王鵬輝

（1.華東師范大學(xué)歷史系 上海 200241；2.新疆師范大學(xué)歷史系 新疆 烏魯木齊 830054）

清末民初新疆呼圖壁縣域的廟宇與民間信仰

王鵬輝1，2

（1.華東師范大學(xué)歷史系 上海 200241；2.新疆師范大學(xué)歷史系 新疆 烏魯木齊 830054）

呼圖壁縣域自清朝統(tǒng)一新疆以來逐漸形成綠洲聚落，移民群體的生存活動(dòng)形成地域社會(huì)。清末民初的呼圖壁縣域農(nóng)業(yè)社會(huì)的形成蘊(yùn)育了眾多的廟宇，圍繞廟宇廣泛而多樣的民間信仰活動(dòng)成為當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)顯著的社會(huì)現(xiàn)象，促進(jìn)了移民的土著化社會(huì)的建構(gòu)。

清末民初；呼圖壁縣域；廟宇；民間信仰

呼圖壁縣域位于天山北坡中部，準(zhǔn)噶爾盆地南緣，地處東經(jīng)86°5'～87°8'，北緯43°7'～45°020'之間，是古代絲綢之路新北道上“西出隘口，東進(jìn)咽喉”的重鎮(zhèn)。呼圖壁屬于溫帶大陸性干旱半干旱氣候，四季分明。地形大致可分為三部分，南部為高山、丘陵，中部為沖積平原，北部為沙漠地帶，境內(nèi)有由南向北的呼圖壁河、雀爾溝河兩大水系。清朝于乾隆二十二年（1757年）在呼圖壁縣境設(shè)洛克倫巡檢治理，并設(shè)立呼圖壁臺(tái)和土古里克臺(tái)軍臺(tái)、景化驛站駐軍戍守。乾隆二十八年（1763年）將洛克倫巡檢治理改為呼圖壁巡檢，次年（1764年）筑景化城，乾隆三十八年（1773年）置昌吉縣，呼圖壁地區(qū)為昌吉縣的一部分，屬甘肅省鎮(zhèn)西府，仍設(shè)呼圖壁巡檢治理，使用和、豐、嘉、樂識(shí)別四方村莊。光緒十年（1884年）新疆設(shè)立行省，呼圖壁巡檢隨昌吉縣劃歸迪化府管轄。光緒二十八年（1902年）改巡檢為縣丞，升為呼圖壁分縣，屬鎮(zhèn)迪道迪化府，全縣分城和鄉(xiāng)，鄉(xiāng)分別以東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)、南鄉(xiāng)、北鄉(xiāng)區(qū)分，共有25莊。1913年撤銷呼圖壁分縣，所轄區(qū)域悉歸昌吉縣管轄，1914年仍設(shè)呼圖壁分縣．置昌吉縣分駐呼圖壁縣佐。1918年成立呼圖壁縣，屬新疆省迪化道管轄，駐景化鎮(zhèn)，呼圖壁縣下設(shè)景化鎮(zhèn)與東區(qū)、西區(qū)、南區(qū)、北區(qū)，近似鄉(xiāng)的行政區(qū)劃。清代以來，呼圖壁縣域各族軍民披荊斬棘，聚居成邑，通過民間信仰活動(dòng)的紐帶，逐漸完成了土著社會(huì)的建構(gòu)。

一、呼圖壁縣域城鄉(xiāng)廟宇的生成

呼圖壁地區(qū)民戶的生產(chǎn)依靠呼圖壁河和雀爾溝河，居住和生活都是沿河分布。雀爾溝河在清代又稱為圖古里克河，圖古里克河“又北流紅山峙，其西山頂及麓皆建寺，寺南歌臺(tái)一所。歲豐，戶民賽神其間”，［1］紅山是廟宇集中建筑的地方，往往在豐收時(shí)節(jié)祭祀、慶祝并形成廟會(huì)。紅山最高海拔954米，山勢(shì)陡峭的一座山峰，在圖古里克臺(tái)地巍峨壯觀，紅色山巖裸露，故稱紅山。源自天山的圖古里克河流經(jīng)紅山腳下，圖古里克的農(nóng)田都要依靠天山積雪融化的河水灌溉。紅山成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)溝通神界，表達(dá)世俗愿望的理想地點(diǎn)。紅山廟宇群的修建資金來源社會(huì)募化，募化范圍遠(yuǎn)至昌吉、迪化、三道壩、古城等地方，約在道光二十年（1840年）左右在山上山下各建廟宇，廟宇建成后香火不斷，每年農(nóng)歷六月十九日舉行廟會(huì)，毀于1931年新疆戰(zhàn)火。［2］紅山頂廟民

