張秋娥

(安陽(yáng)師范學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455002)

眾所周知，修辭和言語(yǔ)交際密不可分，因言語(yǔ)交際要講究語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，故從某種意義上說(shuō)，言語(yǔ)交際的過(guò)程就是修辭的過(guò)程，言語(yǔ)交際過(guò)程既包含表達(dá)，又包含接受。修辭學(xué)研究修辭現(xiàn)象、修辭活動(dòng)，那么，理應(yīng)既研究表達(dá)修辭，又要研究接受修辭。在我國(guó)真正意義上的修辭學(xué)理論系統(tǒng)建構(gòu)中，明確提出接受修辭研究是20世紀(jì)80年代的事，這其中尤以宗廷虎先生、李金苓先生的成就最為突出。

宗廷虎先生和李金苓先生是志同道合的夫婦，又同是復(fù)旦大學(xué)的畢業(yè)生，同是積有多年研究經(jīng)驗(yàn)的知名修辭學(xué)家。這許多“同是”在修辭學(xué)界傳為美談，胡裕樹(shù)先生曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。的確，宗廷虎先生和李金苓先生多年來(lái)珠聯(lián)璧合、琴瑟和鳴，一起致力于修辭學(xué)研究，經(jīng)常聯(lián)名出版學(xué)術(shù)佳作。即使是以個(gè)人名義發(fā)表的論著，也大多是經(jīng)過(guò)共同討論研究的智慧結(jié)晶。他們?yōu)槲覈?guó)修辭學(xué)發(fā)展做出的顯著貢獻(xiàn)，早已引起國(guó)內(nèi)外研究者的關(guān)注。如:加拿大阿爾伯達(dá)大學(xué)高辛勇教授認(rèn)為，20世紀(jì)50年代以來(lái)“比較重要的項(xiàng)目是漢語(yǔ)修辭學(xué)史的建立”，“復(fù)旦大學(xué)宗廷虎與李金苓教授夫婦對(duì)此便有卓越的貢獻(xiàn)?！保?］(P18)我國(guó)學(xué)者曹德和先生也說(shuō)，宗廷虎先生和李金苓先生在治學(xué)和育人上碩果累累、成績(jī)斐然。他們龍蟲(chóng)并雕，撰寫(xiě)了大量文章和著作，學(xué)術(shù)思想博大精深。［2］(P38—42)高萬(wàn)云先生在談到宗廷虎先生對(duì)中國(guó)修辭學(xué)的貢獻(xiàn)也曾說(shuō)，宗廷虎先生是“學(xué)識(shí)兩長(zhǎng)，史論雙美?！保?］(P310—321)祝敏青等先生認(rèn)為，宗廷虎先生和李金苓先生的學(xué)術(shù)思想具有廣闊的研究空間，有待我們作進(jìn)一步探索。［4］(P69)事實(shí)的確如此!當(dāng)前研究宗廷虎和李金苓兩位先生學(xué)術(shù)思想和成就的佳作已有多篇問(wèn)世，但筆者注意到，學(xué)界對(duì)他們?cè)诮邮苄揶o研究方面的貢獻(xiàn)還少有專門(mén)性論述，鑒于此，本文擬進(jìn)行探討，以期促進(jìn)對(duì)宗廷虎先生和李金苓先生的修辭接受思想的研究，促進(jìn)我國(guó)乃至世界修辭接受的研究。

