗以龍章，顏謝重葉以鳳采，何范張沈之徒，亦不可勝數(shù)也?！薄吨簟菲唬骸胺蝼滕P與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？”以上是以龍、鳳、麟、麏、雉等動物喻文的例子。另外，《文心雕龍》的書名就與以動物喻文這種論文方法有關(guān)。

以河流喻文。《議對》篇曰：“酌三五以熔世，而非迂緩之高談；馭權(quán)變以拯俗，而非刻薄之偽論；風(fēng)恢恢而能遠，流洋洋而不溢，王庭之美對也?！薄肚椴伞菲唬骸叭魮裨从跊芪贾?，按轡于邪正之路，亦可以馭文采矣。”《熔裁》篇曰：“篇章戶

牖，左右相瞰。辭如川流，溢則泛濫?！薄冻唐鳌菲唬骸叭粚⑾嘁晕宦√剡_，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也?！币陨鲜且院恿饔魑牡睦印?/p>

以車轂喻文。莊子以“輪扁斫輪”喻為文之術(shù)不可言說，開創(chuàng)了后世以車轂喻文學(xué)的先例。劉勰繼承了這種論文傳統(tǒng)，《體性》篇曰：“八體雖殊，會通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成?！薄妒骂悺菲唬骸笆且跃C學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核，眾美輻輳，表里發(fā)揮?！薄犊傂g(shù)》篇曰：“所以列在一篇，備總情變，譬三十之輻，共成一轂，雖未足觀，亦鄙夫之見也。”以上是以車轂喻文的例子。

總之，譬況批評是《文心雕龍》中最為常見的一種批評方法，運用這種方法，不但能夠?qū)⑸願W復(fù)雜的文學(xué)原理通過簡單形象之比喻闡述清楚，使行文具有靈動之氣和含蓄之美，而且使整個文學(xué)理論具有生動形象的藝術(shù)效果和強烈的藝術(shù)感染力，這也是《文心雕龍》在后世產(chǎn)生廣泛影響的重要原因之一。

［1］（晉）陳壽撰，陳乃乾校點.三國志第3冊［M］.北京:中華書局，1973:953.

［2］（宋）劉義慶撰，徐震堮校箋.世說新語校箋［M］.北京:中華書局，2001:140.

［3］（宋）劉義慶撰，徐震堮校箋.世說新語校箋［M］.北京:中華書局，2001:144.

［4］（梁）鐘嶸著，陳延杰注.詩品注［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1980:20.

［5］（北齊）顏之推著，王利器集解.顏氏家訓(xùn)集解［M］.上海:上海古籍出版社，1980:248.

［5］（北齊）顏之推著，王利器集解.顏氏家訓(xùn)集解［M］.上海:上海古籍出版社，1980:249.

［7］（清）章學(xué)誠著，葉瑛校注.文史通義校注上冊［M］.北京:中華書局，1985:570.

［8］郭紹虞，王文生.歷代文論選第二冊［M］.上海:上海古籍出版社，1979:16，160.

［9］（清）葉燮.原詩［M］.北京:人民出版社，1979:34.

［10］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2004:16.

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：1671-6469（2013）02-0031-05

2013-03-16

寧夏師范學(xué)院2013年科研項目“《文心雕龍》文化史價值研究”階段性研究成果。

趙耀鋒（1977—），男，甘肅慶陽人，西北大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生，寧夏師范學(xué)院人文學(xué)院，講師，研究方向：古代文學(xué)。