馬佳佳

寓言是以故事形式寄托諷喻意義的一種文學(xué)體裁，它最早起源于民間。先秦是我國(guó)古代寓言產(chǎn)生發(fā)展的黃金階段，在諸子專(zhuān)著中寓言被視為闡發(fā)理論主張、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的有力證據(jù)和手段。但是這一時(shí)期的寓言只是文學(xué)的附屬，沒(méi)有獲得獨(dú)立的文學(xué)地位。直到兩漢時(shí)期，勸誡性很強(qiáng)的寓言才出現(xiàn)，并且出現(xiàn)了寓言故事專(zhuān)集《說(shuō)苑》《新序》［2］，之后魏晉南北朝時(shí)期的寓言也只是承襲舊有模式，但都未取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

直至唐宋，寓言發(fā)展的第二黃金階段到來(lái)。隨著唐代中期古文運(yùn)動(dòng)的興起，以柳宗元的寓言創(chuàng)作為分界點(diǎn)，唐宋寓言憑借其寓意深刻、風(fēng)格多樣、題材廣泛等優(yōu)勢(shì)成為一種獨(dú)立而獨(dú)特的文體，同時(shí)柳宗元也運(yùn)用多種題材、多種創(chuàng)作手法鞏固了寓言這一文體的地位。但面對(duì)柳宗元這座高峰，蘇軾并沒(méi)有絲毫畏懼，而是逐步豐富文學(xué)樣式，完善已有的體裁，創(chuàng)作了中國(guó)文學(xué)史上第一部寓言專(zhuān)輯《艾子雜說(shuō)》?？梢哉f(shuō)蘇軾對(duì)寓言的成熟做出了重大的貢獻(xiàn)。其寓言簡(jiǎn)潔精煉，常于嬉笑怒罵中，深層次表現(xiàn)“時(shí)代生活的情緒的歷史”［1］，隱含著作者的社會(huì)心態(tài)，散發(fā)著作者獨(dú)特的精神和個(gè)性之光。

所謂社會(huì)心態(tài)是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中作為社會(huì)主體，由政治制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)環(huán)境發(fā)展變化而引起的一種社會(huì)心理取向或心理反應(yīng)，是社會(huì)環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐相互作用的結(jié)果。［3］

從社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，宋代是一個(gè)君主專(zhuān)制體制日趨嚴(yán)密的時(shí)代。在蘇軾初入仕途時(shí)，北宋的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)已經(jīng)開(kāi)始暴露，他一身豪情壯志專(zhuān)注于國(guó)家，并積極提出了“豐財(cái)”、“擇吏”、“強(qiáng)兵”［4］的建議，“奮厲有當(dāng)世志”［5］的蘇軾很快被卷入這場(chǎng)政治漩渦中不能自拔。不久蘇軾因政見(jiàn)不同被李定等人網(wǎng)羅罪名入獄，即“烏臺(tái)詩(shī)案”，后貶為黃州團(tuán)練副使。也因?yàn)檫@場(chǎng)文字獄，蘇軾在身體上和精神上受了重大打擊，他開(kāi)始從曾經(jīng)“建功立業(yè)”這一社會(huì)自我價(jià)值向內(nèi)部轉(zhuǎn)移，進(jìn)行更多對(duì)于社會(huì)人性的理性思考。

正應(yīng)了白居易那句話“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)”，面對(duì)痛苦，蘇軾并非一味的逆來(lái)順受，他用一種全新的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待政敵強(qiáng)加在自己身上的迫害，把固窮的儒家堅(jiān)毅精神、輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的老莊超脫態(tài)度以及以平常心對(duì)待一切變故的禪宗觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而做到了蔑視丑惡，疏解痛苦，珍惜美好，并將這份曠達(dá)精神融入自己的作品中，成就了他體現(xiàn)社會(huì)心態(tài)的寓言作品。其寓言也正以其戰(zhàn)斗匕首作用符合了蘇軾“緣詩(shī)人之意，托事以諷，庶幾有補(bǔ)于國(guó)”這一藝術(shù)主張。［6］

一、對(duì)自己仕途現(xiàn)狀的無(wú)奈與自嘲

面對(duì)政治生活的不盡人意，壯志難酬的蘇軾將自己的不得意傾注于筆端，以物寓己，將他在現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈之情一泄而出，但是又不同于他人的表現(xiàn)手法，而是采用自?shī)首詷?lè)自嘲之法注入寓言作品，其心態(tài)可見(jiàn)一斑。如《戲書(shū)李伯時(shí)畫(huà)御馬好頭赤》:

山西戰(zhàn)馬饑無(wú)肉，夜嚼長(zhǎng)稭如嚼竹。

蹄間三丈是徐行，不信天山有坑谷。

豈如廄馬好頭赤，立仗歸來(lái)臥斜日。

莫教優(yōu)孟卜葬地，厚衣薪槱入銅歷。［7］429

寓言中通過(guò)描寫(xiě)戰(zhàn)馬拼殺戰(zhàn)場(chǎng)，御馬無(wú)所事事，兩者不同的表現(xiàn)卻換來(lái)相反的待遇，這一比較手法的運(yùn)用深刻地揭示了朝廷中有才之人不得重用，庸人卻飛黃騰達(dá)的不合理政治現(xiàn)象:山西戰(zhàn)馬有著“蹄間三丈”的實(shí)力、“不信天山有坑谷”的壯志，他們肩負(fù)著祖國(guó)的興衰榮辱，在戰(zhàn)場(chǎng)上馳騁流汗流血，但卻只能“夜嚼長(zhǎng)秸如嚼竹”－為國(guó)效力而待遇微薄，以至使其體瘦如柴，慘不忍睹。而皇帝御用的廄馬，僅僅依靠其華麗的外表而討得皇上的歡心，每天庸庸碌碌而享盡榮華富貴。題目雖為“戲”，實(shí)則是一種譏諷，嬉笑怒罵盡藏其間，同時(shí)也間接抒發(fā)對(duì)自己的身世遭遇的悲憤之氣。又如《寶刀》，該寓言用龍雀寶刀自藏虎皮包內(nèi)，表明了作者對(duì)誹謗而無(wú)可奈何，才大而不被重用的無(wú)奈與憤怒?！芭逯瞧淙耍恢凶蚤L(zhǎng)嘆”，雖然有長(zhǎng)嘆不被重用的失意，但仍然有“非其人”的傲氣，“以待知者看”，詩(shī)人的豪壯之氣更是溢于言表。此外《夢(mèng)中投井》是以一種奇之又奇的方式表現(xiàn)自己的近況:“夢(mèng)中投井，入半而止?！薄俺鋈氩荒堋边@一在現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的情形出人意料地表現(xiàn)了作者意欲積極進(jìn)取而半路受阻的尷尬現(xiàn)狀。蘇軾一生仕途坎坷，經(jīng)歷浮浮沉沉磨礪的蘇軾更能以寓言的形式恰如其分地表達(dá)自己的特定的社會(huì)心態(tài)，或有不得志的憤慨與失意，或有對(duì)自己才智的肯定與“以待知者看”的樂(lè)觀。而“樂(lè)伴磨難度春秋”的態(tài)度決定了作品中后者更多一些。

二、對(duì)國(guó)家百姓的關(guān)注與同情

程千帆先生說(shuō)“蘇軾對(duì)于人民生活困難的深刻同情，仍然是值得重視的”［8］，在寓言中蘇軾大膽而無(wú)所顧忌的批判了宋代的專(zhuān)制暴政和各種各樣的貪官污吏，即表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家政治的關(guān)心和對(duì)生活在水深火熱之中百姓的深切同情?！墩D有尾》是表現(xiàn)這一內(nèi)容的代表作:

艾子浮于海，夜泊島嶼中，夜聞水下有人哭聲，復(fù)若人言，遂聽(tīng)之。

其言曰:“昨日龍王有令:＇應(yīng)水族有尾者斬＇。吾髦也，故懼誅而哭。汝蛤蟆無(wú)尾，何哭？”