一

“修辭學(xué)常常被認(rèn)為是一門(mén)研究言語(yǔ)表達(dá)的學(xué)問(wèn)，然而事實(shí)上，無(wú)論是西方還是中國(guó)的修辭學(xué)史都有接受研究的傳統(tǒng)，而且有過(guò)較為深入的論述。”［5］(P80)趙毅先生在 20 世紀(jì)末回顧中西修辭接受研究的傳統(tǒng)時(shí)如是說(shuō)，此言不妄!在西方，不僅柏拉圖、亞里斯多德等強(qiáng)調(diào)對(duì)修辭接受者尤其是其心理進(jìn)行專門(mén)研究，而且當(dāng)代的新修辭學(xué)研究者也重視對(duì)言語(yǔ)交際過(guò)程中的“理解”進(jìn)行研究，如理查茲認(rèn)為:要提高言語(yǔ)的交際質(zhì)量，就必須對(duì)詞語(yǔ)的意義和作用來(lái)一番深入的微觀研究。所以，“新修辭學(xué)”應(yīng)當(dāng)研究交際過(guò)程中的“理解”與“誤解及其補(bǔ)救辦法。［6］(P34—35)在我國(guó)，先秦儒家非?？粗匦揶o接受觀，孟子總結(jié)出了著名的“以意逆志”和“知人論世”的修辭接受規(guī)律。劉勰《文心雕龍·知音》針對(duì)文章接受提出了“六觀”說(shuō):“是以將閱文情，先稱六觀:一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯求既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。”這實(shí)際上也是文章修辭接受觀。至現(xiàn)代，陸殿揚(yáng)的《修辭學(xué)與語(yǔ)體文》、王易的《修辭學(xué)通詮》、龔自知的《文章學(xué)初編》、何爵三《中國(guó)修辭學(xué)中的幾個(gè)根本問(wèn)題》均注意到了修辭活動(dòng)中的聽(tīng)讀者，尤其是陳望道先生對(duì)于聽(tīng)讀者及其接受活動(dòng)極為重視，他的《修辭學(xué)發(fā)凡》［7］等論著多次論述與修辭接受相關(guān)的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代，修辭學(xué)界更加明確地提出了修辭接受研究。王德春、童山東等先生主要從信息論、控制論、系統(tǒng)論等角度研究修辭接受問(wèn)題。譚學(xué)純等先生主要從接受美學(xué)角度研究修辭接受，尤其是譚學(xué)純等先生的《接受修辭學(xué)》［8］等論著從宏觀上對(duì)接受活動(dòng)的“構(gòu)成”、“特征”、“類型”、“方法”和“價(jià)值”等進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究，這標(biāo)志著“以前較為零星散亂的修辭接受研究開(kāi)始步入規(guī)范化、系統(tǒng)化的軌道。”［5］(P83)鄭遠(yuǎn)漢等先生則是從修辭學(xué)自身發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)開(kāi)展修辭接受研究。在研究接受修辭的學(xué)者中，宗廷虎先生和李金苓先生是為數(shù)不多的力倡接受修辭研究并堅(jiān)持至今、取得較為豐碩成果的當(dāng)代著名學(xué)者。他們與鄭遠(yuǎn)漢先生相同，也是從修辭學(xué)自身發(fā)展的角度強(qiáng)調(diào)開(kāi)展修辭接受研究，但又有自己的特點(diǎn)和成就，在接受修辭史上具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)!

二

宗廷虎先生和李金苓先生認(rèn)為我國(guó)修辭學(xué)史上存在著豐富的理解修辭、鑒賞修辭研究史料，這些都屬于接受修辭學(xué)的內(nèi)容。他們自20世紀(jì)80年代以來(lái)一直關(guān)注并進(jìn)行接受修辭研究，不僅自己多年一直堅(jiān)持親力親為，持續(xù)進(jìn)行研究，在《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》［9］(P62)、《中國(guó)修辭學(xué)通史》［10］(P2)、《20 世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)》［11］等修辭學(xué)史著中多次深入論析接受修辭，發(fā)表《陳望道先生的理解修辭論》［12］、《錢(qián)鐘書(shū)的理解修辭理論》［13］、《蔡元培的修辭論》［14］、《朱自清的修辭理論》［15］等多篇研究大家的理解修辭觀點(diǎn)的專論文章和相關(guān)論述文章，建構(gòu)了包括“表達(dá)修辭學(xué)”和“理解修辭學(xué)”在內(nèi)的修辭學(xué)框架，梳理了接受修辭研究的歷史，提出了言語(yǔ)交際全過(guò)程的研究方法，高屋建瓴地指出了接受修辭學(xué)中尚待研究的眾多問(wèn)題。并且他們還熱心指導(dǎo)、鼓勵(lì)自己的學(xué)生及其他研究者進(jìn)行接受修辭的研究，為接受修辭學(xué)的持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)了一定數(shù)量的研究力量。

(一)明確的理論建構(gòu)

20世紀(jì)我國(guó)修辭學(xué)界對(duì)是否研究接受修辭存在明顯分歧，宗廷虎先生和李金苓先生當(dāng)時(shí)就旗幟鮮明地站在修辭學(xué)的角度，從理論上闡述了“接受問(wèn)題”對(duì)于修辭研究的必要性，并有意識(shí)地在多種論著中多次論及接受修辭學(xué)的多個(gè)理論問(wèn)題。與譚學(xué)純等先生的《接受修辭學(xué)》等論著從接受美學(xué)角度建構(gòu)的接受修辭學(xué)理論相比，他們的接受修辭學(xué)理論，標(biāo)志著我國(guó)從修辭學(xué)角度建構(gòu)的接受修辭學(xué)研究正在步入系統(tǒng)化、理論化的軌道。他們的研究分為以下幾個(gè)系統(tǒng):

