[美]卡爾·米切姆, [美]布瑞特·霍爾布魯克, 著 尹 文 娟, 譯

(1. 科羅拉多礦業(yè)學(xué)院 人文藝術(shù)與國(guó)際研究系, 美國(guó) 高登 80401;2. 北德克薩斯大學(xué) 哲學(xué)與宗教研究系, 美國(guó) 登頓 76203;3. 東北大學(xué) 文法學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110819)

設(shè)計(jì)科學(xué)是對(duì)人類真正意義上的研究[1]

----赫伯特·A.西蒙

哲學(xué)家懷特海在其1925年出版的《科學(xué)與現(xiàn)代世界》一書(shū)中指出“關(guān)于發(fā)明的發(fā)明”[2]可以稱得上是19世紀(jì)末期最偉大的發(fā)明了。因?yàn)閺哪菚r(shí)開(kāi)始,發(fā)明不再是一件偶然的稀有事件,而是有章可循,同時(shí)還伴隨著豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。歷史學(xué)家休斯對(duì)此的反應(yīng)更為強(qiáng)烈,他在《美國(guó)創(chuàng)世紀(jì)》一書(shū)中甚至將愛(ài)迪生、福特等發(fā)明家的成就與文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家們創(chuàng)作的作品相提并論[3]。到了20世紀(jì)末期,技術(shù)設(shè)計(jì)這一與文藝復(fù)興更為直接相關(guān)的人類活動(dòng)也發(fā)生了類似的變化。納斯博姆在本世紀(jì)初出版的一期《商業(yè)周刊》中指出:當(dāng)人們?cè)?0世紀(jì)90年代談?wù)摗皠?chuàng)新”的時(shí)候,“創(chuàng)新”總是意味著“技術(shù)”;但當(dāng)人們今天再談?wù)搫?chuàng)新的時(shí)候,“創(chuàng)新”卻意味著“設(shè)計(jì)”。每當(dāng)消費(fèi)者們面對(duì)選擇不知何去何從的時(shí)候,設(shè)計(jì)就成了選擇的新標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)置身于由相似產(chǎn)品和服務(wù)堆疊成的汪洋大海之中時(shí),只有設(shè)計(jì)能讓消費(fèi)者發(fā)出“哇哦”的驚嘆。于是,管理者們迫于殘酷的全球競(jìng)爭(zhēng),依賴設(shè)計(jì)來(lái)創(chuàng)新,從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的有機(jī)增長(zhǎng),同時(shí)開(kāi)辟出新的渠道和更大的利益空間[4]。

除了設(shè)計(jì)可能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益,我們一談到“設(shè)計(jì)事物”,其涵蓋的范圍是非常廣泛的,比如設(shè)計(jì)繪畫(huà)、工程產(chǎn)品、工藝流程和系統(tǒng);設(shè)計(jì)郊區(qū)居民住宅、城市和環(huán)境;設(shè)計(jì)雜志、報(bào)紙和計(jì)算機(jī)網(wǎng)頁(yè)的布局;設(shè)計(jì)政治、軍事及廣告的造勢(shì)活動(dòng)。就連牛仔褲、藥物甚至是嬰兒都成了(至少可以在想象中)設(shè)計(jì)出來(lái)的。顯然,任何普及技術(shù)素養(yǎng)的教育都必須要涉及到對(duì)當(dāng)代技術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)和含義的理解。

一、 “設(shè)計(jì)”的詞源學(xué)

設(shè)計(jì)這個(gè)概念遠(yuǎn)比我們想象的要復(fù)雜得多。令人吃驚的是,在古典希伯來(lái)文或是希臘文中并沒(méi)有一個(gè)詞可以直接對(duì)應(yīng)地譯為“設(shè)計(jì)”(design)。詞源學(xué)上的這一事實(shí)說(shuō)明:設(shè)計(jì)中確實(shí)包含著一些現(xiàn)代特有的特質(zhì)。

“設(shè)計(jì)”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)designare,意思是“規(guī)劃”、“描繪”、“象征”、“發(fā)明”,它與意大利語(yǔ)disegno(意指繪制)和法語(yǔ)dessein(意指計(jì)劃或是意圖)、dessin(意指繪制或是概述)同源。而英語(yǔ)design一詞既可以做動(dòng)詞使用,有“規(guī)劃”、“提名”、“指定”、“計(jì)劃”、“提議”、“意圖”、“起草”和“繪制”之意;同時(shí)也可以做名詞使用,指“思想計(jì)劃”和“藝術(shù)形態(tài)”。這些含義首次出現(xiàn)在16世紀(jì)中晚期和17世紀(jì)早期。

