● 程鳳農(nóng) 唐漢衛(wèi)

一、學(xué)校文化內(nèi)涵的再認(rèn)識(shí)

“文化立校，文化興?！北徽J(rèn)為是現(xiàn)代教育進(jìn)入新時(shí)代的重要標(biāo)志，近年來(lái)，學(xué)校文化建設(shè)成為學(xué)校建設(shè)的重要陣地。相應(yīng)地，對(duì)學(xué)校文化的研究也開(kāi)展的如火如荼，并逐步深入，取得了不少理論成果。就學(xué)校文化的內(nèi)涵而言，許多學(xué)者見(jiàn)仁見(jiàn)智，提出了許多真知灼見(jiàn)，筆者就所能搜集到的文獻(xiàn)進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)校文化的認(rèn)識(shí)集中于以下幾種視角：

學(xué)校亞文化說(shuō)——認(rèn)為社會(huì)是各種亞文化的綜合體，學(xué)校文化是社會(huì)文化的下位概念，是社會(huì)文化在教育領(lǐng)域的一種特殊表現(xiàn)形式。顧明遠(yuǎn)先生就明確指出：“學(xué)校文化是整個(gè)文化的一部分,是社會(huì)文化的亞文化”[1]；李長(zhǎng)真指出：“在中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)中，大學(xué)文化已成為文化力的中堅(jiān)和綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)”[2]。在這些學(xué)者看來(lái)，當(dāng)今學(xué)校文化建設(shè)是發(fā)展和繁榮社會(huì)文化的一部分。

學(xué)校組織文化說(shuō)——主要借鑒企業(yè)文化的理念，著重探究如何把文化運(yùn)作為一種組織軟實(shí)力，從而推動(dòng)學(xué)校發(fā)展。學(xué)者薛萍從企業(yè)文化入手，指出在“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)多元化，社會(huì)需求復(fù)雜化的背景下，建設(shè)有特色的、穩(wěn)定的學(xué)校文化顯得尤為重要”[3]；朱為鴻也是從組織文化的角度,力圖揭示“大學(xué)文化創(chuàng)新在大學(xué)組織發(fā)展中的作用[4]”。另外華東師范大學(xué)楊全印的博士畢業(yè)論文 《學(xué)校文化建設(shè)——組織文化的視角》更是旗幟鮮明地從組織文化的視角研究學(xué)校文化。

學(xué)校生態(tài)文化說(shuō)——主要從生態(tài)學(xué)的視角，認(rèn)為學(xué)校文化是在校園精神環(huán)境和文化氛圍下，校園人與客觀環(huán)境的一種互惠共生的動(dòng)態(tài)生態(tài)體系。徐書(shū)業(yè)、朱家安從生態(tài)理念的普適性和學(xué)校文化的生態(tài)本性兩方面闡述了學(xué)校文化的生態(tài)屬性,并在理論與實(shí)踐兩個(gè)維度上提出深入研究學(xué)校文化生態(tài)的重大意義[5]；楊孝如認(rèn)為,學(xué)校是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化單元,形成了獨(dú)特的文化生態(tài)。從文化群這一角度來(lái)解析,學(xué)校文化生態(tài)要素主要包括領(lǐng)導(dǎo)者文化、教師文化、學(xué)生文化和職工文化。這些要素相互關(guān)連、相互影響形成了層級(jí)文化關(guān)系、代際文化關(guān)系、協(xié)作文化關(guān)系和同伴文化關(guān)系等學(xué)校文化生態(tài)結(jié)構(gòu)。[6]

學(xué)校大文化建設(shè)說(shuō)——葉瀾先生認(rèn)為：“當(dāng)代中國(guó)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)首先要有一種文化自覺(jué),即意識(shí)到學(xué)校的文化精神,學(xué)校在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的文化發(fā)展中的歷史使命。這是由中國(guó)社會(huì)的學(xué)校文化建設(shè)與社會(huì)大文化復(fù)雜生態(tài)直接關(guān)聯(lián)所決定的，也是由學(xué)校在文化繼承和創(chuàng)新中的獨(dú)特地位與功能決定的”[7]。葉瀾把這一意義上的學(xué)校新文化建設(shè)稱為學(xué)校大文化建設(shè),把通常理解的校園文化建設(shè)稱為學(xué)校小文化建設(shè)。