1.提出理解修辭學(xué)是修辭學(xué)應(yīng)該研究的一個(gè)重要方面

修辭學(xué)應(yīng)該包括“表達(dá)修辭學(xué)”和“理解修辭學(xué)”。早在1984年，他們?cè)凇缎揶o學(xué)與心理學(xué)》一文中就指出:“修辭活動(dòng)如何適應(yīng)聽(tīng)讀者的心理變化，也要研究?！保?5］1989年在《漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱》(該書(shū)作者署名中“易蒲”即宗廷虎先生)中他們又多次進(jìn)一步論述相關(guān)的問(wèn)題:“修辭活動(dòng)存在于交際過(guò)程之中，寫(xiě)說(shuō)者運(yùn)用言辭或文辭，通過(guò)種種表達(dá)手段，抒情達(dá)意，傳遞信息，作用于聽(tīng)讀者，這只是交際過(guò)程中的一半。聽(tīng)讀者收到言語(yǔ)表達(dá)的信息后，運(yùn)用自己的生活經(jīng)驗(yàn)，文化素養(yǎng)，甚至通過(guò)聯(lián)想、想象予以正確理解、鑒賞，或者做出反映，這才是一個(gè)完整的交際過(guò)程。因而寫(xiě)說(shuō)者與聽(tīng)讀者是修辭活動(dòng)中不可缺少的兩個(gè)方面。寫(xiě)說(shuō)者如何善于運(yùn)用修辭……這是修辭學(xué)應(yīng)該研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而聽(tīng)讀者如何通過(guò)修辭現(xiàn)象、修辭方式，正確理解寫(xiě)說(shuō)者所要表達(dá)的意思，這也是修辭學(xué)應(yīng)該研究的又一個(gè)重要方面?！保?0］(P62)1996年，宗廷虎先生在《21世紀(jì)的漢語(yǔ)修辭學(xué)向何處發(fā)展──關(guān)于現(xiàn)狀與前景的思考》一文中再次提出:“要從理解者的角度出發(fā)，考慮如何根據(jù)表達(dá)對(duì)象的表達(dá)意圖與心理特征，聯(lián)系特定的語(yǔ)境，結(jié)合對(duì)方使用的表達(dá)手段，從設(shè)想對(duì)方設(shè)置的前提，到通過(guò)對(duì)方的話語(yǔ)作出推理，這既是理解對(duì)方話語(yǔ)的過(guò)程，也是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程。不能認(rèn)為理解者只要被動(dòng)地接受信息就行。理解者在理解的過(guò)程中必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能取得最佳理解效果。從這個(gè)角度去深入總結(jié)規(guī)律，甚至可以建立一門(mén)理解修辭學(xué)?！彼€進(jìn)一步論述道:“表達(dá)和理解是一對(duì)相互依存、相互作用的整體。如果只重視表達(dá)，就會(huì)導(dǎo)致研究的片面性。因?yàn)樾揶o效果的好壞，并不是表達(dá)者單方面就能完全控制得了的。同一句話語(yǔ)，不同的聽(tīng)讀者由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)和所作的認(rèn)知努力不同，目的要求不同，對(duì)于對(duì)方的表達(dá)意圖，可能會(huì)作出不同程度的理解。修辭效果最終是要通過(guò)理解來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)和顯現(xiàn)的。從理解的角度出發(fā)去探討表達(dá)的目的與手段，與從表達(dá)者角度所作的研究統(tǒng)一起來(lái)，修辭學(xué)的研究才是全面的。正因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)忽視了理解修辭研究，導(dǎo)致這方面的成果特別少。筆者認(rèn)為，唯其如此，正需要部分研究者對(duì)這個(gè)薄弱環(huán)節(jié)傾注較大的精力，作一些突破性的探討?！保?6］(P70)1998年，他在《中國(guó)修辭學(xué)通史·總論》中說(shuō):“修辭學(xué)如果著重研究寫(xiě)說(shuō)者表達(dá)的一方，稱為表達(dá)修辭學(xué)。如果著重研究聽(tīng)讀者理解的一方，則稱為理解修辭學(xué)?！保?1］(P2)從以上所述可見(jiàn)，宗廷虎先生和李金苓先生對(duì)接受修辭學(xué)的建構(gòu)經(jīng)歷了一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程。他們先是明確提出了修辭學(xué)要研究接受修辭的問(wèn)題，進(jìn)而從修辭學(xué)角度建構(gòu)了一個(gè)新的修辭學(xué)系統(tǒng)，這個(gè)修辭學(xué)系統(tǒng)包括“表達(dá)修辭學(xué)”和“理解修辭學(xué)”。這在修辭學(xué)發(fā)展史上無(wú)疑是一種進(jìn)步，它必然會(huì)矯正修辭學(xué)界過(guò)于偏重研究表達(dá)修辭學(xué)，而無(wú)視或極少研究接受修辭學(xué)的狀況。

