李蒙 劉曉

（北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京10091）

引言

隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高和影響力的不斷擴(kuò)大，中國(guó)在對(duì)外文化交流中，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。在大力引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀文化作品的同時(shí)，我們還必須要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的輸出，從而實(shí)現(xiàn)平等的文化交流。在不同國(guó)家文化交流的過(guò)程中，文化典籍對(duì)外翻譯所起的作用不容小覷，因?yàn)槲幕浼钅艽硪粋€(gè)國(guó)家傳統(tǒng)思想和精神文化。文化典籍涵蓋的范圍十分廣泛，它包含了一切文化現(xiàn)象和文化文獻(xiàn)。（王宏印2009）以中國(guó)為例，在文學(xué)方面，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子、唐詩(shī)宋詞、元代散曲、明清小說(shuō)，還有無(wú)數(shù)的歷史著作、人物傳記等都屬于文化典籍。本文選取林語(yǔ)堂《幽夢(mèng)影》的英譯本，來(lái)探討中國(guó)文學(xué)典籍英譯中文化的流失和補(bǔ)償。

1.典籍中的文化詞

文化典籍承載著一個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化精髓，典籍對(duì)外翻譯的意義，在于向國(guó)外傳播和弘揚(yáng)本國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而在對(duì)外文化交流中獲得更大的話語(yǔ)權(quán)。在典籍英譯中，最常見(jiàn)的問(wèn)題是傳統(tǒng)文化詞的翻譯。所謂文化詞，就是指蘊(yùn)含深厚文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)。由于文化典籍是歷史上流傳下來(lái)的經(jīng)典之作，故其中包含了大量的文化詞。而正是因?yàn)榇罅课幕~的存在，典籍翻譯才具有十分重要的價(jià)值；而這同時(shí)也大大增加了典籍翻譯的困難，成為典籍翻譯中巨大的障礙。正如蔣堅(jiān)松（2001）所言：“中國(guó)古籍是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的結(jié)晶，它在思想內(nèi)容、語(yǔ)言形式、文化意蘊(yùn)等方面都有不同于現(xiàn)代作品的特點(diǎn)。如果說(shuō)一般的翻譯要溝通兩種不同的語(yǔ)言、文化和受眾，那么古籍作品的翻譯則要跨越時(shí)間去溝通?！庇纱丝梢?jiàn)，典籍的翻譯要比翻譯一般的作品更有挑戰(zhàn)。為了準(zhǔn)確地翻譯典籍，譯者需要克服思想內(nèi)容、語(yǔ)言形式和文化意蘊(yùn)上的差異，對(duì)源語(yǔ)中的每個(gè)詞都要進(jìn)行考據(jù)，從而準(zhǔn)確地把握并傳達(dá)其文化內(nèi)涵。

本文選取《幽夢(mèng)影》林譯本中的部分例子，來(lái)說(shuō)明典籍英譯中出現(xiàn)文化流失的原因，以及進(jìn)行文化補(bǔ)償?shù)牟呗浴Ｖ赃x《幽夢(mèng)影》為語(yǔ)料，原因如下：《幽夢(mèng)影》是清代漲潮所著的一部隨筆小品集，一共包含了219條作者對(duì)人生的感悟和對(duì)自然的靜賞，以及120多位大學(xué)者和藝術(shù)家的點(diǎn)評(píng)；文中使用的是半文言半白話的語(yǔ)言風(fēng)格，包含了大量的四字成語(yǔ)、歷史典故和文化負(fù)載詞，涉及了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多方面。本文通過(guò)討論《幽夢(mèng)影》英譯本中文化詞的翻譯，旨在說(shuō)明在文化典籍英譯中，譯者應(yīng)該采取最佳的態(tài)度和翻譯策略，以減少文化流失。

2.《幽夢(mèng)影》譯文中的“文化流失”