以上我們可以看出，學(xué)者們分別從不同的視角去探究學(xué)校文化，正因其視角不同，從而對(duì)學(xué)校文化產(chǎn)生了不同理解。如在亞文化說(shuō)的視角下，顧明遠(yuǎn)先生指出“學(xué)校文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展歷史積淀而形成的全校師生（包括員工）的教育實(shí)踐活動(dòng)方式及其所創(chuàng)造的成果的總和”[8]；在組織文化的視角下，楊全印博士指出學(xué)校文化即“我們?cè)谶@兒做事的方式”[9]，具體體現(xiàn)于學(xué)校師生員工的生存狀態(tài)和生活方式之中；在生態(tài)學(xué)視角下，楊孝如指出：“特定的學(xué)校文化生態(tài)平衡不是局部的、絕對(duì)的、靜態(tài)的和封閉的平衡,而是整體的、相對(duì)的、發(fā)展的、開(kāi)放的平衡”[10]；在大文化建設(shè)的視角下，葉瀾先生在《試論當(dāng)代中國(guó)學(xué)校文化建設(shè)》一文中指出學(xué)校大文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)是學(xué)校文化精神和使命的確立。

二、學(xué)校文化的內(nèi)涵特性是理解其內(nèi)涵的基礎(chǔ)

筆者認(rèn)為，無(wú)論從哪種視角，我們不難看出，現(xiàn)有的研究還是集中在對(duì)學(xué)校文化內(nèi)容層面的認(rèn)識(shí)上，而不是聚焦于對(duì)學(xué)校文化的根本性認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，從根本意義上說(shuō)，學(xué)校文化就是一種育人方式。它獨(dú)立于學(xué)校專門的文化課（如語(yǔ)文課、歷史課）教學(xué)（因?yàn)檫@種教學(xué)把文化視為知識(shí)進(jìn)行傳遞），指學(xué)校在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的，能反映該學(xué)校及其全體成員獨(dú)特特征，對(duì)學(xué)校全體成員有約束和教化作用的價(jià)值觀、行為體系等的總和。在學(xué)校內(nèi)部，它與科學(xué)教育、技術(shù)教育等共同為培養(yǎng)人服務(wù)。這種觀點(diǎn)是基于對(duì)學(xué)校文化的幾個(gè)獨(dú)特特征的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，這些特征包括：

學(xué)校文化的目的性。所謂文化，我們平時(shí)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了它作為名詞的意義，而忽視了其動(dòng)詞意義，即文以“化”人。這個(gè)“化”即是“教化，培養(yǎng)之義”。文化的目的在于“化”人，“化人”是文化最崇高的目標(biāo)。教育的目的是培養(yǎng)人，學(xué)校是專門培養(yǎng)人的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu),學(xué)校對(duì)人的培養(yǎng)有多種方式，如科學(xué)、文化、技術(shù)等知識(shí)的傳遞。學(xué)校文化不同于我們?nèi)粘Ｋ傅奈幕n教學(xué)，它比文化課教學(xué)往往有著更深刻、更廣泛的教育意義。它自成體系并往往以默會(huì)知識(shí)的形式直接或間接地對(duì)置身其中的人以影響、約束或激勵(lì)，從而對(duì)人產(chǎn)生教育意義。所以學(xué)校文化的目的在于育人，從這一角度說(shuō)，文化與教育是一體的，教育本身即是一種文化，文化也是一種教育,學(xué)校重視文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)的題中之義。

