孔德麗

（北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100191）

面具下的波瀾
——榮格人格面具視角下的《遠(yuǎn)山淡影》

孔德麗

（北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100191）

石黑一雄的處女作《遠(yuǎn)山淡影》是一部構(gòu)思精巧，多線(xiàn)并行的小說(shuō)。整個(gè)故事由碎片似的回憶拼接而成。作者通過(guò)這種模糊性的回憶性敘述手法使得該作品呈現(xiàn)出一種亦真亦幻的感覺(jué)。同時(shí)，這種掩藏在回憶背后的“真實(shí)”正體現(xiàn)出故事人物的“面具人生”。本文試圖從榮格人格面具的視角解讀該文本，分析文中人物在不同處境下的生存策略，并進(jìn)一步分析對(duì)人格面具的不同程度的關(guān)注對(duì)人類(lèi)心理健康所造成的影響。

石黑一雄；《遠(yuǎn)山淡影》；人格面具；“面具膨脹”

一、引言

石黑一雄是著名的日裔英國(guó)小說(shuō)家。1952年出生于日本長(zhǎng)崎；5歲時(shí)，隨家人移民英國(guó)；20世紀(jì)80年代以來(lái)，逐步走紅英國(guó)文壇。后與奈保爾、拉什迪并稱(chēng)為“英國(guó)文壇移民三雄”。迄今為止，石黑一雄共創(chuàng)作有六部長(zhǎng)篇小說(shuō)。 分別是，《遠(yuǎn)山淡影》(A Pale View of Hills)（1982）；《浮世畫(huà)家》(An Artist of the Floating World)（1986）；《長(zhǎng)日留痕》(也譯作《人約黃昏時(shí)》)(The Remains of the Day)（1989)；《無(wú)法安慰的人們》(The Unconsoled)（1995）；《上海孤兒》(When We Were Orphans)（2000）；《千萬(wàn)別丟下我》(Never Let Me Go)(2005)。 另外，他還著有一部短片小說(shuō)集——《小夜曲：音樂(lè)與黃昏五故事集》（Nocturnes:Five Stories of Music and Nightfall）。石黑一雄所有作品中，獲得國(guó)內(nèi)外評(píng)論界談?wù)撟疃嗟氖谦@布克獎(jiǎng)的《長(zhǎng)日留痕》，該小說(shuō)被視為他的代表作。該書(shū)不僅獲得當(dāng)年的布克獎(jiǎng)，還被哥倫比亞電影公司改編拍成電影，為他贏得更廣泛的關(guān)注。而第一部小說(shuō) 《群山淡景》尚未得到應(yīng)有的關(guān)注。該小說(shuō)由敘述者碎片似的記憶拼接而成，這種回憶的模糊性使得該作品給人亦真亦幻的感覺(jué)，小說(shuō)場(chǎng)景隨人物回憶的流轉(zhuǎn)穿梭于英國(guó)與日本之間。其多線(xiàn)并行的藝術(shù)構(gòu)思顯示出作家精湛的寫(xiě)作技巧。

故事于女主人公悅子的回憶中慢慢展開(kāi)。講述的是“兩位母親”帶領(lǐng)女兒移居異鄉(xiāng)的故事。故事中悅子和佐知子是否是同一個(gè)人呢？如果佐知子就是悅子的替身，那么悅子為什么會(huì)編造一個(gè)別人的故事來(lái)講述自己的故事呢？另外，讀完整個(gè)故事我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，悅子和她丈夫二郎之間似乎有些不合，而悅子和她公公緒方先生之間的言談卻顯得格外親密。這其中又有什么隱藏？佐知子，為什么迫切渴求別人詢(xún)問(wèn)她關(guān)于美國(guó)大兵弗蘭克的事？對(duì)于以上疑惑，文章將從榮格的人格面具的角度進(jìn)行分析。揭示出隱藏在“面具”后的真實(shí)。文章最后針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)人格面具的不同附著程度所帶來(lái)的影響，提出在社會(huì)人際交往過(guò)程中我們要發(fā)揮人格面具的積極意義，避免“面具膨脹”的出現(xiàn)。

二、人格面具掩飾下的真實(shí)