翻譯中的“文化流失”，指由于源語(yǔ)和目的語(yǔ)在文化或語(yǔ)言上存在差異，從而造成文化內(nèi)涵不同意義和不同層次上的損失。（鄭柳依2012）在翻譯文化內(nèi)涵豐富的文本時(shí)，文化流失是一種普遍現(xiàn)象，有時(shí)是由于譯者采取的翻譯策略造成的，而有時(shí)則是譯者不得已而為之的結(jié)果。林語(yǔ)堂先生是“兩腳踏中西文化的”的語(yǔ)言大師，然而即使是在他的譯文中，也存在著不同程度的文化流失。這也印證了文化典籍的翻譯絕非易事。一些學(xué)者認(rèn)為，文化流失在典籍翻譯中不可避免，下面就分類(lèi)對(duì)《幽夢(mèng)影》譯文中一些典型文化流失的例子做具體分析，同時(shí)筆者對(duì)其中一些句子給出了拙譯。

2.1 專(zhuān)有名詞的翻譯

研究表明，語(yǔ)言中的專(zhuān)有名詞更具文化符號(hào)意義，文化的不可譯性和文化流失現(xiàn)象更加突出。（鄭柳依2012）在《幽夢(mèng)影》中，專(zhuān)有名詞指的是人名、地名、朝代名、書(shū)名等，這類(lèi)名詞一般都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的名詞，承載著深厚的文化意義。

例1.昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳。

Some men and women left a name for posterity because they were victims of some adverse circumstances.

昭君和劉蕡都是中國(guó)古代歷史人物，昭君是王嬙的字，漢元帝時(shí)期的宮女，她因?yàn)榕c匈奴和親而知名；劉蕡是唐文宗時(shí)期的進(jìn)士，生性耿介，嫉惡如仇，因受到宦官的誣陷而被貶謫。在這里，林語(yǔ)堂先生并未把兩人的名字翻譯出來(lái)，而是將兩人泛化為“some men and women”，從而省去了對(duì)專(zhuān)有人名的翻譯。其原因正如林先生所說(shuō)，“這是需要詳加解釋才能使西方讀者明白的事?！保◤埑?，林語(yǔ)堂2012：31）

例2.女子自十四五歲至二十四五歲，此十年中，無(wú)論燕秦吳越，其音大都嫵媚動(dòng)人……

Girls between fourteen and twenty-five of whatever locality usually have a charming accent...

“燕秦吳越”分別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的四個(gè)諸侯國(guó)，但在這里，很顯然不是指燕秦吳越這四個(gè)諸侯國(guó)，而是作泛指的用法。這是漢語(yǔ)中指代修辭格的一種，即以專(zhuān)有名詞指代一般性名詞。這句話的意思是“十四五至二十四五歲的女子，不論是來(lái)自哪個(gè)地方，都有著嬌媚動(dòng)人的聲音?！币虼耍终Z(yǔ)堂先生把“燕秦吳越”翻譯為“whatever locality”準(zhǔn)確傳達(dá)出了原文的意義。這種翻譯造成的文化流失，是由于源語(yǔ)文本的語(yǔ)義所限，是無(wú)法避免的。

例3.心齋不知此苦，還是唐宋以上人耳。

Shintsai is not aware of the circumstances which force them to do it.He lives mentally in the Golden Age.

本句是天石評(píng)論張潮的一句話，意思是張潮就像是生活在唐宋時(shí)期一樣，不了解當(dāng)時(shí)文人所處的境遇。因?yàn)樘扑螘r(shí)期是中國(guó)最繁盛的兩個(gè)歷史時(shí)期，林語(yǔ)堂先生把“唐宋”一詞翻譯為“Golden Age”，取得正是這層含義。但筆者認(rèn)為，完全可以在“Golden Age”后面加上諸如“l(fā)ike Tang and Song Dynasties.”之類(lèi)的解釋性話語(yǔ)。這樣，既不影響源語(yǔ)文化詞意義的傳達(dá)，也可以使西方讀者簡(jiǎn)要了解中國(guó)的歷史。

例4.高語(yǔ)山林者，輒不善談市朝事,審若此則當(dāng)并廢《史》《漢》諸書(shū)而不讀矣，蓋諸書(shū)所載皆古之市朝也。

Recluse scholars often disdain to discuss affairs of the government.But history is full of affairs of the

government.Should one stop reading history,too?They cannot have meant it.

