龔燕紅，劉世鵬

(湖南科技大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院;b.人文學(xué)院，湖南 湘潭411201)

一 生平和教育運(yùn)動(dòng)

惲代英(1895-1931)，祖籍江蘇，生于湖北武昌。惲代英于1918年畢業(yè)于武昌中華大學(xué)，畢業(yè)后，留校擔(dān)任中華大學(xué)附中主任。五四運(yùn)動(dòng)期間，他積極參加反帝斗爭。1920年與林育南等一起創(chuàng)辦了“利群書社”，1921年與林育南等24人成立了共存社，以積極切實(shí)的預(yù)備，企求階級(jí)斗爭，勞農(nóng)政治的實(shí)現(xiàn)。1921年冬，他在四川加入了中國共產(chǎn)黨。國共兩黨第一次合作以后，惲代英擔(dān)任國民黨上海執(zhí)行部宣傳秘書。不久，負(fù)責(zé)編輯團(tuán)的機(jī)關(guān)刊物《中國青年》。1926年5月，到黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任政治部主任教官。1930年，惲代英被捕，次年遭國民黨反動(dòng)派殺害。

惲代英的一生雖然短暫，卻寫了許多著作，涉及政治、哲學(xué)、社會(huì)、教育等許多方面。惲代英的教育觀和教育理論對當(dāng)代教育建設(shè)有重大的影響，他的教育理論包括:教育是改造社會(huì)的有力工具;培養(yǎng)國家的主人翁;改造兒童教育、中等教育和高等師范教育;反對文化侵略和正確對待古今中外的文化。

二 惲代英在教育理論上的主要貢獻(xiàn)

(一)教育是改造社會(huì)的有力工具

惲代英認(rèn)為，教育與改造社會(huì)有很大的關(guān)系。五四運(yùn)動(dòng)以后，各種思想流派和教育思想逐漸傳入中國，教育救國論也隨之出現(xiàn)，但是，怎樣改造社會(huì)，改造成什么樣的社會(huì)?在當(dāng)時(shí)有著很多的觀點(diǎn)。

首先，惲代英肯定了要改造社會(huì)必須要求大家的意見一致。他認(rèn)定了“教育確實(shí)是改造社會(huì)的有力工具”。而問題的關(guān)鍵是，改造社會(huì)要認(rèn)清社會(huì)需要，以改造社會(huì)的目的來辦教育，能不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要呢?教育的方針是由社會(huì)的實(shí)際狀況來決定的，他提出了“教育方針由今天什么是最急最要的事情來決定”。惲代英反對困守在傳統(tǒng)下不變的教育理論;反對無視社會(huì)的實(shí)際情況空談救國，空談改造社會(huì)。他認(rèn)為改造社會(huì)的關(guān)鍵在于政治的變革、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和抵抗外來侵略的能力。要使教育成為改造社會(huì)的工具，要使受教育者成為對社會(huì)有益的人，就必須把改造教育和改造社會(huì)打成一片，學(xué)校與社會(huì)要有相同的思想，用自己培養(yǎng)的人來改造自己的社會(huì)。要使辦教育成為大規(guī)模的有計(jì)劃有目的的運(yùn)動(dòng)，才能使教育發(fā)揮改造社會(huì)的功能。