學(xué)校文化的選擇性。任何文化都能作用于文化的客體——置身于其中的人，但文化本身卻是一把雙刃劍，對(duì)人產(chǎn)生積極或消極的影響。顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為：“社會(huì)文化對(duì)社會(huì)成員的教化作用大多是無(wú)組織、無(wú)意識(shí)的。社會(huì)文化中的消極因素會(huì)對(duì)社會(huì)成員起到不良影響”[11]。尤其是今天文化全球化和多元化的背景下，文化殖民主義、消費(fèi)主義等都會(huì)給置身其中的人，尤其是青少年帶來(lái)不利影響。而“學(xué)校文化是學(xué)校教師（包括校長(zhǎng)和其他教育工作人員）根據(jù)國(guó)家的教育方針和學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律有意識(shí)營(yíng)造的,是經(jīng)過(guò)學(xué)校師生長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)積淀起來(lái)的。它反映了學(xué)校的辦學(xué)思想和培養(yǎng)目標(biāo),具有很強(qiáng)的目的性和教育性”。[12]即是說(shuō)，學(xué)校文化可以通過(guò)有意識(shí)的選擇功能，盡可能地趨利避害，為學(xué)生發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的文化氛圍。恰如杜威在其《民主主義與教育》中所言，“學(xué)校的首要職責(zé)，就是提供一個(gè)簡(jiǎn)化了的環(huán)境”，“學(xué)校的選擇工作，其目的不僅在于簡(jiǎn)化，而且在于清除糟粕”[13]。需要指出的是，學(xué)校文化的選擇性并非意味著學(xué)校文化就是一元的，在文化多元化的今天，人為保持一元文化不僅不可能，也沒(méi)有必要性。我們完全可以在多元文化的背景下?tīng)I(yíng)造有益于學(xué)生身心健康的積極的學(xué)校文化。

學(xué)校文化的社會(huì)性。同其它類型的組織文化相比，學(xué)校文化更集中表現(xiàn)出自己的“化”人，即為社會(huì)培養(yǎng)人的特點(diǎn)。我們知道，其它類型的組織文化，如企業(yè)文化，我們不能否認(rèn)其對(duì)人的凝聚、激勵(lì)等功能，但它歸根結(jié)底是為其生產(chǎn)、管理服務(wù)的，其最終目的是為了獲得商業(yè)利益的最大化，從這個(gè)角度說(shuō)，企業(yè)文化的最終目的是其獲取經(jīng)濟(jì)利益。這一點(diǎn)與學(xué)校文化有著本質(zhì)的區(qū)別。好的學(xué)校文化會(huì)利于學(xué)校的管理，但學(xué)校管理的終極目標(biāo)是培養(yǎng)人，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，所以學(xué)校文化歸根結(jié)底是為社會(huì)培養(yǎng)人的文化，它最終發(fā)揮的是它強(qiáng)大的社會(huì)服務(wù)的功能。

學(xué)校文化的內(nèi)隱性。學(xué)校是專門培養(yǎng)人的地方，培養(yǎng)人才可以通過(guò)多種渠道，如知識(shí)傳遞、技能傳授等。這種人才培養(yǎng)的方式都是外顯的，可見(jiàn)的，而對(duì)于文化本身作為人才培養(yǎng)的方式，則具有內(nèi)隱性。也就是說(shuō)，學(xué)校文化通過(guò)長(zhǎng)期的，潛移默化的方式作用于人，學(xué)校文化的客體——學(xué)校全體成員有時(shí)并不能立即感受到學(xué)校文化對(duì)其產(chǎn)生的影響?！敖ㄖ锝⑵饋?lái)后，你看不見(jiàn)它的柱子，橫梁與鋼筋，但是少了他們，建筑物就會(huì)倒塌，文化對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)就是這樣”[14]，可見(jiàn)，學(xué)校文化是育人的一種內(nèi)隱方式，側(cè)重于從靈魂深處化人。

學(xué)校文化是一種育人方式，學(xué)校重視文化建設(shè)是學(xué)校生存和發(fā)展的題中之義，問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)。