在《心理類(lèi)型》一書(shū)中，榮格把人格面具描述為一種為了適應(yīng)或個(gè)人便利而存在著的功能情節(jié)。人格面具認(rèn)同是個(gè)體“正常發(fā)展中的一個(gè)重要部分”（Andrew Samuels 1986:192）。人格面具（persona）被榮格稱(chēng)為從眾求同原型（conformity archetype）。人格是由“面具”（persona，簡(jiǎn)稱(chēng)“人格面具”）構(gòu)成的。一個(gè)面具就是一個(gè)子人格，或人格的一個(gè)側(cè)面。人格就是一個(gè)人所使用過(guò)的所有面具的總和。人在不同的場(chǎng)合使用不同的面具，而且無(wú)時(shí)無(wú)刻不戴著面具。人格面具保證了我們能夠與人，甚至是與那些我們并不喜歡的人和睦相處。為各種社會(huì)交際提供了多重可能性，人格面具是社會(huì)生活和公共生活的基礎(chǔ)，人格面具的產(chǎn)生不僅僅是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)，更是為了尋求社會(huì)認(rèn)同。1如此看來(lái)，悅子是帶著面具在講述她自己的故事，她想掩藏的是她內(nèi)心深處的負(fù)罪感，只有在“好母親”的面具的掩飾下她才能坦然面對(duì)自己的生活。悅子對(duì)她丈夫的畢恭畢敬，也是面具下的忍耐，直到她再也難以忍受，帶領(lǐng)女兒移居英國(guó)，這張面具徹底撕破。悅子和公公緒方先生的言談看似曖昧，一方面是悅子對(duì)公公的尊敬，對(duì)安定生活的感恩；另一方面也是她人格中對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的尊重。正是這張看似對(duì)傳統(tǒng)的尊重的面具和后來(lái)追求自由遠(yuǎn)離日本的舉動(dòng)醞釀出一種諷刺意味。佐知子一再要求悅子詢(xún)問(wèn)她關(guān)于弗蘭克的事，她已經(jīng)給自己許下不容動(dòng)搖的信念，那就是弗蘭克能帶領(lǐng)她去美國(guó)過(guò)自由生活，這一完美面具已經(jīng)緊緊附著在佐知子身上。這種完美的近于膨脹的面具也正反映出佐知子內(nèi)心的焦慮與不安，她極度需要不斷地證明這個(gè)人的存在來(lái)給自己安慰和信心。這種過(guò)度附著已經(jīng)深深影響到她的女兒萬(wàn)里子，她已經(jīng)沒(méi)有太多精力去關(guān)心女兒的狀況，人格的其他方面受到排斥。正如榮格所說(shuō)，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個(gè)人過(guò)分地?zé)嶂院统龄嫌谧约喊缪莸慕巧?，如果他把自己僅僅認(rèn)同于自己扮演的角色，人格的其它方面就會(huì)受到排斥。像這樣受人格面具支配的人就會(huì)逐漸與自己的天性相疏遠(yuǎn)而生活在一種緊張的狀態(tài)中。因?yàn)樵谒^(guò)分發(fā)達(dá)的人格面具和極不發(fā)達(dá)的人格其它部分之間，存在著尖銳的對(duì)立和沖突2注：內(nèi)容源引自網(wǎng)站：http://baike.baidu.com/view/1666896.htm。

三、悅子“面具”下的多重人格

榮格認(rèn)為：“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人靠面具協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間的關(guān)系，決定一個(gè)人以什么形象在社會(huì)上露面……”(Jung 1968:53)。榮格在談到人格面具時(shí)還解釋道，個(gè)體為了獲得心理上的成熟，必須擁有一個(gè)靈活多變，富于彈性的人格面具，這樣它才能與自我保持一個(gè)和諧的關(guān)系，太過(guò)虛假，或者太過(guò)僵硬的人格面具可能會(huì)產(chǎn)生易怒暴躁，或者抑郁低迷等心理疾病。榮格曾借用叔本華的話(huà)說(shuō)：“人格面具用叔本華的話(huà)說(shuō)，就是一個(gè)人面對(duì)他自己和面對(duì)外界時(shí)如何表現(xiàn)。但這種表現(xiàn)并不是他真實(shí)的自己”。他稱(chēng)人格面具是“虛假的自性（false self）”(Jung 1970:192)。悅子的面具體現(xiàn)在她不敢直視自己的負(fù)罪感，攜帶著“好母親”的面具講述自己的故事；對(duì)待丈夫，遵從傳統(tǒng)家庭婦德，對(duì)丈夫畢恭畢敬，攜帶著“好妻子”的面具維系著家庭的安寧；對(duì)待緒方先生，悅子攜帶著“好兒媳”亦或“好公民”的面具。對(duì)緒方先生，悅子一方面充滿(mǎn)感恩，另一方面又是她對(duì)舊的價(jià)值觀的尊重。在和緒方先生的關(guān)系上，悅子內(nèi)心的矛盾人格凸顯出來(lái)，并形成鮮明對(duì)比和沖突。

