吳 輝

(中國傳媒大學，北京 100024)

俗話說:鐵打的學校，流水的學生，形象地描繪了校園里的靜與動、不變與變、教與學的一種傳統(tǒng)關(guān)系。然而，大學之道今非昔比。面對著中國社會所發(fā)生的巨大變革，高校里的生態(tài)環(huán)境也在迅速地變化。從精英教育到素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標，再到創(chuàng)新人才的培育工程，此間既有教育體系與時俱進的連續(xù)性，更有人類進入知識經(jīng)濟時代教學改革的特殊性。因此，在第一線從事教學工作的專業(yè)教師會突然發(fā)現(xiàn):教室里那些熟悉的面孔和表情不一樣了，課堂上令你自信的權(quán)威知識不新鮮了，還有你長期習慣了的講課方式也不再受歡迎了……Why?也許就在這一刻，無論你愿意或不愿意，有準備或無準備，你都不得不面對來自你的教學對象、教學內(nèi)容和教學方式的種種挑戰(zhàn)!

一、無法回避的挑戰(zhàn)

(一)歲月的挑戰(zhàn)

我是一名60 后的教師，曾經(jīng)教過70 后、80 后，目前正在教90 后。教70 后的學生時，課上我是老師、課下我是大姐。除了對教科書的學習外，學生還經(jīng)常向我個人借書閱讀。我也樂于和同學們一起出校觀摩各種演出?？赐暄莩龃蠹乙黄饠D公交車返回校園并感覺特別充實和滿足。那種亦師亦友的融洽與默契，即使學生畢業(yè)多年，見面時仍然能叫出他們的名字。

80 后進校時，正值大學全面擴招，一個班級的人數(shù)比過去成倍地增長。如果是合班上課，常常是一百多人。專業(yè)小教室變成了階梯大教室，老師講課必須使用麥克風，于是講課變成了講座或講演。這樣的教學環(huán)境和課堂氣氛很難進行師生互動，老師只能演“獨角戲”或講“一言堂”。而且，與70 后的那種親切的“師姐”關(guān)系沒有了，稱謂也發(fā)生變化，有的學生開始畢恭畢敬地直呼我教授。然而，這種彬彬有禮的背后正是一種無形的、敬而遠之的代溝。的確，我不再是他們的大姐姐了，而是長輩——阿姨。這種年齡的差距不只是歲月帶來的隔膜，更有來自心理的和認同感的隔膜。

接踵而來的90 后，我比他們的媽媽可能還要大幾歲。過去二十年、至少十年才會產(chǎn)生的代溝，如今據(jù)說二、三年就有了?？梢姽怅庈筌?、時代變遷，造成了中國社會結(jié)構(gòu)和人群歸屬的快速分化與分層。事實上，連80 后的學生都說“90 后的小孩”與他們“不一樣”并“很難琢磨”。同學關(guān)系尚如此，更何況師生關(guān)系呢。舉一個例子:如果70 后的學生上課遲到了，他們會非常不好意思地表示下不為例，因為無論什么理由都不是理由。而80 后的學生遲到了，就試圖找一個“體面”的理由讓老師諒解。對此，90 后的學生會毫不掩飾地說“我睡過頭了”，而且最終來上課還是不錯的。這種似乎沒有任何內(nèi)疚感的誠實和坦蕩，著實令人有些困惑與無奈。再如:老師提問時，70 后的學生多數(shù)會低頭沉默，即使能回答也比較謙虛含蓄。80 后的學生不僅積極發(fā)言，還會向老師提一些課外的問題。90 后的同學更喜歡表現(xiàn)自我，而且沒有禁忌，甚至建議老師多給他們一些發(fā)言的機會。