三、學(xué)校文化建設(shè)的路徑選擇

學(xué)校文化建設(shè)是一種實(shí)踐活動(dòng)，具體建設(shè)路徑具有復(fù)雜化、多樣性特點(diǎn)，那么學(xué)校文化究竟該如何建設(shè)并沒(méi)有固定的模式可循，但許多學(xué)校在這方面的探索可以為我們提供一些可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。例如，山東省的聊城二中，作為一所地市級(jí)高中，在生源質(zhì)量不高的前提下，連續(xù)幾年創(chuàng)造出教學(xué)成績(jī)優(yōu)異的奇跡，在教育界引起不斷反響，甚至被稱為“二中現(xiàn)象”。筆者經(jīng)過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該校不僅立足于現(xiàn)狀，更面向未來(lái)，在學(xué)校文化建設(shè)上進(jìn)行了不少有益的探索和嘗試，現(xiàn)將該校學(xué)校文化建設(shè)特色總結(jié)為以下幾點(diǎn)，以拋磚引玉，為學(xué)校文化建設(shè)提供借鑒。

（一）培育學(xué)習(xí)型學(xué)校文化

美國(guó)管理學(xué)家彼得·圣吉在1990年出版的《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)和實(shí)踐中》一書(shū)中指出未來(lái)組織所應(yīng)具備的最根本的品質(zhì)是學(xué)習(xí)。并首次提出學(xué)習(xí)型組織的概念。所謂學(xué)習(xí)型組織，是指通過(guò)營(yíng)造整個(gè)組織的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力而建立起來(lái)的一種有機(jī)的、高度柔性的、橫向網(wǎng)絡(luò)式的、符合人性的、能持續(xù)發(fā)展的組織。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者提出學(xué)習(xí)型學(xué)校的概念。所謂學(xué)習(xí)型學(xué)校是指通過(guò)培養(yǎng)教師的自主學(xué)習(xí)和團(tuán)體學(xué)習(xí)，形成學(xué)校的學(xué)習(xí)氣氛，進(jìn)而充分發(fā)揮教師的創(chuàng)造性思維能力，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的共同愿景而創(chuàng)造性工作的學(xué)校。在學(xué)習(xí)型學(xué)校中，每個(gè)教師充分理解并認(rèn)同學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)，全心全意為學(xué)校的發(fā)展做出奉獻(xiàn)。并把學(xué)習(xí)作為生存和工作的方式，作為工作和生活中不可缺少的組成部分，在工作的同時(shí)，不斷吸收新技術(shù)和新知識(shí)。通過(guò)堅(jiān)持不斷的學(xué)習(xí)，創(chuàng)造自我，發(fā)展自我，促進(jìn)人才的培養(yǎng)、質(zhì)量的提高。學(xué)校要培育學(xué)習(xí)型學(xué)校文化是因?yàn)椋菏紫龋瑢W(xué)校是專門從事學(xué)習(xí)教育的地方，學(xué)習(xí)是學(xué)校存在的根本意義，教師和學(xué)生都應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的主體。而教師的學(xué)習(xí)能力在很大程度上決定著學(xué)校學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量。其次，因種種現(xiàn)實(shí)的原因，教師的職業(yè)倦怠性真實(shí)且廣泛地存在著。再次建設(shè)學(xué)習(xí)型學(xué)校文化有利于提高學(xué)校持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)能力。

建設(shè)學(xué)習(xí)型學(xué)校的關(guān)鍵是培養(yǎng)和提高教師的學(xué)習(xí)能力，聊城二中在這一點(diǎn)上做足了功夫。主要表現(xiàn)就是學(xué)校為學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)搭建平臺(tái)：（1）學(xué)習(xí)型學(xué)校文化的培育需要一定的條件和環(huán)境，為此，該校聯(lián)通互聯(lián)網(wǎng)，開(kāi)通了優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)資源網(wǎng)站；為每位教師配備筆記本電腦，教師可隨時(shí)隨地查閱資料。（2）學(xué)校為教師免費(fèi)訂閱報(bào)刊、購(gòu)買理論書(shū)籍等；把魏書(shū)生等教育名家的資料匯編成冊(cè)，供教師閱覽。（3）學(xué)校定期聘請(qǐng)全國(guó)知名教育專家到校舉辦講座、報(bào)告會(huì)等。（4）學(xué)校還組織教師到洋思中學(xué)、杜郎口中學(xué)等全國(guó)知名中學(xué)進(jìn)行考察和學(xué)習(xí)；組織教師參加繼續(xù)教育、遠(yuǎn)程培訓(xùn)等。（5）學(xué)校還通過(guò)發(fā)行《教育敘事》、創(chuàng)辦《名師教研》、開(kāi)展教師報(bào)告會(huì)、集體備課、創(chuàng)建名師工作室等多種形式促進(jìn)教師之間的橫向交流和學(xué)習(xí)。教師積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)的成果最終將反映在課堂教學(xué)和學(xué)生管理上，并影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和持續(xù)性?？梢哉f(shuō)，聊城二中近年來(lái)優(yōu)秀的教學(xué)成績(jī)與其濃郁的學(xué)習(xí)氛圍是分不開(kāi)的。