悅子說(shuō)：“我和佐知子并不是很熟。事實(shí)上我們的友誼就只有幾個(gè)星期，那是在許多年前的一個(gè)夏天?！奔热槐舜瞬皇?，為什么要提起呢？悅子母女的故事和佐知子母女的故事有什么牽連嗎？讀到文章最后，敘事者悅子坦白了一個(gè)驚人的秘密：佐知子就是她自己，萬(wàn)里子就是小時(shí)的景子。由此看來(lái)，悅子對(duì)大女兒的死始終是難以釋?xiě)训模缥闹兴f(shuō)：“雖然我們從來(lái)不長(zhǎng)談景子，但它從來(lái)都揮之不去，在我們交談時(shí)，時(shí)刻縈繞在我們心頭”（石黑一雄2011:4）。悅子始終難以擺脫內(nèi)心的負(fù)罪感，只能帶著虛假的面具假借別人的故事來(lái)講述自己的故事，而將自己幻想成一個(gè)傳統(tǒng)、內(nèi)斂、富有同情心的人。或許也只有這樣，她才能有勇氣面對(duì)自己。小說(shuō)中多次出現(xiàn)悅子的朋友鼓勵(lì)她“會(huì)成為一個(gè)好母親”。當(dāng)初她選擇帶著年幼的景子離開(kāi)日本自認(rèn)為也是把景子的利益放在第一位了。如文中悅子說(shuō)：“我離開(kāi)日本的動(dòng)機(jī)是正當(dāng)?shù)模椅抑牢視r(shí)刻把景子的利益放在心上”（石黑一雄2011:115）。這和景子后來(lái)的自殺形成強(qiáng)烈對(duì)比，悅子“好母親”的面具被撕破。悅子的丈夫二郎是一個(gè)整日忙于工作的人，如悅子所說(shuō)：“一個(gè)矮矮、結(jié)實(shí)的、表情嚴(yán)肅的男人；我丈夫?qū)ν獗硪唤z不茍，即使在家里，也經(jīng)常穿襯衫、打領(lǐng)結(jié)”（石黑一雄2011:28）。悅子記憶里的二郎是一個(gè)經(jīng)常弓著背吃飯，弓著背走路的人。悅子雖沒(méi)有明說(shuō)她對(duì)二郎的態(tài)度，但能感覺(jué)出，悅子對(duì)丈夫是有些心存不滿(mǎn)的。她感覺(jué)二郎和他父親緒方先生相比，還不如緒方先生顯得輕松，和藹?？梢?jiàn)，二郎似乎有些缺乏年輕人應(yīng)有的活力。對(duì)于公公緒方先生的造訪，悅子擔(dān)心丈夫沒(méi)時(shí)間陪父親，對(duì)二郎說(shuō)：“我希望爸爸對(duì)我們的接待還滿(mǎn)意?！倍傻幕卮鹗牵骸安蝗凰€想怎樣？”“你要是這么不放心，干嘛不帶他出去走走？”（石黑一雄2011:38）?？梢?jiàn)，二郎已經(jīng)被工作壓得沒(méi)有喘息的時(shí)間。當(dāng)后來(lái)悅子再問(wèn)他周日有沒(méi)有時(shí)間時(shí)，二郎好像沒(méi)有回答。悅子雖然久久凝望著漆黑的房間、等著。終究沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)二郎的答復(fù)。悅子只好將這一沉默歸結(jié)為丈夫工作太累的緣故?？梢?jiàn)，在表面看來(lái)平靜的夫妻關(guān)系后面隱藏著的是夫妻關(guān)系的緊張，直到后來(lái)，發(fā)生松田重夫批判緒方先生的教育方式這一事件時(shí)，二郎的表現(xiàn)好像更令?lèi)傋邮?。悅子明白丈夫二郎的性格，所以她揣測(cè)，丈夫二郎只是在等緒方先生回福岡，這件事就會(huì)被忘掉。悅子深知二郎缺乏對(duì)生活的熱情，即使對(duì)侮辱家族名聲的事也好像得過(guò)且過(guò)。以至于悅子說(shuō)：“如果多年之后，他在面對(duì)另一場(chǎng)危機(jī)時(shí)不是采取同一種態(tài)度，我也不會(huì)離開(kāi)長(zhǎng)崎”（石黑一雄2011:161）。