歲月如流，會使青年教師必然逐漸走向中年再到老年，但他(她)的學生們卻永遠年輕。面對不同時代的學生特點和課堂上發(fā)生的變化，老師可以在情感上為自己逝去的年華而懷舊，但在理性上不能簡單、粗暴地否定和抱怨“現(xiàn)在的學生不讀書、不愛學習”，更不能逃避或自甘被“Out”了，相反必須主動地走進并重新認識你的教學對象，誠懇地傾聽他們的心聲。的確，年齡、閱歷、心理是客觀的差距，但交流、理解和愛心是可以縮小、乃至超越這種距離的。換一個角度看，教師是一個沒有年齡限制的職業(yè)，一位閱歷豐富的資深教師恰恰在認識能力、理解能力和鑒賞能力上有其內(nèi)在的優(yōu)勢，特別是講授文學藝術(shù)學科的教師，個人的生命體驗和感悟通過個性化的表述會使課堂教學更加生動、有感染力，并能充分體現(xiàn)出文學藝術(shù)與人文教育的獨特魅力。

(二)媒介的挑戰(zhàn)

今天，我們研究任何問題，除了政治、經(jīng)濟、文化、乃至軍事的因素外，都離不開日益強大的媒介因素。特別是在中國傳媒大學這種專業(yè)性的高校里，媒介的影響力更是不可小覷。過去在課堂上，書就是知識的源泉，因為掌握著書和書的內(nèi)容，老師就有了權(quán)威性。現(xiàn)在，獲取知識的途徑增多了，書也不再是唯一的渠道。70 后的學生多數(shù)人都有讀書、借書和買書的習慣，書依然是他們學習的主要工具。80 后已經(jīng)普遍使用了電腦，因此他們的閱讀以及獲取知識和信息的途徑除了書本，更多的是從網(wǎng)絡(luò)上得到的。90 后則進入了多媒體和融媒體的時代，一部多功能的iphone或ipad 似乎無所不能。例如，70 后的課堂上人人都用筆記本記筆記，老師也用粉筆在黑板上書寫課程的綱目重點。80 后就有很多學生用電腦筆記本記筆記。與此同時，學校也開始提倡“電化教學”，要求老師上課要使用直觀生動的電子課件以輔助教學。于是，學生們就帶一個U 盤在課間休息時把老師的PPT拷貝一下就全部搞定了。90 后的學生遇到了版權(quán)“麻煩”。因為許多老師不愿意自己的課件被復(fù)制外傳，所以他們干脆就用錄音筆或手機對課堂進行“實況錄像”。的確，我們正處在一個“文化轉(zhuǎn)型”的時代，即從文字向圖像、影像的轉(zhuǎn)型。視聽的享受和消費不僅在影院里，電視里和各種場合里的屏幕廣告上，也進入了課堂的教學中。

面對信息時代的知識爆炸和高科技電子媒介的挑戰(zhàn)，60 后的老師在80、90 后的學生面前出現(xiàn)了空前的劣勢。這種劣勢不僅來自對新媒介工具的使用能力上，還有長期以來對紙媒工具占有的那份優(yōu)越感的喪失，結(jié)果會導(dǎo)致心理上和精神上的失落與焦慮。而占信息優(yōu)勢的學生們也會受媒介帶來的負面影響，如網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化、內(nèi)容的不準確性和語言的不規(guī)范等弊端。事實上，這并非是不可調(diào)和的矛盾。古人早在《禮記·學記》中就提出了要“教學相長”，那么在今天這個語境里，我們是否可以把它理解為通過“師生互補”來改變彼此的不足呢?

(三)觀念的挑戰(zhàn)

隨著中國社會的改革開放，人們對待學習的態(tài)度和認識也發(fā)生了質(zhì)變。過去的口號是“為革命”、“為祖國”、“為人民”而學習，現(xiàn)在是為了個人的生存和發(fā)展、為了自我價值的實現(xiàn)而學習。因此，在80 年代就有“學好數(shù)理化，走遍全天下”的說法，后來的外語熱，再后來的經(jīng)濟、金融、電子工程、工商管理，以及電視、播音、新媒體等專業(yè)的火爆，似乎折射出中國現(xiàn)代化發(fā)展進程的一個側(cè)面。相比之下，一些傳統(tǒng)的人文社會學科如歷史、哲學、文學、漢語等文化基礎(chǔ)課被忽視，學生們更愿意學習主流時尚、實用性強、就業(yè)率高的課程。比如，有的學生往往一入學就急于學習操作技能，而忽略文化底蘊的積累，結(jié)果畢業(yè)后曾被形容為“上手快、后勁不足”的技術(shù)工人。強調(diào)專業(yè)特色和術(shù)科實踐沒錯，但過于實用、甚至是功利的學習觀蔚然成風，畢竟有失偏頗。