間稱為紅山子廟，大旱年間在紅山子廟經(jīng)常舉行祈雨祭祀儀式。紅山子廟還被稱為紅山無量菩薩廟，又名紅蓮山大廟，幾度毀壞和重修，最后于1946年全部毀壞，變?yōu)橐欢褟U墟。［3］無量菩薩廟的廟名表面該廟主要供奉無量光菩薩，帶有密教色彩，菩薩形像為身呈赤肉色，右手屈臂，開掌向外，掌中安置蓮花，蓮花上有火焰。紅山與其上下的佛寺道觀廟宇共同構(gòu)成呼圖壁一處神圣的社會(huì)空間，反映了其地人們的精神生活。紅山廟會(huì)不但是呼圖壁的盛會(huì)，也吸引了近至迪化、遠(yuǎn)至古城的商賈和善男信女參與。

呼圖壁景化城城內(nèi)外的重要的廟宇有北門樓真武閣、火神廟、娘娘廟、馬王廟和城隍廟。北門樓真武閣，始建于清道光二十年（1840年），同治三年（1864年）因戰(zhàn)亂毀為廢墟。1966年文化大革命初期拆除，原廟址在今呼圖壁縣政府辦公大樓后面50米處。火神廟，約始建于清咸豐初年(1851年)，同治四年(1865年)因戰(zhàn)亂全部毀壞。民國(guó)初年重建小廟，至1945年又?jǐn)U建成大樓式的火神廟一座。1955年拆除，廟址即今呼圖壁縣醫(yī)院內(nèi)。娘娘廟，始建于清光緒十五年（1889年），原廟址在今呼圖壁縣招待所，1931年將廟址遷至今呼圖壁縣十三醫(yī)院，l956年拆除。馬王廟，建于清光緒初年，由駐縣武官修建于營(yíng)盤附近，1946年由國(guó)民黨軍隊(duì)拆除，原廟址在今呼圖壁縣法院大樓東側(cè)。城隍廟及對(duì)面路南古戲樓一座，始建于清光緒二十九年（1903年），1981年全部拆除，原廟址即今呼圖壁縣十三醫(yī)院南大門處。上述呼圖壁景化城城內(nèi)外的廟宇史實(shí)，通過呼圖壁縣政協(xié)的“親歷、親見、親聞”三親資料得以重現(xiàn)。［4］北門樓真武閣1918年由呼圖壁縣第一任縣長(zhǎng)張銜耀和哨官春奎主持重新修建，但資金由民眾捐款，依靠的是社會(huì)力量。重新修建的北門樓青磚碧瓦、雕梁畫棟，城樓內(nèi)南有財(cái)神像，北有如來佛像，廟內(nèi)還塑有腳踩龜蛇的二將，廟的東西山墻各有一塊石碑，上刻建廟的時(shí)間、捐款人姓名和捐款數(shù)額、建修北門城樓的負(fù)責(zé)人、工匠姓名。［5］廟內(nèi)所塑腳踩龜蛇的二將是道教真武大帝的形像，真武閣中又有如來佛像，體現(xiàn)了道教和佛教混融的民間信仰形態(tài)。

呼圖壁縣的大豐鎮(zhèn)在縣境西部，距離縣城25公里，駐地為大土古里。大豐鎮(zhèn)西頭殘留一座古廟遺址，被稱為大土古里十畦大廟。十畦大廟廟堂內(nèi)外整齊，廟院方圓十畝左右，一座坐北向南、用舊式槽形灰色瓦鱗次櫛比蓋頂?shù)膹R堂大殿，座落在靠近廟院北墻的正中，廟院內(nèi)東南角座東向西蓋有五間平房，再加院內(nèi)廟堂大殿門前栽種了十多棵已成材的榆樹，靠近大殿正門那棵榆樹杈上掛有一口生鐵大鐘，在廟堂大殿東側(cè)斜對(duì)過的廟院南墻上開有大山門，與紅山子廟遙相對(duì)應(yīng)。［6］畦是古代計(jì)算土地面積的單位，清代開墾耕種的土地按順序取名，形成以“畦”為地方名稱的習(xí)慣。大土古里十畦大廟以地名十畦來稱呼廟名。根據(jù)大鐵鐘的鑄造時(shí)間為道光二十四年（1844年）六月，［7］該廟應(yīng)當(dāng)始建于1843年或1844年。