2.論述了接受修辭的三項(xiàng)原則

宗廷虎先生在探討被譽(yù)為“文化昆侖”的錢(qián)鐘書(shū)先生的理解修辭理論時(shí)，提出錢(qián)鐘書(shū)先生最主要的貢獻(xiàn)是關(guān)于理解的三項(xiàng)原則:“闡釋之循環(huán)”、“語(yǔ)境論”、“活參論”，這實(shí)可視為理解理論中的三大原則［13］，即接受修辭的三項(xiàng)原則。

3.論述了接受修辭研究的巨大價(jià)值

宗廷虎先生在和趙毅的合著《弘揚(yáng)陳望道修辭理論開(kāi)展言語(yǔ)接受研究》中指出:開(kāi)展言語(yǔ)接受研究“無(wú)疑是有巨大價(jià)值的，除了能夠豐富、完善修辭學(xué)理論，全面揭示修辭現(xiàn)象的奧秘，提高人們的言語(yǔ)交際能力之外，它還是接受美學(xué)的起點(diǎn)。對(duì)于文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，只有正確地把握文本話語(yǔ)的意義，才能領(lǐng)略其美感。在人工智能方面，它又是自然語(yǔ)言理解研究的歸宿，因?yàn)槿藱C(jī)對(duì)話最終不可能停留在語(yǔ)碼階段，而必然要進(jìn)入到對(duì)切情切境的話語(yǔ)的理解上。對(duì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)接受研究尤為重要，新興的認(rèn)知心理學(xué)把人的心理過(guò)程看作是信息加工的過(guò)程，其中最主要的顯然是言語(yǔ)加工過(guò)程。由此可見(jiàn)，展開(kāi)對(duì)日常交際過(guò)程中的言語(yǔ)接受研究，無(wú)論是對(duì)修辭學(xué)還是對(duì)相關(guān)學(xué)科來(lái)說(shuō)，都是一項(xiàng)十分重要和緊迫的任務(wù)?！保?7］(P80)

(二)系統(tǒng)的歷史梳理

作為對(duì)我國(guó)修辭學(xué)史料精熟的修辭學(xué)史家，宗廷虎先生和李金苓先生對(duì)我國(guó)自古至今歷代有關(guān)接受修辭學(xué)的論述進(jìn)行了系統(tǒng)的挖掘、梳理。他們根據(jù)我國(guó)修辭學(xué)史料中接受修辭學(xué)研究的實(shí)際情況，不僅提出了我國(guó)的接受修辭學(xué)存在著理解修辭和鑒賞修辭，而且對(duì)其歷史進(jìn)行了一定的梳理。他們指出:“我國(guó)古代修辭理論也注意到聽(tīng)讀者理解和鑒賞的角度，這是一個(gè)很大的特色。它的特點(diǎn)是從如何讀詩(shī)、讀文、讀小說(shuō)、鑒賞戲曲等方面來(lái)立論的。如孟子的‘不以文害辭，不以辭害志’、‘以意逆志’、‘知人論世’說(shuō)，對(duì)后世就有很大影響。梁代劉勰的‘六觀’說(shuō)則是鑒賞修辭論的較為系統(tǒng)的理論。后來(lái)宋代朱熹、清代章學(xué)誠(chéng)等也有這方面的精當(dāng)觀點(diǎn)。而清代金圣嘆更將修辭的鑒賞理論推到一個(gè)新的高度。修辭的交際過(guò)程離不開(kāi)交際的雙方:寫(xiě)說(shuō)者與聽(tīng)讀者。我國(guó)古代修辭論述已經(jīng)注意到這個(gè)‘雙方’，這是很了不起的?！保?0］(P22)從這里可以看出，宗廷虎先生和李金苓先生不僅將中國(guó)古代接受修辭研究歸納為理解研究和鑒賞研究?jī)煞矫?，同時(shí)分別勾勒了理解研究和鑒賞研究在古代的發(fā)展軌跡，強(qiáng)調(diào)“這是一個(gè)很大的特色”、“是很了不起的”。之后，他們還持續(xù)研究了陳望道、錢(qián)鐘書(shū)、蔡元培、朱光潛、朱自清等現(xiàn)代大家的理解修辭論。如果把他們關(guān)于古代接受修辭研究和現(xiàn)代人的接受修辭研究聯(lián)系起來(lái)，實(shí)際上就是一部我國(guó)接受修辭研究簡(jiǎn)史。

另外，還要特別指出的是，宗廷虎先生和李金苓先生對(duì)我國(guó)極富民族特色的評(píng)點(diǎn)修辭［18］(P111—112)中的接受修辭學(xué)進(jìn)行了研究。評(píng)點(diǎn)是我國(guó)自古至今都存在的一種文化現(xiàn)象，評(píng)點(diǎn)中蘊(yùn)含著豐富的修辭學(xué)內(nèi)容，尤其是接受修辭的內(nèi)容。宗廷虎先生和李金苓先生最早從修辭學(xué)角度深入開(kāi)掘這一寶貴的學(xué)術(shù)資源，為我國(guó)修辭學(xué)開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域［19］，尤其是對(duì)其中的接受修辭進(jìn)行了較為詳細(xì)的揭示。