細(xì)心的哲學(xué)家和神學(xué)家對(duì)此或許會(huì)持異議,因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),設(shè)計(jì)的概念自中世紀(jì)以降便是論證上帝存在的一個(gè)重要根據(jù),有些人甚至還會(huì)追溯到西塞羅時(shí)期[5]。但是事實(shí)上,這類所謂的由設(shè)計(jì)來(lái)論證上帝存在的論點(diǎn)是直到18世紀(jì)才開(kāi)始使用“design”一詞的。托馬斯·阿奎那在著名的“第五條道路”中由“對(duì)世界的統(tǒng)治”論證出一個(gè)統(tǒng)治者,這一觀點(diǎn)呈現(xiàn)出的更多的是一種政治含義而非技術(shù)含義。所以第五條道路恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)應(yīng)該是一種朝向目的論的論點(diǎn),而不是什么對(duì)設(shè)計(jì)的論證。即使是牛頓,這位對(duì)“自然中必有秩序存在,而這一秩序必來(lái)自上帝”觀點(diǎn)最有影響力的支持者,談到的也只是上帝的“指導(dǎo)和主宰”,并未論及任何設(shè)計(jì)能力。最終將目的論變?yōu)樵O(shè)計(jì)論的,是工業(yè)革命早期的伯納德·紐文特(Bernard Nieuwentyt)和威廉·佩利(William Paley),他們提出倘若不是整個(gè)世界那也是自然界中很多事物就像一塊手表(即一種機(jī)械),因此肯定會(huì)有一個(gè)制表匠(即設(shè)計(jì)者)存在。宇宙設(shè)計(jì)論這一論點(diǎn)在機(jī)械科學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代達(dá)致全盛并不是偶然。這個(gè)觀點(diǎn)----設(shè)計(jì)就預(yù)設(shè)了一個(gè)神圣設(shè)計(jì)者的存在----一方面駁斥了大衛(wèi)·休謨?cè)凇蹲匀蛔诮虒?duì)話錄》一書(shū)中的論調(diào);另一方面又支持了達(dá)爾文的論點(diǎn),他試圖用“由自然選擇進(jìn)行設(shè)計(jì)或說(shuō)無(wú)意識(shí)的設(shè)計(jì)”對(duì)世界提供另一種描述,這一觀點(diǎn)后來(lái)也經(jīng)常被那些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家拿來(lái)對(duì)市場(chǎng)中的秩序從何而來(lái)進(jìn)行解釋。

晚期科學(xué)革命和早期工業(yè)革命之后,“設(shè)計(jì)”的動(dòng)詞含義逐漸與現(xiàn)代工程和技術(shù)發(fā)生了關(guān)聯(lián)。由于設(shè)計(jì)表示的是“對(duì)某個(gè)系統(tǒng)、設(shè)備、過(guò)程或是藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)和參數(shù)值進(jìn)行構(gòu)思和計(jì)劃的活動(dòng)”或是任意一種這類的構(gòu)思和計(jì)劃,因此漸漸地它開(kāi)始泛指各種更廣泛的人類經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于藝術(shù)家和建筑師來(lái)說(shuō),設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)和美學(xué)原則的活動(dòng),因此也就沒(méi)法輕易傳達(dá)給整個(gè)世界。對(duì)于工程師來(lái)說(shuō),設(shè)計(jì)如果還算不上是一種理性建構(gòu)的話,那也是一種有意識(shí)的建構(gòu),是某種可以概括的事物。于是工程師設(shè)計(jì)出各種結(jié)構(gòu)、設(shè)備、過(guò)程和系統(tǒng)。從這一意義上說(shuō),藝術(shù)家們也可以按照這種新的方式被描述成繪畫(huà)和雕塑的設(shè)計(jì)者。類似地我們可以說(shuō),工業(yè)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出不同的消費(fèi)品,平面設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)各種廣告和展覽,企業(yè)家設(shè)計(jì)出諸種商業(yè)策略,音樂(lè)家設(shè)計(jì)自己的樂(lè)曲,詩(shī)人和小說(shuō)家設(shè)計(jì)各自的文學(xué)作品,科學(xué)家設(shè)計(jì)一系列假設(shè)并進(jìn)而設(shè)計(jì)一些方法來(lái)驗(yàn)證這些假設(shè),醫(yī)生設(shè)計(jì)治愈病人疾病的方法,教師設(shè)計(jì)新的大綱,家長(zhǎng)設(shè)計(jì)如何養(yǎng)育子女的方法,而美國(guó)和英國(guó)試圖設(shè)計(jì)一個(gè)嶄新而民主的伊拉克(一個(gè)設(shè)計(jì)出來(lái)的國(guó)度)從而為其在早已被重新設(shè)計(jì)過(guò)的中東找到恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