或許也就是這種畢恭畢敬的夫妻關(guān)系面具下掩藏著的不滿(mǎn)導(dǎo)致最后的分離。悅子“好妻子”的面具也最終撕破了。仔細(xì)解讀小說(shuō)提供的線(xiàn)索，我們可以部分還原悅子的一些人生片斷：她戰(zhàn)前生活在中川，有過(guò)一個(gè)男友——中村，但死于戰(zhàn)爭(zhēng)；她的父母和其他親人沒(méi)有提及，很可能也被戰(zhàn)爭(zhēng)奪走或失散；只有她幸存下來(lái)，被緒方先生收留，生活在長(zhǎng)崎，并和緒方先生的兒子二郎結(jié)婚生下大女兒景子。可以說(shuō)，是緒方先生給了悅子安定的生活。從悅子的敘述中我們也能看出來(lái)，悅子和公公緒方先生的關(guān)系甚是親和。緒方先生要去拜訪藤原先生，悅子要給緒方先生精心準(zhǔn)備便當(dāng)，而嘴里卻說(shuō)：“沒(méi)什么，只是昨晚的剩菜?！本w方先生說(shuō)：“但是我肯定你還是會(huì)把剩菜變得很可口。你拿蛋要做什么？那個(gè)不是剩菜吧？”（石黑一雄2011:33-34）。這樣看來(lái)，悅子在公公面前的幽默感勝于在丈夫面前。兩人還在學(xué)習(xí)廚藝上開(kāi)玩笑，可見(jiàn)，悅子在緒方先生面前是輕松的。緒方先生曾為悅子在老房子前種下杜鵑花，只是因?yàn)閻傋赢?dāng)年和二郎結(jié)婚時(shí)的一句話(huà)，“不會(huì)住在一所門(mén)口沒(méi)有杜鵑花的房子里”（石黑一雄2011:174）。對(duì)此悅子一無(wú)所知。當(dāng)緒方先生和二郎起了爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，悅子堅(jiān)持站在公公一邊。所有這些，說(shuō)明悅子對(duì)公公的尊敬，對(duì)安定生活的感恩。從另一方面看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于變化之中，社會(huì)政治取向在變化，人們的思想尤其是年輕人的思想在變化。正如二郎的一個(gè)同事因在選舉中和妻子選擇的政黨不同而動(dòng)手打妻子。這在以前的日本是不可能發(fā)生的，夫妻不會(huì)出現(xiàn)這種情況的。女人不會(huì)這么政治，這么有思想的。而悅子在公公面前就是屬于這種老實(shí)本分、內(nèi)斂的傳統(tǒng)家庭主婦形象?；蛟S，悅子對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀真的是發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬。但是，她最終選擇離開(kāi)二郎移居英追求自由的事實(shí)與此形成極大諷刺。這便是悅子的一種生存策略。她一方面喜歡和緒方先生一起生活，喜歡日本傳統(tǒng)式的生活，另一方面又難以忍受丈夫的態(tài)度和生活方式。這是她生活的矛盾，這種矛盾正又產(chǎn)生于社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，所以她可以選擇離開(kāi)。她所攜帶的“好兒媳”甚至是“好公民”的面具最終還是在難以承受這舊的價(jià)值體系的壓力下被撕破了。悅子在處理和家庭、社會(huì)的關(guān)系時(shí)選擇將內(nèi)心的矛盾和不滿(mǎn)隱藏在不同人格面具之下，一定時(shí)間內(nèi)使得她和周?chē)h(huán)境或家人保持了良好關(guān)系。但這種外在的順從人格和她內(nèi)心的追求與叛逆人格形成強(qiáng)烈沖擊和對(duì)立，所以，她始終生活在一種緊張狀態(tài)之中，直到掙脫出來(lái)移居英國(guó)。