（二）培育教師共同體文化

培育一種有利于教師成長(zhǎng)的文化是學(xué)生成長(zhǎng)的先決性條件。培育教師共同體文化正是基于這樣的要求。滕尼斯認(rèn)為共同體是“建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的?！惫餐w的“默認(rèn)一致”（即把相互之間的—共同的、有約束力的思想信念作為一個(gè)共同體自己的意志）是“把人作為一個(gè)整體的社會(huì)成員團(tuán)結(jié)在一起的特殊的社會(huì)力量和同情”[15]。目前，共同體在社會(huì)生活中所起的作用引起許多學(xué)者的關(guān)注，滕尼斯本人也認(rèn)為“共同體是一種持久的和真正的共同生活?！卑压餐w的概念納入教育領(lǐng)域，便產(chǎn)生了教師共同體的概念。所謂教師共同體是把具有共同發(fā)展愿景的教師組織起來(lái),以學(xué)校文化為靈魂,把個(gè)體的工作匯集為集體的資源,共同反思、學(xué)習(xí)以達(dá)到交流和共享。教師共同體旨在通過(guò)合作對(duì)話和分享性活動(dòng)促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)。

聊城二中提出了自己的教師成長(zhǎng)理念——“為教育家打造成長(zhǎng)的平臺(tái)”，即搭建成長(zhǎng)平臺(tái)，讓教師成為教育家。為此，學(xué)校做的主要工作有：（1）創(chuàng)辦名師工作室。以名師工作室為依托，實(shí)施了“名師帶名徒”舉措，充分發(fā)揮本校名師的示范效應(yīng)。（2）將教師工作中的得失匯集成《教育敘事》，將工作日志書(shū)寫(xiě)成《教育心情》，把教師的實(shí)踐與思考匯集成專著。有利于教師的互相合作和學(xué)習(xí)。（3）開(kāi)展集體備課。同學(xué)科教師匯聚一堂，集體備課，在交流、碰撞的過(guò)程中，重點(diǎn)、難點(diǎn)越來(lái)越明確，授課思路越來(lái)越清晰，單兵作戰(zhàn)的種種局限被超越，相互競(jìng)爭(zhēng)變成思維共享，備課更加充分，課堂更加高效。（4）團(tuán)隊(duì)考核。聊城二中堅(jiān)持團(tuán)隊(duì)考核優(yōu)先，由考核個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)榭己藞F(tuán)隊(duì)與考核個(gè)人相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)、尊重團(tuán)隊(duì)的價(jià)值。聊城二中的這些措施使教師緊密團(tuán)結(jié)，充分體現(xiàn)了合作、共享的理念，具有教師共同體文化的內(nèi)涵。實(shí)踐證明，這種教師共同體文化在促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)的同時(shí)，也為學(xué)校的發(fā)展帶來(lái)了強(qiáng)大的動(dòng)力。