與美學(xué)設(shè)計(jì)不同的是,工程設(shè)計(jì)先是被應(yīng)用到機(jī)械結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中,之后又被應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)中,現(xiàn)在甚至被應(yīng)用到了心理學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域?，F(xiàn)在有設(shè)計(jì)出的各種藥品,還有設(shè)計(jì)出的各種有機(jī)組織(基因)----所有這些不僅是大規(guī)模生產(chǎn)出來(lái)的(故而也就不具備特殊性)同時(shí)也都是提前計(jì)劃好的(試圖規(guī)避掉所有的不確定性)。在體育競(jìng)技場(chǎng)上,運(yùn)動(dòng)員們?yōu)榱吮荣愒O(shè)計(jì)各種策略:有些服用某些設(shè)計(jì)好的特殊藥物組合從而達(dá)致一方面提高自身的能力,另一方面又避免被藥檢發(fā)現(xiàn)的效果;還有一些依賴于改進(jìn)的運(yùn)動(dòng)器械設(shè)計(jì)(比如在高爾夫運(yùn)動(dòng)中,器械設(shè)計(jì)上的改進(jìn)最終竟使得某些高爾夫球場(chǎng)地也必須重新設(shè)計(jì)才行)。此外,營(yíng)養(yǎng)師設(shè)計(jì)的飲食計(jì)劃和個(gè)人訓(xùn)練師設(shè)計(jì)的健身計(jì)劃針對(duì)的也不僅僅是職業(yè)運(yùn)動(dòng)員,更多的是針對(duì)大多數(shù)人。

今天的人們甚至還開(kāi)始動(dòng)手設(shè)計(jì)自己的生活----也就是說(shuō),他們?cè)噲D事先就將要做的事情想清楚,然后在做的過(guò)程中又盡可能多地利用各種科學(xué)和技術(shù)。設(shè)計(jì)在應(yīng)用到群體行為上時(shí)則采取了“政策”這一形式。在今天最典型的設(shè)計(jì)和政策建構(gòu)活動(dòng)中,人們使用計(jì)算機(jī)來(lái)收集和組織信息,然后用圖表對(duì)信息進(jìn)行表達(dá),最后在真正使用之前檢測(cè)所有備選的活動(dòng)步驟。檢測(cè)不再依賴實(shí)際經(jīng)驗(yàn),而是由建模和仿真來(lái)完成。人們?cè)谄聊簧贤ㄟ^(guò)模型用虛擬的形式來(lái)建構(gòu)自身的活動(dòng),從而能夠像他們所說(shuō)的那樣過(guò)上更有效、更充分、更負(fù)責(zé)任的生活。

因此從根本上說(shuō),設(shè)計(jì)是將制作(making)變成了思考(thinking),而且還是一種在如何制作之前就進(jìn)行的思考。這是否是一種絕對(duì)的善呢？還是說(shuō)它如被它逐漸取代掉的那種局限于當(dāng)下的制作一樣是問(wèn)題重重的呢？

二、 技術(shù)設(shè)計(jì)的歷史

技術(shù)設(shè)計(jì)是有歷史的,而且還是一段特定的現(xiàn)代史,筆者大致總結(jié)如下。在現(xiàn)代技術(shù)出現(xiàn)以前,設(shè)計(jì)是隱藏或說(shuō)嵌入在制作工藝中的,是一種人類特有的活動(dòng)。那些在特定空間特定歷史下的特定手工業(yè)者們,不僅同時(shí)承擔(dān)著構(gòu)思、建造人工物的工作,而且還充當(dāng)了最初的使用者。居住在樹(shù)木茂密地區(qū)的手工藝者們利用木材工作,因?yàn)槟静木蜕L(zhǎng)于此(而非他處);居住在巖石地帶的手工業(yè)者們則利用石頭工作,因?yàn)槭^就取材于此(而非他處)。這些人生活在祖祖輩輩的傳統(tǒng)和文化中,靠著自身的一些技能和優(yōu)勢(shì)謀生;他們不僅自己使用制造出來(lái)的東西,而且完全以此為生。這時(shí)候的人工物具備獨(dú)一無(wú)二的外形,誕生于特定空間和特定歷史中,影響著人類對(duì)其的使用。這個(gè)時(shí)侯是不存在任何普遍化的事物或者器具的。每一種工具不僅有著特定的用途,而且還是針對(duì)特定性別設(shè)計(jì)出來(lái)的[6]。即使這些工具被拿來(lái)在市場(chǎng)上交換,其特殊性仍舊被保留了下來(lái)。此時(shí)的每一種事物都具有一種天然的特殊性,時(shí)至今日這些特殊性被賦予了很高的價(jià)值,而后人也很難參透其中的含義。