悅子為實(shí)現(xiàn)自我與世界的和諧，二十年前生活在面具下，為的是生存，維系家庭關(guān)系直到親自撕破這層虛假的面具；二十年后的今天，悅子由于大女兒的自殺又不得不帶著面具生活，為的是掩蓋內(nèi)心的負(fù)罪感。也只有在這種人格面具掩蓋之下，悅子才能有勇氣面對(duì)生活，直到最后，悅子自己剝?nèi)窝b，悲情滿(mǎn)篇。

四、佐知子“面具”下的恐慌

佐知子在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了丈夫，又不愿和和伯父一家生活在一起，自己獨(dú)自帶著女兒萬(wàn)里子生活。對(duì)女兒，佐知子缺乏關(guān)心，她一心想著和美國(guó)大兵弗蘭克去美國(guó)過(guò)新生活，三番五次將經(jīng)受過(guò)刺激并經(jīng)常出現(xiàn)幻覺(jué)的女兒獨(dú)自留在家中，自己和弗蘭克出去廝混。而每當(dāng)弗蘭克背棄諾言時(shí)，佐知子才會(huì)想到女兒，聲稱(chēng)自己所為都是為了女兒的利益。佐知子同樣帶著“好母親”的面具。正如她所說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，女兒的利益是最重要的。我不會(huì)做出有損她未來(lái)的決定”（石黑一雄2011:50）。而她真的對(duì)女兒如此關(guān)心嗎？當(dāng)其女兒萬(wàn)里子不見(jiàn)時(shí)，在找尋的路上，佐知子竟說(shuō)：“沒(méi)必要這么緊張，她不會(huì)有事的。其實(shí)，悅子，我來(lái)找你是想告訴你一些事情。你瞧，事情終于定下來(lái)了。我們過(guò)幾天就要去美國(guó)了”（石黑一雄2011:40）。女兒找不到的情況下，佐知子滿(mǎn)腦子考慮的是和弗蘭克去美國(guó)。完全置女兒的安危于不顧。佐知子正是帶著這個(gè)“好母親”的面具考慮自己的未來(lái)，而這一面具已經(jīng)到了難以自拔糾結(jié)不已的地步。她將全部的希望寄托于本不安分的弗蘭克身上。對(duì)弗蘭克，她自己非常了解，弗蘭克曾經(jīng)幾次背棄諾言，而佐知子仍抱有希望。當(dāng)?shù)弥ヌm克不辭而別之后，悅子感嘆這對(duì)佐知子的打擊，安慰她說(shuō)“可是你多慘啊，你把東西都收拾好、準(zhǔn)備妥當(dāng)，在等著他”（石黑一雄2011:83）。此時(shí)，佐知子卻說(shuō)：“這對(duì)我來(lái)說(shuō)不新鮮，在東京的時(shí)候也發(fā)生過(guò)同樣的事。所以對(duì)我來(lái)說(shuō)不新鮮了。我已經(jīng)學(xué)會(huì)預(yù)料到這種情況”（石黑一雄2011:83）。可見(jiàn)，佐知子是知道弗蘭克的不可靠的。而佐知子又對(duì)美好的未來(lái)充滿(mǎn)憧憬，這和對(duì)弗蘭克的不可靠性的心知肚明形成矛盾糾結(jié)于心，已經(jīng)使佐知子變得近乎于歇斯底里。她渴望悅子問(wèn)她關(guān)于弗蘭克的事，或許也只有這樣她才能安慰自己，證明弗蘭克是存在的，去美國(guó)是有希望的?！澳銥槭裁磸膩?lái)不問(wèn)我他的事，悅子？快點(diǎn)悅子，我要你問(wèn)。問(wèn)我他的事。我一定要你問(wèn)。問(wèn)我他的事吧，悅子?！碑?dāng)悅子象征性的問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題后，佐知子說(shuō)：“現(xiàn)在再問(wèn)點(diǎn)別的吧。你肯定還有其他事情想知道?！薄翱禳c(diǎn)，悅子，問(wèn)啊。我要你問(wèn)”（石黑一雄2011:88-89）。從這些對(duì)話(huà)中我們明顯感覺(jué)到佐知子急切希望和悅子談?wù)摳ヌm克，她想談?wù)撍透ヌm克在一起的時(shí)光來(lái)安慰自己的空虛，來(lái)證明給自己看，弗蘭克還存在，她還有希望去美國(guó)。佐知子帶著這個(gè)充滿(mǎn)希望的“面具”遮掩內(nèi)心的不安與惶恐。甚至，這種急切的希望已經(jīng)掩蓋了她母性的人格，把女兒萬(wàn)里子拋之腦后。隨后又戴上“好母親”的面具存活下去。