這固然與大學校園、乃至整個社會的一些浮躁風氣和重物質(zhì)利益有關(guān)，但也對那些教授傳統(tǒng)基礎(chǔ)課的老師提出了挑戰(zhàn):如何古為今用、洋為中用、理論聯(lián)系實際?如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展、經(jīng)典與流行、基礎(chǔ)與創(chuàng)新的關(guān)系?如何讓學生對你的課程感興趣并從中汲取營養(yǎng)、學以致用服務(wù)社會，而不是重復(fù)古人、膜拜偶像、陶醉在象牙塔里不關(guān)注現(xiàn)實?……課堂既神圣也世俗，甚至像一個市場，如果學生不來這里“買”東西，那么一門課就會自行退場，老師也沒有了價值。

當代大學生思想活躍、個性強、有主見，善于利用網(wǎng)絡(luò)獲取各種知識，學習目的和態(tài)度也越來越務(wù)實。事實上，這是社會和人的一種進步，老師要鼓勵、支持學生的各種觀點和創(chuàng)意。但同時也應(yīng)該注意到:由于在特定的年齡段里缺乏生活經(jīng)驗和社會歷練，加之獨生子女的成長經(jīng)歷，他們的追求和價值取向常常是混亂的，個性也可能是非理性的任性，獲取的知識有很多是垃圾信息，行為方式有時會缺少一定的道德和責任感。為此，作為老師如何在課堂教學中做到教書育人、不辱使命?如何不斷地完善自我在教學實踐中勇于創(chuàng)新?這是我們面對多媒體時代課堂教學中的種種挑戰(zhàn)，應(yīng)予思考和探討的。

二、建設(shè)性的探討

(一)教學對象由客體變主體

長期以來，課堂上的格局基本是老師主講、學生當聽眾。固然“師者，傳道、授業(yè)、解惑”的角色使其在教育中必然占有主導(dǎo)地位，但從教育的本質(zhì)和人的本性來看，即使是“受教育”者，也不愿意把自己變成一個接受知識的單純“容器”，而喪失了人的主觀能動性。教育的本質(zhì)是什么?簡單地說就是“以人為本”——以學生為本，即發(fā)展和健全人性、培養(yǎng)和提升人格、改善和成就人生。具體地說，就是通過教育使學生發(fā)現(xiàn)自己的潛能、摒棄不良習性，達到完善自我的目的。從這個意義上講，教育的宗旨是不變的。但因教育的對象是人，人是在不斷變化的，所以教育也要因人而變。那么人的本性又是什么呢?德國小說《朗讀者》里的一段話也許能帶給我們一些啟示。書中爸爸對兒子說“你還記得嗎?你小時候，每當媽媽給你講些其實是為你好的話，你是如何大發(fā)脾氣的?對孩子應(yīng)該任其自流，但放任到何種程度就是一個問題了。這可說是個哲學課題，但哲學又管不著孩子。于是，就移交給了教育學，而即使在那兒，這個問題也沒有得到很好的對待。”的確，我們都有過這樣的體驗，明明父母或老師、或他人說得對，可就是不愿痛快地接受。為什么?也許這與個人、自由和尊嚴有關(guān)吧，因為人類作為主體而存在，人不甘心淪為客體。西方社會先后經(jīng)歷了兩次啟蒙運動，對人和人性有了比較深刻的認識。在中國盡管啟蒙大業(yè)尚未完成，但改革開放后出生的80后、90 后學生似乎在基因里已經(jīng)具有了不同前輩的“叛逆”性。在課堂上，他們不愿被動地接受單向度、平面化、符號化的知識，而愿意主動地感受鮮活的、生動的探討和實踐;他們不喜歡一味地聽老師所云，而喜歡參與問題的提出、思考與回答;他們希望師生之間在精神上是彼此平等的、在人格上是相互尊重的、在教學上是交流互動的。事實上，只有如此寬容、開放和文明的學術(shù)氛圍，才能培養(yǎng)學生具有理性思維、獨立意志和自由精神的完整個體;只有把課堂教學的主體性還給學生，才能充分發(fā)揮出他們潛在的創(chuàng)造性。因此，是學生創(chuàng)造了課堂。