技術(shù)設(shè)計(jì)之所以演變?yōu)橐环N專業(yè)活動(dòng),其背后的歷史動(dòng)因在于工業(yè)化的大規(guī)模生產(chǎn)模式。在機(jī)械工業(yè)化出現(xiàn)以前,手工藝者們既是設(shè)計(jì)師又是工人。人工物的設(shè)計(jì)總是伴隨著建造一起進(jìn)行,可以說(shuō)制造過(guò)程中很少會(huì)分出一個(gè)獨(dú)立思考的瞬間或是進(jìn)行提前規(guī)劃,整個(gè)過(guò)程都是一個(gè)直覺(jué)的試湊過(guò)程,手工藝者們按照傳統(tǒng)對(duì)材料進(jìn)行取舍,當(dāng)然有時(shí)也會(huì)受到人際關(guān)系的影響。對(duì)人工物的檢測(cè)也在制造過(guò)程中進(jìn)行,完成后又會(huì)接著在使用中進(jìn)行。

機(jī)械化及其日益增長(zhǎng)的勞動(dòng)分工的要求最終使得設(shè)計(jì)過(guò)程與其原本豐富、密切的情境分離開(kāi)來(lái)。隨著人力被煤炭和蒸汽驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力所取代,隨著這些動(dòng)力轉(zhuǎn)化成周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)從而方便大規(guī)模生產(chǎn)齊一的產(chǎn)品,出現(xiàn)了兩種情況。設(shè)計(jì)史學(xué)家潘尼·斯帕克(Penny Sparke)在《20世紀(jì)設(shè)計(jì)與文化導(dǎo)論》(1986)中是這樣總結(jié)的:首先是需要設(shè)計(jì)師像模型工那樣來(lái)制造人工物,從而使其得以大規(guī)模生產(chǎn);其次需要設(shè)計(jì)師像形式塑造師(form giver)那樣來(lái)形塑人工物,從而使其得以大規(guī)模市場(chǎng)化。我們可以將大規(guī)模市場(chǎng)化解讀為使用者變成了消費(fèi)者,就像是大規(guī)模生產(chǎn)將工人變成勞工那樣,而重復(fù)的購(gòu)物行為就是對(duì)工業(yè)勞工不斷進(jìn)行的重復(fù)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的一種回應(yīng)。現(xiàn)在某些大規(guī)模市場(chǎng)化要求設(shè)計(jì)者們?cè)O(shè)計(jì)出過(guò)去的那種特殊性的感覺(jué)來(lái)----但即使這樣,設(shè)計(jì)完成的時(shí)候還是給人一種虛假的感覺(jué)[7]。

用斯帕克的話說(shuō)就是“設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模消費(fèi)的雙重聯(lián)盟”。

我們總是認(rèn)為手工藝作品是當(dāng)代設(shè)計(jì)的原始形態(tài),但是這就像是認(rèn)為手抄書(shū)(亦即手稿)是從古騰堡印刷機(jī)中印出的書(shū)的原始形態(tài)一樣,大錯(cuò)特錯(cuò)。其實(shí)恰當(dāng)?shù)目捶ㄊ?設(shè)計(jì)既是對(duì)工業(yè)生產(chǎn)的一種回應(yīng),也是對(duì)其的一種促進(jìn)。這里再次援引斯帕克的話,“生產(chǎn)和設(shè)計(jì)上的變化,……飛速前進(jìn),于是使得曾經(jīng)復(fù)雜的工作變得簡(jiǎn)單起來(lái)”。紡織品生產(chǎn)是這方面一個(gè)不斷被提及的范例。珍妮紡紗機(jī)和提花織布機(jī)從根本上改變了過(guò)去一直以來(lái)設(shè)計(jì)和制造紡織品的方法,同時(shí)強(qiáng)化了設(shè)計(jì)過(guò)程中已經(jīng)由勞動(dòng)分工所引致的各種變化。手工藝者們無(wú)法再在生產(chǎn)的過(guò)程中同時(shí)決定最終的產(chǎn)品以怎樣的形象示人,而是要在生產(chǎn)進(jìn)行之前就將期望的產(chǎn)品模型完全計(jì)劃好,并分解成各個(gè)組成部分。后來(lái)布料印花中使用機(jī)械滾軸,陶瓷生產(chǎn)中使用磨具用以大規(guī)模生產(chǎn),就是對(duì)這種生產(chǎn)之前進(jìn)行設(shè)計(jì)方法的一種應(yīng)用。