復(fù)聞?dòng)醒栽?“吾今幸無(wú)尾，但恐更理會(huì)蝌蚪時(shí)事也?！保?］381

寓言中“應(yīng)水族有尾者斬”便把統(tǒng)治者施行暴政和肆意迫害隱喻地表現(xiàn)出來(lái)，蛤蟆雖然沒(méi)有尾巴但亦“恐更理會(huì)蝌蚪時(shí)事也”，更巧妙的把統(tǒng)治者肆意迫害無(wú)辜者和“欲加之罪何患無(wú)辭”的淫威表現(xiàn)的淋漓盡致。結(jié)合蘇軾當(dāng)時(shí)生活背景，“烏臺(tái)詩(shī)案”的制造者李定等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語(yǔ)句和此前所作詩(shī)句，羅織罪名迫害蘇軾，文中“蛤蟆”害怕因?yàn)樽约涸?jīng)是“蝌蚪”而遭遇殺身之禍，反映了作者對(duì)“烏臺(tái)詩(shī)案”仍心有余悸。以小見(jiàn)大，同時(shí)這不僅是蘇軾的遭遇，更是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，整個(gè)社會(huì)人心惶惶之態(tài)由此可見(jiàn)?！队拮印贰而嗚蛲谩贰洞蜱姟返仍⒀曰蚶涑盎驘嶂S，都是諷刺性語(yǔ)言的杰出代表。此外，蘇軾還有很多涉及到國(guó)家政治主張、選用人才方面的寓言，但并沒(méi)有強(qiáng)烈性的諷刺，更多的是提出自己的治國(guó)、選才主張。如《齊王筑城》是將如何處理福國(guó)和利民之間的關(guān)系的寓言，文中齊王只看到筑大城防御敵國(guó)的好處，卻沒(méi)有想到筑城會(huì)給人民帶來(lái)多大的危害。所以智者艾子借雪中餓民的故事諷諫齊王，不要只看到將來(lái)的好處而不惜把人民折磨死。以百姓受難為代價(jià)換來(lái)的好處，只是可望而不可及的幻想，“民為本”的思想也見(jiàn)其中。再如《衰世茍且之法》中，蘇軾以養(yǎng)生寓治國(guó)，提出了有節(jié)制，目光要長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能急功近利、竭澤而漁的治國(guó)主張。值得注意的是在這種政治類(lèi)的寓言中多采用穿插性散文的形式，這是對(duì)柳宗元散文的一個(gè)突破，發(fā)展了先秦政治性寓言的論辯性地位，同時(shí)寓言的匕首作用也更進(jìn)一層。在這類(lèi)作品中蘇軾的心態(tài)更顯急迫，他深切同情水生火熱中的勞動(dòng)人民境遇，并迫切希望社會(huì)進(jìn)步，“哀其不幸，恨其不爭(zhēng)”是蘇軾本人最真實(shí)的社會(huì)心態(tài)表達(dá)。

三、對(duì)世態(tài)人心的批判和引導(dǎo)

北宋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)了很多社會(huì)習(xí)俗、道德風(fēng)尚和人情世態(tài)的弊端，蘇軾在寓言中針對(duì)這些陋習(xí)進(jìn)行諷刺、批判，表現(xiàn)出蘇軾的倫理道德觀和心理價(jià)值取向。在文中他常常獵取一些微小的生活事物表現(xiàn)人們習(xí)性，或者挖掘一些不相協(xié)調(diào)的事件本身發(fā)現(xiàn)諧趣，令人讀后幡然感慨而有所悟。《百錢(qián)獨(dú)載》是代表作:

艾子見(jiàn)有人徒行，自呂梁托舟人以趨彭門(mén)者，持五十錢(qián)遺舟師。

師曰:凡無(wú)赍而獨(dú)載者人百錢(qián)。汝尚少半，汝當(dāng)自此為我挽牽到彭門(mén)，可折半直也。［7］375

寓言中通過(guò)對(duì)舟師荒謬無(wú)恥語(yǔ)言的描寫(xiě)，舟師財(cái)迷心竅、貪得無(wú)厭的丑惡嘴臉讓人一覽無(wú)余?！豆砼聬喝恕分谐靶α舜笸鯊R中的神靈，它只能把自己的靈威施加于對(duì)它敬畏的人，而對(duì)于敢于踐踏它的惡人反而不能加以災(zāi)禍，從而辛辣地嘲諷了懼惡欺善的丑惡人性。此外，《營(yíng)丘諸難》犀利諷刺了只會(huì)巧嘴善辯的夸夸其談?wù)?，《公孫龍辯屈》講述了公孫龍善用大話的本事炫耀自己的見(jiàn)多識(shí)廣，殊不知被人用大話反嘲弄的可笑可嘆。《秦士好古》則譏諷了秦士表面上托名好古、自詡風(fēng)雅實(shí)際上只追尋物質(zhì)上的古老，而沒(méi)有意識(shí)到真正的尊古是尋求古老事物背后的精神文化價(jià)值，為物所勞役最終咎由自取。在蘇軾看來(lái)，這些唯利是圖、見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)者，急功近利、名利至上者，夸夸其談、不會(huì)實(shí)干者，都應(yīng)該受到鄙視，蘇軾的社會(huì)心理趨向由此可見(jiàn)一斑。這類(lèi)作品中作者表達(dá)了自己的道德觀和價(jià)值取向，特別對(duì)受社會(huì)不良風(fēng)氣影響下的年輕人的不好的行為價(jià)值取向，進(jìn)行了多方面的警喻，為初生牛犢的他們端正行為，糾正航向，走向成功有很大的社會(huì)引導(dǎo)作用。

四、對(duì)于美好人事的珍視與褒揚(yáng)

面對(duì)自己社會(huì)訴求的不滿(mǎn)足，作者疏解郁結(jié)不僅僅要靠自己超脫的態(tài)度，對(duì)美好事物的關(guān)注則更能滿(mǎn)足作者的希望感。對(duì)于聰慧者的高度褒揚(yáng)，表達(dá)了作者雖仕途受挫，卻要堅(jiān)持保持曠達(dá)灑脫的社會(huì)心態(tài)、“達(dá)兼窮獨(dú)”的社會(huì)態(tài)度，良好的社會(huì)道德觀指引的信念?！缎翰晃坊ⅰ芳词?