歷史地名包含了豐富的歷史地理信息，常常反映當(dāng)?shù)氐淖匀换蛉宋牡乩硖卣?。呼圖壁的一些村莊名稱當(dāng)?shù)貧v史上創(chuàng)修的廟宇稱呼，據(jù)此可以復(fù)原某些歷史上曾經(jīng)存在的廟宇。園戶村鄉(xiāng)地處呼圖壁縣城鎮(zhèn)郊區(qū)，五戽廟在園戶村鄉(xiāng)北偏西11公里。清代實(shí)行屯田時(shí)，在此開墾五戽耕地，約合1300畝地，并修建一座小廟，人稱五戶廟。［8］五戶廟以開墾的土地來稱呼廟宇，想必此廟與土地有密切的關(guān)系，或者就是土地神廟。五工臺(tái)鄉(xiāng)位于縣城西13．5公里，龍王廟村委會(huì)在五工臺(tái)鄉(xiāng)西南13公里。龍王廟村委會(huì)駐地龍王廟村，曾建有龍王廟而得名。［9］龍王廟地處呼圖壁河?xùn)|岸，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民從呼圖壁河引水，在此修建一座土木結(jié)構(gòu)的龍王廟，內(nèi)供“龍王”牌位，龍王廟由此成為村名。1963年龍王廟被拆除，以廟稱村的村名繼續(xù)流傳下來。芳草湖總場(chǎng)在呼圖壁縣城北部42．6公里，二分場(chǎng)在芳草湖總場(chǎng)南部3公里。兵戶廟村在二分場(chǎng)東北1公里，清代士兵在此修建一廟。［10］兵戶廟的名稱屬于建廟者和廟結(jié)合的方法，不知供奉何方神祇。三分場(chǎng)在芳草湖總場(chǎng)北偏西23公里，廟公地村在三分場(chǎng)西北2．5公里。光緒二十四年在此建一廟宇，周圍土地屬該廟公產(chǎn)。［11］廟公地村的命名反映了清代廟宇并不僅僅是建筑實(shí)體，同時(shí)擁有附近相當(dāng)數(shù)量的

土地產(chǎn)權(quán)，作為祭祀的公共資源。二十里店鄉(xiāng)在呼圖壁東部，白疙瘩村在二十里店鄉(xiāng)東南4．5公里處。白疙瘩廟位于白疙瘩村東的土包上，廟宇正殿約330平方米，廟院占地約2960平方米，建于清代，自清末至民國(guó)曾幾度毀于兵燹，建筑物已蕩然無存，唯見頹垣斷壁，碎磚破瓦。［12］白疙瘩廟則是以地理實(shí)體命名廟宇，隱去了其中供奉的神靈。

二、呼圖壁縣域的民間信仰活動(dòng)——以城隍廟為例

城隍原本是古代祭祀的自然神，主管城池的神靈信仰。隋唐以來國(guó)家權(quán)力的推崇使城隍神逐漸人格化，多以去世后的英雄或名臣奉為城隍神，成為官民共享的信仰系統(tǒng)，吸收佛教和道教的因素演變?yōu)榈胤绞刈o(hù)神。城隍神被納入道教神靈系統(tǒng),一般都由道士主持。呼圖壁縣城隍廟建于清光緒二十九年，它座落在西城門內(nèi)路北，在現(xiàn)在縣廣播電視局對(duì)面，面向南，占地東西約二十丈，南北約十七、八丈。