生產(chǎn)方式中出現(xiàn)的這些組織變遷帶來(lái)的影響,既表現(xiàn)在最終產(chǎn)品的形狀上,也表現(xiàn)在工廠勞工的組織架構(gòu)上,此時(shí)出現(xiàn)了一種被稱為“藝術(shù)-工人”(art-workers)的新的勞工分類,這些人的工作就是將各種杰出藝術(shù)家的想法轉(zhuǎn)譯成大規(guī)模生產(chǎn)[7]。另一種勞工分類----“工程師-工人”----的出現(xiàn)也可以說(shuō)是這種影響的表現(xiàn),“工程師-工人”的任務(wù)是弄清楚產(chǎn)品在機(jī)械、化學(xué)甚至是電子、分子、基因?qū)用娴膬?nèi)部結(jié)構(gòu),而機(jī)械設(shè)計(jì)、化學(xué)設(shè)計(jì)和其他流程設(shè)計(jì)則促進(jìn)完成了上述結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這些流程設(shè)計(jì),產(chǎn)品才能被生產(chǎn)出來(lái)。

三、作為將制作變?yōu)樗伎嫉募夹g(shù)設(shè)計(jì)

在制作(making)、使用(using)或行動(dòng)(acting)中,技術(shù)設(shè)計(jì)都含有意識(shí)、意圖的含義,不過(guò)制作仍然是最根本的。但制作中討論的意識(shí)就如上文中已經(jīng)提到的那樣,既可以指(a)物體的表面、形狀、樣子或說(shuō)感覺(jué)(工業(yè)設(shè)計(jì)和圖表設(shè)計(jì)),亦可指(b)隱匿在表面之下或是背后的意識(shí)(工程設(shè)計(jì))。技術(shù)設(shè)計(jì)的這兩種含義使得設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了兩種截然不同的文獻(xiàn)。工業(yè)設(shè)計(jì)或說(shuō)圖表設(shè)計(jì)方面的文獻(xiàn)關(guān)注的焦點(diǎn)在于美學(xué)與溝通,尤其是在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下[注]特別是廣告行業(yè),比如莫高林和布坎南的作品是試圖溝通兩種設(shè)計(jì)世界之間裂痕的一個(gè)最佳代表。;而工程設(shè)計(jì)方面的文獻(xiàn)則側(cè)重于討論制作和制作過(guò)程,特別是怎樣更有效地對(duì)制作過(guò)程進(jìn)行思考或說(shuō)構(gòu)思的方法論[8]。

可以說(shuō),工程設(shè)計(jì)含有一種將制作變成思考的特有方法,不僅產(chǎn)生了一種特殊類型的制作,也產(chǎn)生了一種獨(dú)特的思考方式。1994年荷蘭工程師兼哲學(xué)家亨瑞克·范·瑞森(Hendrick van Riessen)在其著作《哲學(xué)與技術(shù)》中首次嘗試著對(duì)工程設(shè)計(jì)的思考和制作進(jìn)行全面闡釋[9]。

沿著瑞森的思路,我們或許會(huì)將整個(gè)現(xiàn)代技術(shù)都描述成與前現(xiàn)代或說(shuō)傳統(tǒng)技術(shù)是完全不同的,因?yàn)楝F(xiàn)代人工物的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)是來(lái)自于瑞森所稱的“中立”組分?！爸辛ⅰ边@里指的是隔絕的、去情境化的、斷裂的、標(biāo)準(zhǔn)化的以及可互換、互相取代的含義。這類中立組分(以及各種過(guò)程、物質(zhì)部分)恰恰是因?yàn)樗鼈儼倪@種斷裂本質(zhì),因此幾乎都沒(méi)有定性價(jià)值(qualitative value)。而降低情境價(jià)值或說(shuō)定性價(jià)值意味著當(dāng)這些中立元素被整合到某一設(shè)計(jì)中時(shí)有可能會(huì)接受定量評(píng)估,即與最終的產(chǎn)品和使用相關(guān)的那些度量衡方面的評(píng)估。因此,我們一般認(rèn)為設(shè)計(jì)過(guò)程包含兩個(gè)最基本的時(shí)刻:分析(對(duì)各部分進(jìn)行分解、識(shí)別和評(píng)估)和綜合(將各部分整合到一起)。