(三)創(chuàng)新的研究方法

在宗廷虎先生和李金苓先生看來(lái)，由言語(yǔ)接受和言語(yǔ)表達(dá)構(gòu)成的言語(yǔ)交際全過(guò)程既是修辭學(xué)研究的對(duì)象，也是修辭學(xué)研究方法之一，他們反復(fù)論述這種觀點(diǎn)。1991年新加坡召開(kāi)《漢學(xué)研究之回顧與前瞻》國(guó)際會(huì)議，宗廷虎先生在提交的論文《漢語(yǔ)現(xiàn)代修辭學(xué)研究60年》中向世界研究漢語(yǔ)修辭的學(xué)者呼吁:“語(yǔ)言的信息交流是一個(gè) ‘編碼——發(fā)送——傳遞——接收——解碼’的全過(guò)程，應(yīng)該放眼探索它的全過(guò)程，而不能像以往那樣只研究信息的表達(dá)?！揶o研究應(yīng)該是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的結(jié)合，既要把研究對(duì)象放在平衡、穩(wěn)定、靜止的狀態(tài)中考察，又要看到它是一個(gè)活動(dòng)的過(guò)程、雙向或多向交流的過(guò)程”。1997年，宗廷虎先生在《中國(guó)修辭學(xué)通史·總論》中說(shuō):“不論是表達(dá)修辭學(xué)還是理解修辭學(xué)，都要關(guān)顧到交際的全過(guò)程?！保?1］(P2)這種“言語(yǔ)交際全過(guò)程”研究法，符合修辭研究的實(shí)際，用之行之有效，所以得到了許多修辭學(xué)研究者的贊同，由此形成了修辭學(xué)重要的研究方法和特色，21世紀(jì)初出版的《20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)》就明確指出:“表達(dá)修辭學(xué)與接受修辭學(xué)互動(dòng)互補(bǔ)的‘言語(yǔ)交際全過(guò)程’研究法是20世紀(jì)與時(shí)俱進(jìn)的漢語(yǔ)修辭學(xué)重要的研究方法之一?！保?0］(P50)