忠、萬(wàn)、云、安，多虎。有婦人晝?nèi)罩枚荷成隙揭掠谒摺；⒆陨缴像Y來(lái)，婦人倉(cāng)皇沉水避之，二小兒戲沙上自若。虎熟視之，至以首抵觸，庶幾其一懼，而兒癡，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人必先被之以威，而不懼之人威無(wú)所施歟？

有言虎不食醉人，必坐守之，以侯其醒；非侯其醒，侯其懼也。有人夜自外歸，

見(jiàn)有物蹲其門(mén)，以為豬狗類(lèi)也。以杖擊之，即逸去，至山下月明處，則虎也，是人。

非有以勝虎，而氣已蓋之矣。

使人之不懼，皆如嬰兒、醉人與其未及知之時(shí)，則虎畏之，無(wú)足怪者。［7］484

這兩個(gè)故事意在告訴我們無(wú)論是面對(duì)惡勢(shì)力還是面對(duì)艱難困苦挫折磨練都不應(yīng)該畏首畏尾，自傷銳氣，應(yīng)當(dāng)無(wú)所懼怕，做一個(gè)勇敢的人，這樣我們才能更接近成功?！栋与s說(shuō)》中創(chuàng)造出一個(gè)才華橫溢、聰明絕頂、有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的正面典型－“艾子”的形象，如《三臟》:

艾子好飲，少醒日。

門(mén)人相與謀日:此不可以誄止，唯以險(xiǎn)事怵之，庶可誡。

一日，大飲而噦，門(mén)人密抽彘腸致噦中，持以示日:凡人具五臟方能活，今公因飲而出一臟，止四臟矣，何以生耶？艾子熟視而笑日:唐三藏猶可活，況有四耶？［7］375

寓言中刻畫(huà)了艾子這一形象具有樂(lè)觀幽默的性格，面對(duì)門(mén)人對(duì)自己的調(diào)侃，不卑不亢不怒，而運(yùn)用“臟”與“藏”的諧音巧妙地替自己解圍，聰慧、反應(yīng)敏捷的智者形象躍然紙上。同時(shí)也隱喻沉溺于酒醉而不清醒的人可能是在經(jīng)歷了紛繁復(fù)雜之事后，企圖麻醉自己以忘掉社會(huì)的齷齪和黑暗，不是不醒而是不愿意清醒，只是不愿與社會(huì)同流合污罷了。他表面笑著，但內(nèi)里卻隱藏著無(wú)比的痛苦與激憤。詩(shī)人以艾子自喻，同時(shí)也是自警，因?yàn)椤耙欢亲拥牟缓蠒r(shí)宜”［9］，所以艾子是他的理想中人，這一完美形象的塑造是圓作者一個(gè)現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)之夢(mèng)，是作者社會(huì)心態(tài)中美好事物的寄托。

寓言是一面多面鏡，它用廣泛的題材，巧妙的故事把豐富多彩、五光十色的客觀世界及它所具有的各個(gè)不同側(cè)面反映了出來(lái)，是特定時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、世態(tài)人心的投影，同時(shí)也是作者對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)和感悟。通過(guò)蘇軾的寓言，我們可以知曉一個(gè)具有淑世情懷的文人才子，理解他的詼諧幽默與無(wú)奈奮爭(zhēng)，同時(shí)其寓言也為還原一個(gè)較為貼近真實(shí)的北宋社會(huì)添磚加瓦。直到現(xiàn)在，蘇軾的很多寓言仍深受人們喜愛(ài)，當(dāng)然帶上了我們現(xiàn)代人的理解，真正地做到了一代有一代之解讀，散發(fā)著它獨(dú)特的文化魅力，閃爍著作者的智慧與精神之光。

［1］ 高爾基.論文學(xué)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1978:16.

［2］ 黃瑞云.中國(guó)寓言發(fā)展史述略——《新譯歷代寓言史》前言［J］.黃石理工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（3）:8－14.

［3］ 娜 拉.新疆蒙古族社會(huì)心態(tài)調(diào)查分析［J］.新疆社科論壇，2002（2）:22－26.

［4］ 蘇 軾著，孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集［M］.北京:中華書(shū)局，1986（4）:115.

［5］ 郭學(xué)信.宋代士大夫隱逸思潮探析［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（6）:46－51.

［6］ 朱靖華.朱靖華序跋書(shū)評(píng)集［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2006:21.

［7］ 曾棗莊，舒大剛.三蘇全書(shū)［M］.北京:語(yǔ)文出版社，2011.

［8］ 程千帆.蘇軾札記［N］.光明日?qǐng)?bào)，1957－5－19（7）.

［9］ 阮延俊.論蘇軾的人生境界及其文化底蘊(yùn)［D］.武漢:華中師范大學(xué)，2012.