以設(shè)計(jì)某一機(jī)器為例。首先要用清楚無(wú)誤的術(shù)語(yǔ)對(duì)這個(gè)機(jī)器進(jìn)行界定,一般涉及到輸入、輸出和操作規(guī)格。然后,設(shè)計(jì)工程師在技術(shù)科學(xué)(力學(xué)、熱力學(xué)、材料力學(xué)等)的框架內(nèi)思考,進(jìn)而確定該設(shè)計(jì)的一般特征。接著,圍繞著這些參數(shù),一方面更為詳細(xì)地對(duì)各個(gè)功能和組成部分進(jìn)行分析,都有哪些可采用的技術(shù)單元(就像工程手冊(cè)中關(guān)于各個(gè)部分、材料和過(guò)程總結(jié)的那樣);另一方面思考如何將它們綜合到一個(gè)功能單位并使它們滿足最初的規(guī)格,最后在這種分析和綜合之間建立一種對(duì)話。

工程設(shè)計(jì)就是一種由中立組分組成的模塊化產(chǎn)品,這些中立組分只有被整合到某一產(chǎn)品、過(guò)程或是系統(tǒng)中時(shí)才有意義。同樣的組分很可能被整合到很多不同的機(jī)器中,不過(guò)這些整合一般都是偶然的,很少有對(duì)其存在的更廣泛情境進(jìn)行的考量。不僅如此,設(shè)計(jì)過(guò)程本身也被逐漸地模塊化了。19世紀(jì)首次出現(xiàn)的計(jì)算和機(jī)械制圖(即計(jì)算模塊化制圖)日漸計(jì)算機(jī)化,而計(jì)算機(jī)過(guò)程則是由無(wú)數(shù)模塊子程序和信息節(jié)構(gòu)成的。

工程設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)制作是非常不同的,就像由剪貼圖片構(gòu)成的電腦圖像與手繪圖畫(huà)是完全不同的兩件事一樣。工程設(shè)計(jì)與剪貼圖片作品的區(qū)別在于,在工程設(shè)計(jì)中審美尺度相對(duì)于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)科學(xué)中出現(xiàn)的各種計(jì)算公式----例如,如何確定某一光束承載負(fù)荷,如何降低某一機(jī)械裝配摩擦力,如何計(jì)算能量消費(fèi)效率等等----顯得無(wú)關(guān)緊要。這就仿佛是通過(guò)計(jì)算如何使用最多的圖片來(lái)覆蓋最少的區(qū)域或是其他類似的數(shù)學(xué)確定公式來(lái)決定剪紙藝術(shù)作品最終的形成一樣。

這種新態(tài)勢(shì)的一個(gè)后果是:雖然設(shè)計(jì)工程師并沒(méi)有喪失創(chuàng)造性,但卻依賴于所謂的計(jì)算能力(calculative ingenuity)來(lái)表現(xiàn)自身的創(chuàng)造性,而且工程師本身越來(lái)越與真實(shí)的建構(gòu)過(guò)程相異化分離。一定要事先計(jì)算規(guī)劃好,然后才能制作。在工程設(shè)計(jì)出現(xiàn)的早期,工程師依舊與車(chē)間和工廠工作的工人們存在互動(dòng)以獲得反饋,但是隨著這種事先的計(jì)算規(guī)劃能夠越來(lái)越多且越來(lái)越有效地對(duì)各個(gè)部分和過(guò)程進(jìn)行分析和模塊化,來(lái)自車(chē)間和工廠的這種反饋活動(dòng)便逐漸失去了存在的需要?，F(xiàn)在甚至可以將制作說(shuō)成是一種思考規(guī)劃行為,因?yàn)楣こ處熗耆梢栽诖竽X中將一切準(zhǔn)備完善,然后用計(jì)算機(jī)屏幕將人工物和生產(chǎn)過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)?？枴に拱秃赵凇?1世紀(jì)的噴氣飛機(jī):波音777的制造和營(yíng)銷(xiāo)》一書(shū)中以第一個(gè)完全用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)出來(lái)、完全沒(méi)有建構(gòu)任何真實(shí)原型和測(cè)試模型的寬體客機(jī)為例,對(duì)工程設(shè)計(jì)的這一發(fā)展軌跡進(jìn)行了闡述[10]。