(四)待研問(wèn)題的提出

與表達(dá)修辭學(xué)相比，接受修辭學(xué)的研究歷史還很短，其中存在著很多尚待研究的問(wèn)題。宗廷虎先生和李金苓先生敏銳地發(fā)現(xiàn)了其中的重要問(wèn)題，多次高屋建瓴地指出接受修辭學(xué)中尚待研究的眾多問(wèn)題，呼吁學(xué)界進(jìn)行研究。如1997年，在《弘揚(yáng)陳望道修辭理論開(kāi)展言語(yǔ)接受研究》中指出:“言語(yǔ)接受研究的主要課題仍然不出陳望道先生所曾涉及的兩個(gè)方面:一是站在接受者一邊直接觀察接受者，研究他是如何接受、理解特定語(yǔ)境中的特定話語(yǔ)的;一是站在表達(dá)者的立場(chǎng)上觀察接受者，研究他對(duì)言語(yǔ)表達(dá)所產(chǎn)生的影響。正如上文所述，這兩個(gè)方面的研究后來(lái)均未真正有效地展開(kāi)過(guò)。不過(guò)相對(duì)說(shuō)來(lái)，后一個(gè)方面，仍有人不斷地涉及，許多修辭學(xué)者和修辭論著在評(píng)價(jià)表達(dá)效果時(shí)，往往是從接受的角度著手的。而前一個(gè)方面，則幾乎無(wú)人提及。因此，兩者之中又以前者更為緊迫，這不單是因?yàn)樗貏e薄弱，還因?yàn)槿绻麑?duì)它沒(méi)有充分的研究，后一個(gè)方面的研究事實(shí)上也無(wú)法有效地進(jìn)行?！保?8］(P79)宗廷虎先生和李金苓先生在指出陳望道先生的接受修辭研究的不足之處時(shí)又說(shuō):“就有關(guān)聽(tīng)讀者及其接受活動(dòng)研究的系統(tǒng)性來(lái)看，陳望道修辭理論又有其不足之處。也就是說(shuō)，他對(duì)于這一問(wèn)題的研究還不能說(shuō)是非常自覺(jué)的和有系統(tǒng)的。例如他談到了對(duì)借代、夸張等辭格的理解應(yīng)如何進(jìn)行，但對(duì)更多的辭格卻未涉及這個(gè)問(wèn)題。他指出寫(xiě)說(shuō)者‘對(duì)于聽(tīng)讀者的理解、感受，乃至共鳴的可能性，從頭就不能不顧到’，但他并未就此找出寫(xiě)說(shuō)者可以依循的規(guī)律。因此，總的來(lái)看，陳望道先生對(duì)于聽(tīng)讀者的研究構(gòu)成了其修辭理論的重要一環(huán)，但同時(shí)卻又是相對(duì)薄弱的一環(huán)。顯然，這正是需要我們‘革新地繼承’的地方?！保?8］(P77)2002年，宗廷虎先生和李金苓先生又指出:“望道先生在修辭學(xué)多個(gè)領(lǐng)域論及理解的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:理解修辭的思想，應(yīng)該貫穿在修辭研究的多個(gè)領(lǐng)域。就我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，目前修辭學(xué)研究的眾多領(lǐng)域還是表達(dá)修辭論占主導(dǎo)地位。以修辭學(xué)理論為例，諸如修辭學(xué)的定義、對(duì)象、范圍、任務(wù)、研究方法等，絕大多數(shù)還是圍繞表達(dá)角度論述的，從理解角度考慮的很少。在詞句篇章修辭論、修辭手法論和語(yǔ)體風(fēng)格論等領(lǐng)域的情況，也大致相似。如何讓理解修辭思想融合進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域中，并吸收古今中外的學(xué)術(shù)成果，進(jìn)而構(gòu)建理解修辭的理論體系，似乎還是長(zhǎng)期而相當(dāng)艱難的任務(wù)，需要更多的研究者共同努力?！薄啊栋l(fā)凡》除了指出‘消極手法側(cè)重在應(yīng)合題旨，積極手法側(cè)重在應(yīng)合情境’這一特征外，還揭示了理解消極和積極修辭現(xiàn)象的規(guī)律: ‘消極修辭可以照字面解釋’，而積極修辭‘往往只能從情境上去領(lǐng)略它，用情感去感受它，又須從本意或上下文的連貫關(guān)系上去推究它，不能單看辭頭，照辭直解。’這就啟示我們:不僅表達(dá)修辭要適應(yīng)題旨情境，理解修辭也應(yīng)遵循這一總的原則，而后者更是研究中的薄弱環(huán)節(jié)，必須加強(qiáng)探討?！保?2］(P15，24)這些論述，實(shí)際上給研究者指出了接受修辭研究中尚待深入研究的富有價(jià)值的問(wèn)題?？梢韵胍?jiàn)，研究者對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究，必將極大地促進(jìn)接受修辭學(xué)的發(fā)展。

在指出問(wèn)題的同時(shí)，宗廷虎先生和李金苓先生同時(shí)也看到了研究中存在的困難，并分析了原因:“在修辭學(xué)范疇內(nèi)開(kāi)展言語(yǔ)接受研究絕非易事，這不僅是由于這方面的理論成果極少，可以繼承的東西微乎其微。還由于言語(yǔ)接受主要是一個(gè)心理過(guò)程，而迄今為止，人類對(duì)自身心理機(jī)制的認(rèn)識(shí)還很不夠，人的大腦至今仍是一個(gè)‘黑箱’，現(xiàn)有的心理學(xué)理論許多是作為假說(shuō)出現(xiàn)的，而這些假說(shuō)立足于日常言語(yǔ)交際的不多，這也給我們的研究帶來(lái)了許多困難?！保?8］(P80)

宗廷虎先生和李金苓先生既明確地指出接受修辭學(xué)中尚待研究的問(wèn)題，也不諱言研究中存在的困難和原因，他們?cè)谡_地引領(lǐng)著我國(guó)的接受修辭學(xué)研究快速、深入、蓬勃地發(fā)展!

(五)熱心的人才培養(yǎng)