其次，他還認(rèn)為環(huán)境可以給教育者帶來許多刺激，使學(xué)校教育收到不同的效果。若沒有好的學(xué)校教育環(huán)境就不會(huì)收到滿意的教育效果。在惲代英看來，教育要引起環(huán)境的改變，就要把力量影響到政治、經(jīng)濟(jì)上來。同時(shí)，他指出，教育如果只是從道德、風(fēng)俗、知識(shí)以及技能方面進(jìn)行改良，將不能使中國翻身，這無疑是對中國宣判死刑。古今中外的歷史表明，國家強(qiáng)弱與道德并無直接關(guān)系。對于中國處于半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際，惲代英在改造環(huán)境與教育問題上提出:最急需要的是好的革命家;要使國民覺悟，就必須革命;需要能夠掌握政治經(jīng)濟(jì)局面的人才?；诖?，他提出為幫助革命而從事教育的五個(gè)要點(diǎn):一是情意的教育應(yīng)當(dāng)重于知識(shí)的教育;二是才能的教育應(yīng)當(dāng)重于理論的教育;三是社會(huì)科學(xué)的教育應(yīng)當(dāng)重于自然科學(xué)技術(shù)的教育;四是天才的教育應(yīng)當(dāng)重于普通的教育;五是成年人的教育應(yīng)當(dāng)重于兒童的教育。

(二)培養(yǎng)國家的主人翁

惲代英在培養(yǎng)目標(biāo)上的出發(fā)點(diǎn)是要從社會(huì)的需要出發(fā)，從改造社會(huì)出發(fā)。1917年，他在《社會(huì)性之修養(yǎng)》一文中提出:“蓋人類之社會(huì)性，即形成社會(huì)最要之原素也?！毕胍牧忌鐣?huì)，建設(shè)社會(huì)事業(yè)，“舍修養(yǎng)國人之社會(huì)性，更無由也”。到1921年，惲代英在《教育改造與社會(huì)改造》一文中提出，要改造社會(huì)，就在于要使學(xué)生成為社會(huì)上有用的人。首先，要使學(xué)生在這種“惡的社會(huì)”里站得住;其次，要使培養(yǎng)出來的人能改造這種“惡的社會(huì)”。1924年，惲代英在《民治政治》中提出“培養(yǎng)國家的主人翁”。他認(rèn)為，是時(shí)代的變化決定著培養(yǎng)目標(biāo)的變化。民國時(shí)代，就是要大家知道自己就是國家的主人，自己是中國的主人翁。

因此，我們要養(yǎng)成“獨(dú)立思考，獨(dú)立行動(dòng)，尊重自己，信仰自己”的主人翁意識(shí)。當(dāng)然有了這個(gè)主人翁意識(shí)也不能忽略民眾的利益。國家是個(gè)多數(shù)人組成的團(tuán)體，所以也要重視合群修養(yǎng)。

(三)改造兒童教育、中等教育和高等師范教育

惲代英的教育思想是以改造整個(gè)社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)的，對我們來說，教育是人生的訓(xùn)練，要求身心各個(gè)方面都得到發(fā)展，進(jìn)而有利于自己和同代以及后代人的發(fā)展。但是，教育不能以讀書作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，因此，教育的普及，要從嬰兒抓起。基于這樣的教育目的，惲代英提出兒童教育、中等教育以及高等教育的改造。

首先是兒童教育。惲代英認(rèn)為，從社會(huì)改良和社會(huì)改造來看，幼稚教育起了至關(guān)重要的作用，而且知識(shí)、技能、體育和美育都要在幼兒時(shí)期打下基礎(chǔ)，所以，兒童教育需要實(shí)現(xiàn)兒童公育。要設(shè)置兒童公育的機(jī)構(gòu)，由專門的人來從事嬰兒、兒童的教育。不過在實(shí)施上，要先求一部分兒童公育的試驗(yàn)成功，再推廣之。