（三）培育學(xué)校生態(tài)文化

所謂生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧的文化。這是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價(jià)值取向過(guò)渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·奧爾早在1992年就已經(jīng)提出了“生態(tài)教養(yǎng)”（ecological literacy）的概念。他認(rèn)為人類對(duì)自然的行為之所以產(chǎn)生日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，在于人們?nèi)狈?duì)人類與自然生態(tài)系統(tǒng)全面關(guān)系的認(rèn)識(shí)，包括自然科學(xué)的知識(shí)，尤其是人文科學(xué)的知識(shí)，因此，它主張要進(jìn)行新的生態(tài)教育，培養(yǎng)每一個(gè)社會(huì)成員必需的生態(tài)教養(yǎng)，以便引導(dǎo)人類順利過(guò)渡到人與自然和諧共存的后現(xiàn)代社會(huì)。生態(tài)文化理論的形成，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中逐步增加生態(tài)保護(hù)的色彩。學(xué)校文化建設(shè)要有生態(tài)文化的意識(shí)，通過(guò)文化建設(shè)引導(dǎo)學(xué)校人形成人與自然和諧相處的理念。

聊城二中非常重視學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)，其主要措施表現(xiàn)為：（1）學(xué)校廣泛開(kāi)展“綠化校園，美化環(huán)境”、“我為校園添片綠”等主題宣傳教育活動(dòng)，開(kāi)展樹(shù)木認(rèn)養(yǎng)認(rèn)捐等綠化實(shí)踐活動(dòng)，做到每一棵樹(shù)、每一簇花、每一片草都有人管理，使學(xué)生在環(huán)境、美景和思考中提高關(guān)愛(ài)自然、珍惜草木、保護(hù)環(huán)境的公德意識(shí)。（2）在聊城二中，運(yùn)動(dòng)會(huì)后或體育比賽后，操場(chǎng)不會(huì)留下一片垃圾；放假時(shí)，教室里更是被打掃的干干凈凈，這是因?yàn)?，學(xué)校把學(xué)生的“修為”看的比知識(shí)還重要，學(xué)生已經(jīng)自覺(jué)養(yǎng)成不亂扔垃圾的習(xí)慣。（3）分類垃圾箱，這個(gè)在大城市、旅游景區(qū)才能見(jiàn)到的新鮮事物，出現(xiàn)在了二中的校園。從個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的角度重新審視個(gè)體行為，自覺(jué)養(yǎng)成垃圾分類的意識(shí)，不給社會(huì)添麻煩，這是二中學(xué)生認(rèn)為自己應(yīng)有的文明素養(yǎng)。聊城二中的校園生態(tài)文化建設(shè)于無(wú)形中提升了學(xué)校人的生態(tài)教養(yǎng)，為學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)人才埋下了伏筆。

（四）培育持續(xù)改進(jìn)型文化

持續(xù)改進(jìn)方法最初是日本企業(yè)界的管理概念，指逐漸、連續(xù)地增加改善。該概念由日本持續(xù)改進(jìn)之父今井正明在《改善—日本企業(yè)成功的關(guān)鍵》一書(shū)中提出，持續(xù)改進(jìn)意味著涉及從最高的管理部門、管理人員到工人，每一個(gè)人、每一環(huán)節(jié)的連續(xù)不斷的改進(jìn)。這種方法后引起歐美等國(guó)企業(yè)界的重視，美國(guó)學(xué)者戴明提出了“PDCA”環(huán)來(lái)揭示持續(xù)改進(jìn)的過(guò)程。對(duì)于學(xué)校而言，由于組織性質(zhì)的巨大差異，在管理方式上也有許多不同，全部效仿企業(yè)的管理方式并不是妥當(dāng)?shù)淖龇?。但“持續(xù)改進(jìn)”的策略實(shí)際上是一種生活方式哲學(xué)，它假設(shè)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常改進(jìn)我們的生活的每個(gè)方面。這種假設(shè)對(duì)于我們培育學(xué)校未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力是極為有益的。所以，從這種視角來(lái)看，學(xué)校的文化建設(shè)不應(yīng)只立足于當(dāng)前，而是要有意識(shí)地培育學(xué)校持續(xù)改進(jìn)的文化，為學(xué)校的長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。