(二)教學理念由繼承到創(chuàng)新

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和需求，從19 世紀開始在西方的一些國家里，大學的職能就逐漸發(fā)生了演變。從英國著名教育家約翰·紐曼于1852 年首次提出:大學是探索與傳授普遍學問和知識的場所、大學的唯一職能就是教學，到德國柏林大學的創(chuàng)辦人威廉·洪堡在19 世紀初主張要把教學與科研結(jié)合起來并強調(diào)大學的職能是科學研究，再到1904 年美國威斯康辛大學校長范·海斯根據(jù)當時的美國國情開創(chuàng)了大學的第三個職能，即除了教學和科研外，還要服務(wù)社會。這是大學教育的一次革命性的突破，使其從高高在上的“象牙塔”里走出進入現(xiàn)實社會，凸顯了學術(shù)和理論的實踐價值、服務(wù)意識和社會效益。為此，在教學理念上就要由傳統(tǒng)的繼承轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的創(chuàng)新。

這一轉(zhuǎn)變同樣適應(yīng)于正在由大國向強國邁進、由制造向創(chuàng)造轉(zhuǎn)型的中國社會，并根據(jù)國情中國教育也進一步明確了中國高校的三大職能，即“教學為根基、科研為手段、服務(wù)為宗旨”。在具體的教學過程中力求做到厚基礎(chǔ)、寬領(lǐng)域、高素質(zhì)和廣視野。各高校根據(jù)自己的特點又有著相應(yīng)的辦學理念。例如，中國傳媒大學就把“校園大課堂、傳媒大舞臺”作為特色、把培養(yǎng)復(fù)合型傳媒人才作為目標，來實現(xiàn)自身的價值并以此應(yīng)對行業(yè)的競爭。事實上，只有復(fù)合型人才，才能適應(yīng)20 世紀以來科學技術(shù)的飛速發(fā)展、適應(yīng)許多邊緣學科和交叉學科崛起的挑戰(zhàn)、適應(yīng)社會各領(lǐng)域就業(yè)市場的需要。而所謂復(fù)合型人才就是要基礎(chǔ)寬厚、文理溝通、人文素養(yǎng)與科學精神兼?zhèn)涞娜瞬?。這是對傳統(tǒng)教育過分強調(diào)的“專才”、“對口”等辦學理念的一次改進和完善，體現(xiàn)在教學上就是要從博雅或自由(Liberal)教育轉(zhuǎn)向通識(General)教育，使學生不僅要繼承人類的知識財富，還要具備社會公民的責任感，成為EQ 和IQ 平衡發(fā)展、心智和大腦都健全的人。唯有這樣的教學理念，才會孕育出創(chuàng)新精神、培養(yǎng)出創(chuàng)新人才。