借助呼圖壁人陳芝蘭的見聞，我們可以復(fù)原呼圖壁縣城隍廟的建筑景觀和廟會(huì)的社會(huì)實(shí)況。［13］呼圖壁縣城隍廟正門為廣梁大門，在城隍出府或者縣知事進(jìn)香時(shí)才打開，正門東側(cè)小門供平日進(jìn)香的人們出入。廟門內(nèi)側(cè)安放石鼓兩面，廟院正中用青磚鋪設(shè)2米寬的十字形通道，通向大殿和東西配殿。大殿臺(tái)前一座高約2米的青磚塔形燼紙樓，緊靠大殿臺(tái)階中央石座上一個(gè)直徑75公分的兩足兩耳香爐。三層臺(tái)階上城隍廟的正殿，廣五間，深兩間，木架瓦頂，拔廊起脊，五脊六獸，土塊砌筑石灰搪墻，青磚“穿靴戴帽”(即磚基和磚封墻頭頂)。前廊沿木雕裝飾畫五層，殿內(nèi)梁柱雕刻彩繪。前面格扇門細(xì)靈花形是富貴萬字不到頭和三圓夸月，紙糊門窗，拔廊前面有卷棚，殿內(nèi)光線昏暗。正殿中神龕敬臺(tái)上城隍泥塑神像，金面長(zhǎng)髯，頭帶紗翅，足蹬花靴，身穿紅袍，手執(zhí)笏板，正襟危坐。神龕前左右柱上對(duì)聯(lián)的上聯(lián)是：“為人若無天理何必你初一十五燒香叩首”，下聯(lián)是：“作事不講良心半夜三更須防我鐵練綱叉”，懸匾橫批是：“神目如電”。城隍塑像的右邊為鐵面司吏像，尖翅紗帽，紅袍皂靴，左手托一簿記，右手握筆，目瞪須張。對(duì)聯(lián)的上聯(lián)是：“你那算盤精得一位進(jìn)一位”，下聯(lián)是：“我這本帳細(xì)有幾條記幾條”，匾額橫批是：“饒誰來”。城隍像左邊塑為無常像，半截白袍，白筒高帽，翻眉吊眼，舌長(zhǎng)尺許吊在外面，手持破扇和鐵索，翹起一足，筒帽上有四字“你也來了”。門內(nèi)兩側(cè)塑著四名鬼卒的站像，青臉紅發(fā)，鋸齒獠牙，穿著短襖，分別拿著鉤魂牌、狼牙棒、鐵練、鐵杖，作捕捉人狀。正殿后暗室中有一具真人大小的木刻城隍像，農(nóng)歷七月十五廟會(huì)坐轎出府巡游全城。大殿前左鐘右鼓，殿內(nèi)廊下托著幾十塊正草隸篆各種字體的大木匾，如“福善禍謠”、“報(bào)應(yīng)不爽”、“懲惡賞善”、“威靈顯赫”。廟中常住道士三人，祖師張宗洞，徒弟李戊德，徒孫李新義(又名錦堂)。正殿東西廂各有配殿五間，墻根敬臺(tái)供奉十殿閻王的畫像。東配殿山墻彩畫牛頭馬面，判官小鬼，八仙過海、劉海戲蟾等故事。西配殿山墻彩畫畫陰司輪回圖，陰陽界，鬼門關(guān)，酆都城，望鄉(xiāng)臺(tái)，刀山油鍋，奈何橋，金銀橋等地獄故事。每年農(nóng)歷七月十五日，城隍廟舉行“盂蘭會(huì)”，基本儀式是八抬大轎抬上城隍神的木雕像出府巡游全城，伴以吹打樂器和旗鑼傘扇，城鄉(xiāng)的善男信女膜拜還愿，焚香獻(xiàn)牲，施舍布施。山門外路南正對(duì)城隍廟大殿二十丈見方的大廣場(chǎng)正南邊中間一座戲樓，雕梁畫棟，雁擺翅飛檐，四角鐵鈴懸空，2米多高的戲臺(tái)突出。戲臺(tái)兩廂稍后齊腰萬字欄桿為劇團(tuán)樂隊(duì)活動(dòng)的地方，會(huì)戲時(shí)臺(tái)上唱做念打，鼓樂喧天，笙簫絲竹悅耳，臺(tái)下人山人海，摩肩接踵。呼圖壁縣城隍廟的歷史景觀是傳統(tǒng)中國(guó)城隍信仰的縮影，可以反映清末民初新疆城市城隍廟的社會(huì)面貌。值得注意的是，呼圖壁縣城隍廟在城鄉(xiāng)居民的社會(huì)化和土著化中扮演了重要的角色。

三、結(jié)語

清初的呼圖壁還是久遠(yuǎn)以來的游牧社會(huì)的牧場(chǎng)，自乾隆以來的政權(quán)建設(shè)逐漸形成田園式的鄉(xiāng)土社會(huì)。乾隆五十年二月初八日（1785年3月18日），遣戍伊犁的趙鈞彤途徑呼圖壁，注意到“城左右皆莊屯，煙氣漲天根”。［14］嘉慶十年（1805年），遣戍伊犁的祁韻士身臨其境，發(fā)現(xiàn)呼圖壁