佐知子另一個(gè)面具是她的虛榮心。她帶著女兒萬(wàn)里子離開(kāi)伯父家，住在破舊的小屋里，而使用的茶具卻是精美的，“精美的茶具與破舊的屋子和走廊下方泥濘的土地形成強(qiáng)烈對(duì)比”（石黑一雄2011:18）?；蛟S這是她對(duì)生活充滿(mǎn)熱情的體現(xiàn)，然而下文說(shuō)：“我用慣了好陶瓷，悅子，”她說(shuō)，“你瞧，我不是一直都住在這種”——她朝屋子揮了揮手——“這種地方，當(dāng)然了，我不介意吃一點(diǎn)苦?？墒菍?duì)有些東西，我還很講究的”（石黑一雄2011:19）。這樣看來(lái)，佐知子是充滿(mǎn)虛榮心的。這在后文也有充分體現(xiàn)。當(dāng)悅子詢(xún)問(wèn)萬(wàn)里子能不能接受美國(guó)的生活時(shí)，佐知子說(shuō)：“她爸爸出身名門(mén)，我這邊也是，我的親戚都是很有地位的人。悅子，你不能因?yàn)椤驗(yàn)檠矍暗氖挛锞驼J(rèn)為她是什么貧家的孩子”(石黑一雄2011:51)。在弗蘭克許諾要帶她去美國(guó)時(shí)她毅然決然辭掉悅子好心給她找的工作。她對(duì)悅子說(shuō)，難道你不能體會(huì)對(duì)我這樣的人來(lái)說(shuō)每天在面店里工作有多討厭嗎？現(xiàn)在一切都結(jié)束了，她不想再見(jiàn)到那個(gè)地方了。而這個(gè)她不想再見(jiàn)到的地方卻是藤原太太的生活希望。而且，弗蘭克到底能不能給她許諾的生活她自己心里早有答案，只是借這一個(gè)充滿(mǎn)希望的借口為自己找個(gè)虛榮的發(fā)泄口而已。

五、結(jié)語(yǔ)

石黑一雄的這部《遠(yuǎn)山淡影》整體給人一種亦真亦幻的感覺(jué)。筆者認(rèn)為，一方面是因?yàn)檎麄€(gè)故事是由女主人公悅子的碎片似的記憶拼接而成；另一方面就是因?yàn)楣适轮械娜宋锒紟е蛘婊蚣俚娜烁衩婢呷ヅc人交往。其中，悅子和佐知子的“好母親”面具讀來(lái)令人痛心又心酸。悅子“好妻子”、“好兒媳”、“好公民”的面具極具諷刺意味。佐知子的“虛榮面具”可憐又可悲。只有藤原太太代表希望的面具才給了讀者一絲安慰和真實(shí)。藤原太太在代表希望的面具下生活的樂(lè)觀而充實(shí)，一方面，她看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于劇烈變化之中，一切都在變。經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)迫害的社會(huì)需要希望，需要重建的力量。藤原太太希望的面具來(lái)源之一就是社會(huì)期許與要求的引導(dǎo)。另一方面，藤原太太個(gè)人不愿沉湎于過(guò)去和痛苦之中，她個(gè)人的理想驅(qū)使她成為一個(gè)樂(lè)觀向上的人。這正是藤原太太“希望面具”的由來(lái)。整個(gè)故事籠罩在真假難辨之中，人物的多重人格交織在一起，各懷目的。不論帶有怎樣的人格面具都是為了協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與自己內(nèi)心的和諧寧?kù)o。而不同的人對(duì)自己的人格面具所依附的程度不同造成的命運(yùn)走向也不同。悅子的人格面具最終統(tǒng)統(tǒng)被撕破，內(nèi)心的負(fù)罪感久久難以消除。佐知子黏著于虛假的美好未來(lái)的面具而不能自拔甚至到了一種歇斯底里的地步。只有藤原太太適應(yīng)了社會(huì)需求和內(nèi)心的理想，選擇樂(lè)觀積極地應(yīng)對(duì)生活苦難，得到了期待的安寧生活。

可見(jiàn)，在構(gòu)建個(gè)人人格面具時(shí)，需要處理好三個(gè)方面的關(guān)系即：身心結(jié)構(gòu)，自我理想和集體意識(shí)。并且，對(duì)待人格面具要適度使用，以達(dá)到自我與世界、自我與心靈的和諧為目的，避免過(guò)分黏著于人格面具（即：“面具膨脹”），犧牲人格中其他組成部分而造成心理健康問(wèn)題。面具只是一個(gè)工具而已，需要恰當(dāng)認(rèn)同、恰當(dāng)使用，而不可黏著于人格面具不放，即走向無(wú)意識(shí)的過(guò)分認(rèn)同狀態(tài)，要能夠超越人格面具、回歸真實(shí)。

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2013-03-20