四、 技術(shù)設(shè)計(jì)引發(fā)的諸種問(wèn)題

荷蘭航空工程師艾德·魏洛特(Ad Vlot)受范·瑞森影響撰寫(xiě)了一篇文章反思了這種在制作之前進(jìn)行思考的新方法所引發(fā)的各種問(wèn)題。他談到:在傳統(tǒng)的技術(shù)形式中,同一個(gè)手工藝者既是設(shè)計(jì)者又是制作者,而其產(chǎn)品的每一個(gè)部分對(duì)于該產(chǎn)品來(lái)說(shuō)都是獨(dú)一無(wú)二的。至于那些標(biāo)準(zhǔn)化的螺栓、鉚釘、開(kāi)關(guān)、晶體管、濾光器等都是現(xiàn)代技術(shù)下的產(chǎn)物。技術(shù)設(shè)計(jì)方法是將不同的中立元素對(duì)應(yīng)于不同的學(xué)科,因而成為工程師一個(gè)得力的工具,工程師們借助這種技術(shù)設(shè)計(jì)方法結(jié)合自動(dòng)化,實(shí)現(xiàn)了在實(shí)際操作之前對(duì)已設(shè)計(jì)完成的人工物的控制。但是這一系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)卻與現(xiàn)實(shí)情況大相徑庭,因?yàn)閷?shí)際生活中的每一件事物不僅是獨(dú)特而善變的,而且與其他各種關(guān)系纏繞在一起。因此說(shuō),工程的藝術(shù)其實(shí)還涉及到工程師靠感覺(jué)來(lái)處理那些由理論最優(yōu)化帶來(lái)的結(jié)果與真實(shí)現(xiàn)實(shí)(如各種變動(dòng)、磨損、環(huán)境影響,尤其是可能擾動(dòng)人工物過(guò)程或是影響其發(fā)揮功能的所謂人類自由)之間存在的各種摩擦[11]。

在魏洛特看來(lái),所謂規(guī)劃好的(think-out)產(chǎn)品很有可能并沒(méi)有得到充分的規(guī)劃(think out)。因此像職業(yè)工程師準(zhǔn)則----將公眾的安全、健康和福祉放在最重要的位置----提到的一樣[注]例如,1993年全美職業(yè)工程師協(xié)會(huì)倫理準(zhǔn)則第一條。,這也意味著工程師還應(yīng)該承擔(dān)一種實(shí)踐責(zé)任,即更加努力、更加廣泛地思考。設(shè)計(jì)工程師應(yīng)該具備卡爾·米切姆所稱的一種“周全”(plus respicere)義務(wù)[注]plus respicere是拉丁語(yǔ),指的是“將更多的方面考慮在內(nèi)”。,即一種擴(kuò)大設(shè)計(jì)思考從而可以將更多現(xiàn)實(shí)因素考慮在內(nèi)的職業(yè)責(zé)任。

不過(guò)魏洛特也承認(rèn),相比于各種變動(dòng)、磨損、環(huán)境影響引發(fā)的問(wèn)題,人類自由問(wèn)題是“周全”義務(wù)面臨的最為特殊的挑戰(zhàn)。因?yàn)槿祟愖杂杀旧砭桶?①不當(dāng)使用的自由(沒(méi)能按照要求使用),②誤用的自由(將自由作為一種工具,旨在追求某些計(jì)劃外的或者說(shuō)未經(jīng)社會(huì)同意的目的),③濫用的自由(用這種方式來(lái)加速退化或說(shuō)破壞)。像社會(huì)學(xué)家塞杜(Michel de Certeau)之類的人甚至說(shuō),誤用在某種程度上恰是人類自由和創(chuàng)造力的體現(xiàn),因此不能對(duì)此加以限制[12]。但是那些深受生物學(xué)中恰當(dāng)功能(proper function)概念影響的技術(shù)功能理論家卻傾向于將某一設(shè)計(jì)者的使用計(jì)劃解讀為一種道德處方?？墒前崖萁z起子當(dāng)鑿子用又有什么不妥呢？