“多水田，禾稼遍野，饒有生趣”。［15］由此可見，乾嘉之際的呼圖壁已經(jīng)奠定了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)。在呼圖壁農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形成過程過程中，政府行為之外的廟宇顯然在移民家庭幸福、保佑生活、維持倫理道德以及維護(hù)社會(huì)秩序各方面擔(dān)當(dāng)了重要功能。呼圖壁的廟宇以紅山廟宇群和城池廟宇為早期開端，逐漸遍及鄉(xiāng)村。呼圖壁縣農(nóng)村廟宇在清光緒至民國(guó)初年大量興建，農(nóng)村各區(qū)鄉(xiāng)共有菩薩，娘娘，財(cái)神，龍王，土地等大小廟宇36座，芳草湖17座，五工臺(tái)、大土古里12座，園戶村、廿里店鄉(xiāng)7座，至解放后于1955年調(diào)查尚存廟宇27座，其中部分大廟已改作學(xué)校或倉(cāng)庫(kù)，至文化大革命期間，農(nóng)村廟宇全部拆除。［16］如果加上縣城內(nèi)外的廟宇，清末民初的呼圖壁佛寺道觀廟宇總計(jì)約40多座。雖然多數(shù)廟宇都可以歸類于佛寺或道觀，但缺乏制度性宗教的要素，實(shí)際上屬于民間信仰的社會(huì)空間。民眾在廟宇中的日常信仰活動(dòng)中之外，最重要的集體信仰活動(dòng)則為廟會(huì)。呼圖壁縣的佛寺道觀廟宇大部分都由當(dāng)?shù)孛癖娂Y修建，廟會(huì)的社會(huì)組織活動(dòng)同樣帶有公眾性，佛寺道觀廟宇的產(chǎn)權(quán)屬于社會(huì)公共產(chǎn)權(quán)，隨著中華民國(guó)和中華人民共和國(guó)的國(guó)家政權(quán)建設(shè)，佛寺道觀廟宇的社會(huì)公共產(chǎn)權(quán)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎伯a(chǎn)權(quán)。這些佛寺道觀廟宇是自清乾隆二十二年（1757年）以來的漢族移民累世修建的，期間不斷遭遇天災(zāi)人禍的打擊，又不斷的得以重修，正是在這樣的循環(huán)往復(fù)中，呼圖壁的漢族移民與所墾種的土地建立了生死與共的命運(yùn)共同體，完成了移民社會(huì)的土著化。

［1］佚名：呼圖壁鄉(xiāng)土圖志［A］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心主編.新疆鄉(xiāng)土志稿［C］.全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990：161.

［2］張銳.紅山子廟的興衰［A］.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議新疆呼圖壁縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編.呼圖壁縣文史資料（第1輯)［C］.呼圖壁縣印刷，1984：121-122.

［3］［4］［16］李長(zhǎng)青.呼圖壁佛教古今談［A］.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議新疆呼圖壁縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：呼圖壁縣文史資料（第3輯）［C］.呼圖壁縣印刷，1986：142，142-143，142.

［5］陳鳳祥,安維霆.呼圖壁縣重建北門城樓始末［A］.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議新疆呼圖壁縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編.呼圖壁縣文史資料（第1輯）［C］.呼圖壁縣印刷，1984：119.

［6］余文光.十畦大廟與田道人［A］.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議新疆呼圖壁縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編.呼圖壁縣文史資料（第2輯）［C］.呼圖壁縣印刷，1985：146.

［7］呼圖壁縣縣志編纂委員會(huì)編.呼圖壁縣志［M］.新疆人民出版社，1992：557.

［8］［9］［12］呼圖壁縣地名委員會(huì)編.新疆維吾爾自治區(qū)呼圖壁縣地名圖志［M］.中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，1985：43，54，159.

［10］［11］昌吉回族自治州地名委員會(huì)編.新疆維吾爾自治區(qū)昌吉回族自治州地名圖志［M］.新疆維吾爾自治區(qū)新華印刷廠，1989：351，352.

［13］陳芝蘭.東鱗西爪話城隍［A］.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議新疆呼圖壁縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編.呼圖壁縣文史資料（第3輯）［C］.呼圖壁縣印刷，1986：145-147.

［14］趙鈞彤.西行日記［A］.吳豐培整理.絲綢之路資料匯鈔（清代部分上）［C］.全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1996：160.

［15］祁韻士著.李正宇點(diǎn)校.萬里行程記［M］.甘肅人民出版社，2002：22.

K890

：A

：1671-6469（2013）03-0007-04

2013-06-10

國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目《新疆通史》（05＆ZD060）基礎(chǔ)研究項(xiàng)目《清末民初新疆鎮(zhèn)迪道的佛寺道觀研究》（XJTSB080）成果之一。

王鵬輝（1971－），男，新疆吉木薩爾縣人，華東師范大學(xué)歷史系博士生，新疆師范大學(xué)歷史系，副教授，研究方向：新疆史。