學(xué)術(shù)發(fā)展需要眾多研究人才的不懈努力，持續(xù)研究。為了接受修辭學(xué)的發(fā)展，宗廷虎先生和李金苓先生不僅力倡接受修辭研究，并至今一直持續(xù)進(jìn)行研究，還十分注意培養(yǎng)接受修辭的研究力量，主動(dòng)引導(dǎo)、熱情支持其他的研究者探討評(píng)點(diǎn)修辭。例如，他們?cè)诮o歷屆碩士生、博士生等學(xué)生上課時(shí)，都特別強(qiáng)調(diào)表達(dá)和理解是信息交流的兩端，是一個(gè)辯證的對(duì)立統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮信息接受一方主觀能動(dòng)性及修辭效果要通過(guò)理解來(lái)檢驗(yàn)等重要觀點(diǎn)。在指導(dǎo)研究生畢業(yè)論文中，他們突出了“從語(yǔ)辭引出的表達(dá)活動(dòng)和從語(yǔ)辭引出的接受活動(dòng)對(duì)立統(tǒng)一、互相制約、互相作用”等觀點(diǎn)，并有意地布置、安排一些碩士、博士生以修辭接受研究作為學(xué)位論文的選題，從不同角度切入接受修辭學(xué)的研究。［21］在他們主動(dòng)引導(dǎo)、熱情支持下，他們的學(xué)生 (包括研究生、博士生、進(jìn)修生等)在接受修辭研究方面取得了顯著的成績(jī)，如王十禾的碩士論文《言語(yǔ)接受心理機(jī)制兩層級(jí)初探》，丁世潔的碩士論文《信息接受中的模糊語(yǔ)言》，趙毅的博士論文《修辭接受論》［22］及期刊論文，張春泉的博士論文《論接受心理與修辭表達(dá)》［23］及期刊論文，溫科學(xué)的《西方修辭學(xué)的言語(yǔ)接受研究》［24］，周虹的《金圣嘆的修辭鑒賞理論初探》［25］。這些成果大大豐富了接受修辭學(xué)領(lǐng)域，有力促進(jìn)了接受修辭學(xué)的發(fā)展。在宗廷虎、李金苓等師生對(duì)修辭接受的研究影響下，其他研究者也開(kāi)始注意到接受修辭學(xué)領(lǐng)域，并取得了一定的研究成果，如李士金的《朱熹理解修辭理論探析》［26］、《朱熹理解修辭的實(shí)踐意義》［27］等多篇論文，張秋娥《修辭接受與修辭表達(dá)——從〈古文關(guān)鍵〉評(píng)點(diǎn)看呂祖謙的修辭思想》［28］、《論呂祖謙〈古文關(guān)鍵〉評(píng)點(diǎn)的修辭接受思想》［29］，胡智飛《孔子與蘇格拉底的修辭接受比較》［30］等，這些成果不僅顯示了接受修辭學(xué)研究的發(fā)展、深入，也表明了研究接受修辭的人才越來(lái)越多，力量越來(lái)越大!

三

綜觀宗廷虎先生和李金苓先生豐碩的研究成果，我們會(huì)清楚地看出，接受修辭只是兩位先生為修辭學(xué)研究開(kāi)辟的領(lǐng)域之一，除此之外，還有評(píng)點(diǎn)修辭、篇章修辭、修辭學(xué)史、修辭史等其他研究領(lǐng)域?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，兩位先生的學(xué)術(shù)創(chuàng)新之樹(shù)常青并碩果累累!探究宗廷虎先生和李金苓先生之所以能夠不斷開(kāi)辟接受修辭學(xué)研究等新領(lǐng)域之因，我們認(rèn)為和兩位先生所秉持的陳望道先生的學(xué)術(shù)精神，以及兩位先生具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)使命感和責(zé)任感、不斷創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品格是緊密相關(guān)的。關(guān)于這方面，筆者在《評(píng)點(diǎn)修辭:修辭學(xué)史研究的新領(lǐng)域》［31］中作了較為詳細(xì)的分析，此不贅言。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》等論著中已重視論析言語(yǔ)交際全過(guò)程，率先指出了在言語(yǔ)交際兩端中，寫(xiě)說(shuō)者和讀聽(tīng)者是互相作用、互相依存的。但正如李金苓宗廷虎兩位先生所指出的:陳望道先生“為我國(guó)自古以來(lái)的理解修辭論傳統(tǒng)增添了精彩的一章。但由于歷史的局限，它未能做完，還不夠系統(tǒng)。這樣，就給后人留下了續(xù)寫(xiě)華章的艱巨任務(wù)?！保?2］我們認(rèn)為，宗廷虎先生和李金苓先生的接受修辭研究正是在繼承并發(fā)展陳望道先生的接受修辭研究基礎(chǔ)上續(xù)寫(xiě)的精彩華章!

觀古今中外人們的語(yǔ)言生活，言語(yǔ)交際中修辭接受出現(xiàn)問(wèn)題的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，唐代杜甫《古柏行》所用夸張被沈括、黃朝英所錯(cuò)解，數(shù)學(xué)家蘇步青《夜讀〈聊齋〉偶成》詩(shī)中“鬼狐”喻指“四人幫”，被青年誤解，寫(xiě)信批評(píng)蘇步青道:“你是科學(xué)家，怎么也相信有鬼狐呢?”這些言語(yǔ)交際過(guò)程中出現(xiàn)的修辭接受問(wèn)題都在昭示著接受修辭研究的必要性、迫切性?！拔覈?guó)現(xiàn)代修辭學(xué)發(fā)展了近百年，研究中心始終圍繞著表達(dá)進(jìn)行，對(duì)理解修辭的探討雖也取得一些成績(jī)，但整體上始終未受重視。理解修辭研究的嚴(yán)重滯后，已成為我國(guó)20世紀(jì)修辭研究中的一大缺陷。這種情況在新世紀(jì)里急需改變。”［12］(P15)如今，已經(jīng)進(jìn)入新世紀(jì)十多年，在宗廷虎先生和李金苓先生的身體力行和積極引領(lǐng)下，接受修辭學(xué)研究已經(jīng)成為修辭學(xué)研究的新領(lǐng)域?；仡檱?guó)內(nèi)外接受修辭學(xué)研究的歷史，放眼當(dāng)下的接受修辭研究現(xiàn)狀，我們可以預(yù)見(jiàn)，接受修辭學(xué)研究在21世紀(jì)仍是一個(gè)大有可為的研究領(lǐng)域!