(三)教學方法由單一變多元

由于教學對象、教學內(nèi)容和任課教師的不同，教學方法也應(yīng)該是因人而異、因材施教。如果是千篇一律的教學模式，就會把課堂上教書育人的精神創(chuàng)造，變成像工廠里的物質(zhì)產(chǎn)品的批量生產(chǎn)一樣，即使有再好的教學方法和經(jīng)驗，也不能簡單地效仿或行政命令一刀切。比如課件的使用，雖然它有很多有利于教學的優(yōu)勢，但過于依賴課件或要求每個老師都必須用課件就會出現(xiàn)弊端:即把“講”課或“聽”課，變成了“看”課，而削弱了老師的講解作用和影響。此外，如果課件的容量太滿、太密，還會造成老師的教學重點不突出，學生的大腦和視覺的雙重疲勞。特別是，有些老師的口頭表達能力很強，善于對所講內(nèi)容的掌控，并能娓娓道來地吸引學生，這樣的講課就更沒有必要使用課件而喧賓奪主、喪失個人特色。因此，教學方法不應(yīng)該是單一的，應(yīng)該是多元的，應(yīng)該鼓勵并調(diào)動老師和學生雙邊的積極性，在課堂實踐中共同創(chuàng)造出生動活潑、多姿多彩和寓教于樂的教學方式。同時，也應(yīng)該允許并肯定差異性和個性化教學的存在與探索。

在各種各樣的教學方法中，當下特別提倡、推廣、并備受歡迎的要數(shù)“互動式”教學，即強化課堂上的師生交流，為此學校還在學生數(shù)量、教室規(guī)模、桌椅設(shè)置等硬件上給予支持。但最重要的是軟件功能的開發(fā)，即互動雙方的老師和學生應(yīng)如何進行交流。有的老師把互動上成了無準備、無主題、無內(nèi)容、無反饋的八卦課，這是不負責的教學行為。真正成功的互動不僅僅是一種教學方法，也是一種教學觀，它使師生能夠走進對方的內(nèi)心世界、精神世界和情感世界，用思想激活人的想象力和創(chuàng)造力，用理想燭照人生的奮斗和對真理的追求，用交流達成理解、信任與尊重?；硬皇悄康模鞘侄?。通過互動最終要達到的目的是:在教學討論中師生共同體驗學習的快樂并一起成長，用智慧找到生命的意義、用創(chuàng)造實現(xiàn)自我價值。那么，在某種程度上互動是否也可以視為一種主動的、建設(shè)性的、師生雙贏的教學方法呢?事實上，在科技高度發(fā)展的今天，課堂教學已經(jīng)不是唯一的學習方式，人們可以利用各種媒介、在任何時間和任何地點進行學習。然而，幾千年來人類為何一直延續(xù)并保留無論是西方的蘇格拉底，還是中國的孔子時代就存在的、最傳統(tǒng)的課堂教學和最基本的人際傳播呢?其實不難理解，就像影視藝術(shù)無論有多大的沖擊力，舞臺話劇會依然存在一樣，也無論交流的途徑和手段有多少選擇，人們還會見面一樣。尤其是在現(xiàn)代文明的社會里，技術(shù)使人越來越獨立的同時也會使人越來越感到孤獨，自由使人越來越快樂的同時也會使人越來越感到虛無。因此，人是需要交流的，課堂上的教學活動就是交流的一種形式，也是傳播的一種形式，而傳播不是單向的，互動教學體現(xiàn)了人際傳播的規(guī)律，滿足了人們不僅對知識渴望，也對情感渴望的需要。

這是一個科學技術(shù)日新月異、迅猛發(fā)展的時代，同時也是一個堅守和倡導(dǎo)人文精神的時代;這是一個繼承了豐富的人類文化傳統(tǒng)的時代，同時也是一個不斷努力創(chuàng)新的時代。因此，這也是一個充滿了無限機遇和挑戰(zhàn)的時代。作為一名高校教師，如何面對多媒體時代課堂教學的挑戰(zhàn)，的確是一個值得深思的一個問題。不僅如此，我們更需要有勇氣、有智慧地去迎接挑戰(zhàn)的行動。

［1］賈馥茗.教育的本質(zhì)——什么是真正的教育［M］.北京:世界圖書出版公司北京公司，2006.

［2］楊士連，張雅娟，詩意理性教育視域下的課堂教學構(gòu)建［J］.重慶教育學院學報，2011，(1).

［3］黃巖、黃匯娟，博雅和通識教育:概念的演進及其經(jīng)驗批評［J］.重慶教育學院學報，2011，(5).