聊城二中的學(xué)校文化建設(shè)體現(xiàn)著其持續(xù)改進(jìn)的意識(shí)，其主要措施有：（1）持續(xù)創(chuàng)造學(xué)校歷史。聊城二中創(chuàng)建于1951年，1952年正式更名聊城二中，在短短六十年的歷史中，聊城二中從“樸實(shí)、務(wù)實(shí)、自信、樂(lè)觀”的優(yōu)良傳統(tǒng)開(kāi)始到今天把“用心成就未來(lái)”作為校訓(xùn)和學(xué)校的根本價(jià)值理念，處處著眼，不放過(guò)任何一次發(fā)展機(jī)遇，以持續(xù)改進(jìn)促使學(xué)校發(fā)生了翻天覆地的變化。（2）持續(xù)改進(jìn)學(xué)校物質(zhì)環(huán)境。在物質(zhì)環(huán)境建設(shè)上，聊城二中重視校園的整體規(guī)劃，現(xiàn)代化教學(xué)樓、教室、實(shí)驗(yàn)室、多媒體教室、操場(chǎng)、車棚等一應(yīng)俱全，適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)的需要。（3）持續(xù)改進(jìn)學(xué)校人文環(huán)境。學(xué)校更加注意追求人文環(huán)境建設(shè)，校園報(bào)欄隨處可見(jiàn)；名人名言等勵(lì)志性標(biāo)語(yǔ)俯首皆是，教學(xué)樓上、走廊內(nèi)、教室內(nèi)、路邊、路燈竿上……，到處都是標(biāo)語(yǔ)的家；學(xué)校購(gòu)置先進(jìn)的校園廣播系統(tǒng)，并打造了 “千首名曲”工程，以經(jīng)典音樂(lè)陶冶師生情懷。（4）從細(xì)節(jié)著眼持續(xù)改進(jìn)學(xué)校文化。聊城二中的持續(xù)改進(jìn)還表現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的不斷追求上，比如，在制度建設(shè)上，有些制度放棄說(shuō)教形式，而采用歌謠等靈活的、易于師生接受的形式；此外，聊城二中的校報(bào)取名《博覽》，在名字上就傾向于弱化學(xué)校的政治意識(shí)形態(tài)，內(nèi)容上更是貼近學(xué)生需求，是學(xué)生開(kāi)闊視野的重要媒介。

以上我們可以看出，聊城二中致力于建設(shè)一種學(xué)習(xí)的、合作的、生態(tài)的和持續(xù)改進(jìn)的學(xué)校文化。葉瀾先生說(shuō)：“真正面向未來(lái)的學(xué)校文化，恰恰是扎根于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的土壤中，能孕育出超越歷史與現(xiàn)實(shí)的文化。學(xué)校文化本身也應(yīng)體現(xiàn)指向未來(lái)和超越的本質(zhì)”[16]?！皩W(xué)習(xí)的、合作的、生態(tài)的、持續(xù)改進(jìn)”的學(xué)校文化是未來(lái)學(xué)校文化建設(shè)的走向，也是聊城二中學(xué)校文化建設(shè)指向未來(lái)和超越的表現(xiàn)。學(xué)校文化建設(shè)是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，只有面向未來(lái)、持續(xù)改進(jìn)，才能不斷地超越。

[1][8][11][12]顧明遠(yuǎn).論學(xué)校文化建設(shè)［J］.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006-9，32（5）.

［2］李長(zhǎng)真.大學(xué)文化與當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化研究［D］.華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.10.

［3］薛萍.一流的學(xué)校作文化［J］.基礎(chǔ)教育（月刊），2006，（4）.

［4］朱為鴻.大學(xué)文化創(chuàng)新與組織發(fā)展——華中科技大學(xué)個(gè)案研究［D］.華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.5.

［5］徐書(shū)業(yè),朱家安.學(xué)校文化生態(tài)屬性辨證[J].學(xué)術(shù)論壇，2005,（5）.

［6］楊孝如.論學(xué)校文化生態(tài)［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2007，（9）.

［7］[10][16]葉瀾.試論當(dāng)代中國(guó)學(xué)校文化建設(shè)［J］.教育發(fā)展研究，2006，（8A）.

［9］[14]楊全印.學(xué)校文化建設(shè)：組織文化的視角［D］.華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2005.4.

［13］杜威.杜威教育名篇［M］.趙祥麟，王承緒編譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006.7.

［15］斐迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念［M］.林榮遠(yuǎn)譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.11.