《史》即《史記》，《漢》即《漢書(shū)》，是中國(guó)兩部著名的史學(xué)名作。在這里，林語(yǔ)堂先生并未將這兩部著作直譯出來(lái)，而是用history（史冊(cè)）一詞代替了具體的《史》和《漢》。然而，筆者認(rèn)為源語(yǔ)中的這兩個(gè)文化形象是可以保留的，例如可譯為“Should one stop reading history,like Historical Records and History of Han?”這樣，不僅可以保留這兩部中國(guó)歷史著作的形象，而且還能使西方讀者理解“Historical Records”和“History of Han”是中國(guó)的兩部史冊(cè)。

2.2 漢語(yǔ)特有物質(zhì)名詞的翻譯

例5.圣藻曰：晨鐘夕磬，發(fā)人深省。

Shengtsao:What a profound warning!

在中國(guó)文化里，有“晨鐘暮鼓”之說(shuō)，敲鐘擊鼓是古代的一種報(bào)時(shí)方式，“磬”是中國(guó)歷史上最古老的石制打擊樂(lè)器和禮器。晨鐘夕磬（或晨鐘暮鼓）比喻使人警覺(jué)醒悟。在這里，“晨鐘夕磬”和“發(fā)人深省”意思一致，因此林語(yǔ)堂先生采取“合二為一”的方式，把該句翻譯為“What a profound warning!”，完整地出傳達(dá)出了原意。然而，不可否認(rèn)的是，這樣的意譯也使得譯文喪失了“鐘”和“磬”的形象。若是能加上適當(dāng)?shù)慕忉寗t更好，例如“What a profound warning like the striking of a bell or a qing(a musical instrument in ancient China)!”

例6.有牙簽玉軸而不能讀者，蠹魚(yú)也，書(shū)賈也。

...and those who are in daily touch with rare editions and fine bindings but cannot read them-the moths and book dealers.

在中國(guó)古代，“牙簽”是象牙骨等制成的簽牌，系在書(shū)卷上作為標(biāo)識(shí)，以便翻檢圖書(shū)?！坝褫S”是用美玉制成的卷型書(shū)的卷軸，也是為了便于查閱圖書(shū)。因此，“牙簽玉軸”一詞也是借代用法，指精美的圖書(shū)。在譯文中，林語(yǔ)堂將“牙簽玉軸”翻譯為“rare editions and fine bindings”，恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)了原文的意思，但遺憾的是，這種譯法卻讓西方讀者失去了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。因此，筆者認(rèn)為，若是將“牙簽玉軸”翻譯為“rare editions and fine bindings with ivory sticks and jade scrolls serving as bookmarks.”就能解決這一問(wèn)題。

2.3 典故的翻譯

文化典籍中常常含有大量的典故，典故是指詩(shī)文等作品中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)，帶有較濃厚的文化色彩。典故可以分為四類(lèi)：成語(yǔ)典故，如“不入虎穴，焉得虎子”；歷史典故，如“馮唐易老，李廣難封”；文學(xué)典故，如“大江東去，浪淘盡”；文化典故，如“牛郎織女”。典故的形式十分簡(jiǎn)單，但其蘊(yùn)含的文化意義卻非常深厚。因此，文化因素是翻譯典故時(shí)必須要考慮的重要因素。下面就以《幽夢(mèng)影》譯文中典故的翻譯為例，來(lái)探討一下文化流失的現(xiàn)象。

例7.鱗蟲(chóng)中金魚(yú)，羽蟲(chóng)中紫燕，可云物類(lèi)神仙。正如東方曼倩避世金馬門(mén)，人不得而害之。

Be a goldfish among the fish and a swallow among the birds.There are like Taoist fairies that go through life like the witty Tungfang Manching,safe from harm from those in power.