［1］(加拿大)高辛勇.修辭學(xué)與文學(xué)閱讀［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1997.

［2］曹德和.海納百川有容乃大——宗廷虎、李金苓教授治學(xué)育人雙豐收探因［J］.楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(5).

［3］高萬(wàn)云.學(xué)識(shí)兩長(zhǎng)史論雙美——宗廷虎教授對(duì)中國(guó)修辭學(xué)的貢獻(xiàn)［A］.《黃海學(xué)術(shù)研究集粹》編委會(huì)編.黃海學(xué)術(shù)研究集粹：中國(guó)修辭理論與批評(píng)［C］.濟(jì)南：山東人民出版社，2004.

［4］祝敏青，肖莉.繼承拓展創(chuàng)新——宗廷虎修辭學(xué)理論研究［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版)，2007，(5).

［5］趙毅.中西修辭接受研究的傳統(tǒng)回顧［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，1998，(3).

［6］王德春.外國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)概況［M］.福州：福建人民出版社，1986.

［7］陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［8］譚學(xué)純，唐躍，朱玲.接受修辭學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，1992.

［9］易蒲，李金苓.漢語(yǔ)修辭學(xué)史綱［M］.吉林教育出版社，1989.

［10］鄭子瑜，宗廷虎.中國(guó)修辭學(xué)通史［M］.長(zhǎng)春：吉林教育出版社1998.

［11］宗廷虎.20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué).中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

［12］李金苓，易蒲.陳望道先生的理解修辭論［J］.修辭學(xué)習(xí)，2002，(1).

［13］宗廷虎.錢(qián)鐘書(shū)的理解修辭理論［J］.平頂山師專學(xué)報(bào)，2000，(1).

［14］宗廷虎.蔡元培的修辭論［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，2005，(1).

［15］宗廷虎.修辭學(xué)與心理學(xué)［A］.中國(guó)修辭學(xué)會(huì)編.修辭學(xué)論文集 (第二集)［C］.福州：福建人民出版社，1984;宗廷虎著.宗廷虎修辭論集［C］.長(zhǎng)春市：吉林教育出版社，2003.

［16］宗廷虎.21世紀(jì)的漢語(yǔ)修辭學(xué)向何處發(fā)展──關(guān)于現(xiàn)狀與前景的思考［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，1996，(2).

［17］宗廷虎，趙毅.弘揚(yáng)陳望道修辭理論開(kāi)展言語(yǔ)接受研究［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，1997，(6).

［18］宗廷虎.宋元評(píng)點(diǎn)修辭研究·序［J］.殷都學(xué)刊，2006，(2).

［19］張秋娥.評(píng)點(diǎn)修辭：修辭學(xué)史研究的新領(lǐng)域［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(6).

［20］宗廷虎，吳禮權(quán).20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)(上卷)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

［21］張春泉.論接受心理與修辭表達(dá)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

［22］趙毅.修辭接受論［M］.濟(jì)南市：山東文藝出版社，2009.

［23］張春泉.論接受心理與修辭表達(dá)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

［24］溫科學(xué).西方修辭學(xué)的言語(yǔ)接受研究［J］.修辭學(xué)習(xí)，2001，(3).

［25］周虹.金圣嘆的修辭鑒賞理論初探［J］.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(04).

［26］李士金.朱熹理解修辭理論探析［J］.修辭學(xué)習(xí)，2001，(6).

［27］李士金.朱熹理解修辭的實(shí)踐意義［J］.修辭學(xué)習(xí)，2005，(2).

［28］張秋娥.修辭接受與修辭表達(dá)——從《古文關(guān)鍵》評(píng)點(diǎn)看呂祖謙的修辭思想［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002，(5).

［29］張秋娥.論呂祖謙《古文關(guān)鍵》評(píng)點(diǎn)的修辭接受思想［J］.修辭學(xué)習(xí)，2004，(2).

［30］胡智飛.孔子與蘇格拉底的修辭接受比較［J］.長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(1).

［31］張秋娥.評(píng)點(diǎn)修辭：修辭學(xué)史研究的新領(lǐng)域［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(5).