其次是中等教育。惲代英指出，中等教育的目的是“養(yǎng)成一般中等國民應(yīng)有的品格、知識(shí)、能力的教育”。1923年12月，他對中等教育更為確切地提出為“養(yǎng)成健全的公民教育”［1］。對于教育方法，他反對傳統(tǒng)的注入式教育，主張自學(xué)輔導(dǎo)主義。傳統(tǒng)的教育方法上課是教師太勞，學(xué)生太逸，學(xué)生多依賴教師，他認(rèn)為這種教育方法不能實(shí)現(xiàn)教育的改造。對于自學(xué)輔導(dǎo)主義，他認(rèn)為應(yīng)該使人自己知道好學(xué)，使人自己知道善于求學(xué);在教學(xué)的主體中，要以學(xué)生為主體;改造教科書，轉(zhuǎn)為便于學(xué)生自學(xué)的編寫標(biāo)準(zhǔn)來編寫;要使學(xué)生動(dòng)腦筋，自己解決問題;要因材施教;在學(xué)生養(yǎng)成自學(xué)自治能力的基礎(chǔ)上，中學(xué)的最后階段，分組學(xué)習(xí)、個(gè)人自學(xué)與集體討論結(jié)合。對于教育內(nèi)容，惲代英主張廢除八股。他主張“讓中學(xué)生多些時(shí)間精力去學(xué)習(xí)讀書、寫字、算賬的必要技術(shù)，自然科學(xué)的常識(shí)以及歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)的大概”。他認(rèn)為應(yīng)該設(shè)置一些課程來培養(yǎng)健全公民應(yīng)有的品格、知識(shí)和能力。

最后是高等教育。為了辦好中等教育，惲代英還提出改革高等師范教育改革的意見，高等師范的課程“應(yīng)該以教育為主體，不應(yīng)該以分科的學(xué)科為主體”，而教育“應(yīng)該以中學(xué)教育為主體”。并且要使師范生知道教育是不斷改進(jìn)中的事業(yè)，沒有至美之說，也沒有至善至美的方法，提醒學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都要有研究試驗(yàn)的精神。

(四)反對帝國主義的文化侵略，正確對待古今中外文化

20世紀(jì)20年代，我國掀起了反對教會(huì)辦學(xué)，收回教育權(quán)的斗爭。惲代英積極開展斗爭，發(fā)表了一系列文章來揭露帝國主義通過教會(huì)以及教會(huì)教育對中國進(jìn)行文化侵略的罪惡行徑，激勵(lì)人們起來斗爭。與此同時(shí)，他從理論上系統(tǒng)地闡述了反對文化侵略，反對教會(huì)對國民進(jìn)行同化。

1926年6月，惲代英發(fā)表文章《反對帝國主義的文化侵略》，文中他指出，文化侵略是“帝國主義者的一種軟化馴服弱小民族的文化政策”。帝國主義為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)侵略的目的，光用武力壓迫和橫行霸道，不能使弱小民族忘記反抗仇恨的心理，只有文化侵略可以軟化馴服弱小民族。于是，一些教士、留學(xué)生甚至教育界的一部分人為他們歌功頌德，居然也使一些中國人不以受侵略為恥，反而以為其是文明先進(jìn)的友邦。有此成效，帝國主義各國必定擴(kuò)大其文化侵略。對此，我們在反對文化侵略的同時(shí)，要正確對待宗教，正確對待教士、教徒、教會(huì)學(xué)校和留學(xué)生。

西學(xué)的不斷傳入，引發(fā)了傳統(tǒng)文化與西方文化之間的爭論。惲代英認(rèn)為，要反對文化侵略，但不是反對歐美的文化;要打破崇拜歐美的迷信，但不是盲目贊美傳統(tǒng)文化。中華民族要謀求自己未完成的解放事業(yè)，必須力求經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步，而不是局限于傳統(tǒng)文化。

除此之外，惲代英在對待各種學(xué)術(shù)、文化流派上，無論是中國的還是外國的，都是建立在具體問題具體分析的基礎(chǔ)上的。

惲代英是一位教育家，更是一位卓越的革命家，他的教育思想是高屋建瓴，始終把教育當(dāng)作改造社會(huì)的工具，從時(shí)代的特征和時(shí)代的需要來論教育，將社會(huì)的實(shí)際和教育的實(shí)際統(tǒng)一起來，作為教育改革的出發(fā)點(diǎn)。惲代英的教育思想對發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］惲代英.惲代英文集(上卷)［M］.北京:人民出版社，1984.