“避世金馬門(mén)”屬于歷史典故，源自《史記·滑稽列傳》，“朔行殿中，郎謂之曰：‘人皆以先生為狂?！吩唬骸缢返龋^避世于朝廷閑者也。古之人，乃避世于深山中。’……金馬門(mén)者，宦者署門(mén)也，門(mén)傍有銅馬，故謂之曰‘金馬門(mén)’。”由此可見(jiàn)，這個(gè)歷史典故用來(lái)形容身為朝官卻逃避事務(wù)。林語(yǔ)堂先生未直譯出“東方朔避世金馬門(mén)”這一典故，而是用“the witty Tungfang Manching”對(duì)其進(jìn)行模糊化處理。這種譯法固然省去了繁瑣的注釋?zhuān)g文中的信息明顯少于源語(yǔ)中的信息（即翻譯欠額），因而造成文化信息的流失。筆者認(rèn)為，可以對(duì)譯文改進(jìn)如下：“...Taoist fairies that go through life like the witty Tungfang Manching who serves as a court official in the West Han Dynasty,but fails to do his duty.”

例8.大家之文，吾愛(ài)之慕之，吾愿學(xué)之；名家之文，吾愛(ài)之慕之，吾不敢學(xué)之。學(xué)大家而不得，所謂刻鵠不成尚類(lèi)鶩也；學(xué)名家而不得，則是畫(huà)虎不成反類(lèi)犬矣。

One can admire and try to imitate the writing of great thinkers,but not that of a famous writer.One can fail and yet not make too bad a mistake in the first case,but the result may be disastrous in the second.

“刻鵠不成尚類(lèi)鶩，畫(huà)虎不成反類(lèi)犬”這則典故源自《后漢書(shū)·馬援傳》：“效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成尚類(lèi)鶩者也。效季良不成，陷為天下輕薄子，所為畫(huà)虎不成反類(lèi)狗者也?！痹谶@里，林語(yǔ)堂先生僅僅把典故的意思表達(dá)了出來(lái)，卻沒(méi)有顧及其文化內(nèi)涵，從而造成文化信息的流失。筆者認(rèn)為，可以在原譯文后加上諸如 “Just as if one fails to carve a swan,the result will still be like a duck;but if one fails to draw a tiger,the result will unfortunately resemble a dog.”之類(lèi)的語(yǔ)句，這樣就能完整地表現(xiàn)出這個(gè)歷史典故。

3.《幽夢(mèng)影》翻譯中的文化補(bǔ)償

文化典籍是中國(guó)傳統(tǒng)文化全面、集中的體現(xiàn)，因而對(duì)其翻譯應(yīng)兼顧文本與文化，尤其是文化詞的譯介是典籍翻譯成功的關(guān)鍵之一。(朱義華，王宏2005)譯者在翻譯典籍中的文化詞時(shí)，必須要采取一定的策略進(jìn)行文化補(bǔ)償，因?yàn)槲幕~負(fù)載著濃厚的文化內(nèi)涵，如果不采取補(bǔ)償手段，則造成文化流失，不僅不能傳神地表達(dá)出原意，還會(huì)使國(guó)外讀者失去了解異域文化的機(jī)會(huì)，因此達(dá)不到文化交流的真正目的。在《幽夢(mèng)影》的譯本中，主要的文化補(bǔ)償手段有三種，一種是加注法，一種是增譯法，另一種是兩種方法的結(jié)合。其中，加注法又可以細(xì)分為音譯加注法和直譯加注法兩類(lèi)。下面就對(duì)這三種補(bǔ)償手段舉例闡述：

3.1 加注法

3.1.1 音譯加注法

音譯加注法是翻譯文化空缺詞的一種常用方法，即用漢語(yǔ)拼音將詞匯“翻譯”出來(lái)，同時(shí)用注釋的方法對(duì)其解釋?zhuān)詭椭康恼Z(yǔ)讀者更好地理解譯文，減輕他們的閱讀負(fù)擔(dān)。例如：

例1.宜于耳復(fù)宜于目者，彈琴也，吹蕭也；宜于耳不宜于目者，吹笙也，擪管也。

Musical instruments that are good to listen to and to look at playing are the chin and the shiao [a flute];those good to listen to,but not to look at playing are the sheng[small reed organ held close to the mouth]and the kuan[oboe-like instrument].

在這個(gè)句子中，蕭、笙和擪管都是中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器，當(dāng)然在英語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)的詞匯，因此林語(yǔ)堂先生便采取音譯加注法，來(lái)翻譯這幾個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器名稱。

例2.如何是獨(dú)樂(lè)樂(lè)，曰鼓琴；如何是與人樂(lè)樂(lè)，曰奕棋；如何是與眾樂(lè)樂(lè)，曰馬吊。

To amuse oneself,play the chin,to amuse oneself with a friend,play chess,and to have general entertainment,play matiao[a game of cards,ancestor of mahjong].

在這個(gè)句子中，“馬吊”一詞具有中國(guó)文化色彩，是古代的一種紙牌游戲，有點(diǎn)類(lèi)似于今天的麻將，在翻譯這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，林先生也采用了音譯加注法，向讀者解釋了這個(gè)詞的文化含義。

3.1.2 直譯加注法

直譯加注法也是翻譯具有文化色彩詞的常用方法，即按照源語(yǔ)字面意思翻譯，同時(shí)加注對(duì)其解釋?zhuān)悦庠斐赡康恼Z(yǔ)讀者的誤解或困惑。

例3.春者天之本懷，秋者天之別調(diào)。

Spring is the natural disposition of Heaven[the creator];autumn is one of its varying moods.

例4.天極不難做……

Is it very difficult for heaven[God]to bring peace to the world?I do not think so.

上面兩句的翻譯，林先生采取的都是直譯加注法。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，上天是最主要的精神信仰，從人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｕf(shuō)的“老天爺”、“蒼天”、“上天”等詞匯就可以看出。因此，林先生在翻譯這兩句中的“天”時(shí)，均將其直譯為“heaven”。但在西方，人們普遍信仰基督教中的上帝，即“God”（或“the creator”）。因此，為了不使西方讀者感到困惑，他分別對(duì)兩句譯文中的“heaven”一詞加了注釋。

3.2 增譯法

《幽夢(mèng)影》原文中有些文化詞若是直譯，則有可能會(huì)使西方讀者產(chǎn)生困惑，或給他們的理解增加負(fù)擔(dān)。而林語(yǔ)堂先生采用增譯法，即在譯文中添加了原文中沒(méi)有的信息，從而有助于西方讀者更好地理解原文和了解中國(guó)文化。

例5.梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆內(nèi)之石宜巧。

Different types of rocks should be selected for different places: “primitive” ones should be placed with the plum tree,rugged,heavy ones near pines,slender slabs near bamboos,and delicate varieties in a flowerpot or tray.

自古以來(lái)，中國(guó)文人就懂得賞石，如在書(shū)房中擺放彩石，在客廳里置放雅石。另外，不同植物旁放置的石頭也不盡相同，石頭的大小和尺寸，必須要與植物的特點(diǎn)相符。在這句的翻譯中，林語(yǔ)堂先生在句首增加了“Different types of rocks should be selected for different places”，較清楚地解釋了下文中“不同地方放置不同種類(lèi)石頭”的原因。這樣的譯法既避免了譯文突兀，也使西方讀者對(duì)中國(guó)的“石文化”有了簡(jiǎn)單了解。

例6.（杜）茶村曰：田單之牛亦曾效力疆場(chǎng)，至馬之隱者則絕無(wú)之矣。

Chaochun:Once under General Tien Tan,the cow was used in battle by having its tail set on fire to rush the enemy lines,but I have never heard of a retired horse.

這句話中包含了一個(gè)歷史典故：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的田單將軍巧布火牛陣，打敗燕及諸國(guó)，并收復(fù)齊國(guó)失地。在原文中，并沒(méi)有對(duì)這個(gè)典故的詳細(xì)介紹，而林語(yǔ)堂先生在翻譯時(shí)，補(bǔ)充了典故的具體內(nèi)容，從而增加了原文沒(méi)有的信息，便于西方讀者了解中國(guó)歷史。

3.3 增譯加注釋法

例7.《水滸傳》是一部怒書(shū)，《西游記》是一部悟書(shū)，《金瓶梅》是一部哀書(shū)。

Among the classics of fiction,the Shuihu[about a band of rebels in times of a bad government]is a book of anger,the Shiyuchi[a religious allegory and story of adventure]is a book of spiritual awakening,and the Chinpingmei[Hsimen Ching and His Six Wives],a book of sorrow.

在這個(gè)例子中，林語(yǔ)堂先生在譯文中增加了“Among the classics of fiction,”從而使西方讀者明白，下面提到的書(shū)都是中國(guó)的古典小說(shuō)。同時(shí)，他在翻譯書(shū)名時(shí)，采用了音譯加注釋的方法，分別對(duì)各部書(shū)做了簡(jiǎn)要概括，從而使西方讀者對(duì)這些古典著作有大致的了解。

例8.梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。

The following flowers create each a mood:the plum flower goes with poetry [which alone of all flowers blooms in pink against a background of snow],the orchid with seclusion [flowering on mountain cliffs content with being unseen],the chrysanthemum with the rustic flavor,the lotus with simplicity of heart,the cherry apple with glamour,the peony with success[power andwealth],the banana and the bamboo with gentlemanly charm,the begonia with seductive beauty,the pine tree with retirement,the plane tree with absence of worry,and the willow with sentimentality.

本例的漢語(yǔ)原文十分簡(jiǎn)單，但卻蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵，反映了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。自古以來(lái)，中國(guó)人就賦予各種植物以不同的文化含義，詩(shī)詞文章中不同的植物形象，會(huì)使人們產(chǎn)生不同的聯(lián)想。而西方讀者由于缺乏相關(guān)的文化背景，無(wú)法了解這些植物代表的文化內(nèi)涵。因此，林語(yǔ)堂先生在翻譯時(shí)，首先采用增譯法，增加了“The following flowers create each a mood:”對(duì)整個(gè)句子進(jìn)行了總的概述，同時(shí)還采用直譯加注法，簡(jiǎn)單解釋了每個(gè)植物形象所蘊(yùn)含的文化意義，從而很好地保存了原文的文化內(nèi)涵。

結(jié)論

本文通過(guò)對(duì)《幽夢(mèng)影》林譯本中“文化流失”現(xiàn)象及文化補(bǔ)償策略的討論，得出的結(jié)論是：林譯文中存在著不同程度的“文化流失”現(xiàn)象，這與英漢兩種語(yǔ)言的差異有關(guān)，同時(shí)也和譯者翻譯策略的選擇有關(guān)。林語(yǔ)堂先生在翻譯《幽夢(mèng)影》時(shí)，之所以舍棄源語(yǔ)中的諸多文化形象，正如他所言，這些文化詞是“需要詳加解釋才能使西方讀者明白的事。”毫無(wú)疑義，這樣的翻譯確實(shí)能減輕目的語(yǔ)讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，但不可否認(rèn)的是，這種翻譯方法卻造成了漢語(yǔ)文化的流失。這似乎與典籍翻譯的初衷相背，因?yàn)榈浼g的目的正是為了宣傳其中的傳統(tǒng)文化。因此，從文化交流的目的來(lái)看，譯者在典籍翻譯工作中，要積極探索最佳的翻譯策略，從而最大程度地保留中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，最終實(shí)現(xiàn)平等的文化交流。

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