不過(guò)巴特·坎普(Bart Kemper)提出:至少某些人工物在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該將可能出現(xiàn)的“作惡企圖”(evil intent)考慮在內(nèi)[13]。他將目光鎖定在本為善意人工物卻可能淪為大規(guī)模破壞性武器的貨車(chē)[注]例如在俄克拉荷馬城退伍老兵提摩西·麥克維搞的汽車(chē)炸彈襲擊。、化肥、飛機(jī)和摩天大樓上[注]例如9·11事件中發(fā)生的世貿(mào)中心襲擊案。。當(dāng)然了,不論是貨車(chē),還是化肥、飛機(jī)或摩天大樓也都可以被善意的不當(dāng)使用或者誤用,比如把貨車(chē)當(dāng)做房屋來(lái)住或者由于施與了太多化肥導(dǎo)致作物最后死亡。盡管設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中可以適當(dāng)?shù)乇苊庹`用發(fā)生的幾率,但卻很難避免“作惡企圖”將其用來(lái)謀殺成千上萬(wàn)人的生命。在這種情況下,坎普提出工程師有責(zé)任在設(shè)計(jì)中提高誤用的難度。

這一原則其實(shí)只是設(shè)計(jì)中安全性要求的一個(gè)簡(jiǎn)單延伸,例如為了防止工人傷害到自己,使用大型打孔機(jī);不管司機(jī)和乘客愿不愿意都強(qiáng)制他們?cè)跈C(jī)動(dòng)車(chē)上系上安全帶。此外,將氮肥充分稀釋到一定程度,這樣它們就很難被用做強(qiáng)效炸藥;給飛機(jī)配上更結(jié)實(shí)的座艙艙門(mén),將那些高大的建筑物設(shè)計(jì)成某些特定的結(jié)構(gòu),這樣當(dāng)飛機(jī)撞上時(shí)它們可以更好地承受這一沖擊。

五、 對(duì)于任何“周全”義務(wù)的異議

有人認(rèn)為靠工程周全義務(wù)將人類行為與實(shí)在----尤其是潛在的恐怖主義分子的作惡企圖----考慮在內(nèi)至少在兩個(gè)方面是不合理的:其一,這類考量已經(jīng)超出了工程知識(shí)和工程實(shí)踐的范圍;其二,沒(méi)有人,尤其是沒(méi)有哪個(gè)工程師能夠預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)生的一切事。然而有人卻對(duì)這一觀點(diǎn)持有異議。

對(duì)于第一點(diǎn),筆者想要發(fā)問(wèn)的是,工程到底應(yīng)該具備怎樣的品質(zhì)才能要求工程師去思考一些明顯屬于非工程的問(wèn)題(如恐怖主義分子的意圖)？普通民眾一般認(rèn)為,工程關(guān)注的是用最有效的方式制造出對(duì)人類有用的物質(zhì)或能源。很多工程學(xué)學(xué)生希望成為真正的工程師,因?yàn)樗麄冊(cè)跀?shù)學(xué)、科學(xué)和計(jì)算機(jī)方面非常擅長(zhǎng),但在人際溝通方面卻甚為不足。就此而言,工程其實(shí)是被降為關(guān)于輸入與輸出的各種定量公式,其目標(biāo)旨在將輸出/輸入----即“效率”----的比值最大化而已,因此讓具備這樣技術(shù)才能的人去考慮各種誤用的可能性看起來(lái)似乎是不公平的。

可是,要知道工程師瞄準(zhǔn)的并不僅僅是抽象的效率目標(biāo),而是在各種特定條件下的具體效率情形。比如對(duì)于設(shè)計(jì)橋梁來(lái)說(shuō),有時(shí)候持久性和耐用性是最重要的,有時(shí)候如何用最快的速度建造完成又是最重要的。效率值只是一種形式,依情境而定,是外在于設(shè)計(jì)過(guò)程的其他各種價(jià)值賦予了效率值具體內(nèi)容。也就是說(shuō),外在規(guī)格界定的相關(guān)輸入和輸出為主,作為追求效率的工程為輔。然而工程師們總是經(jīng)常與各種外部規(guī)格討價(jià)還價(jià)。因?yàn)楹苌儆心膫€(gè)工程委托人確切知道如何去詳細(xì)闡述自己想要的東西;于是他們不得不從自己雇傭的工程師們那里明白:自己希望得到的一些規(guī)格其實(shí)是相互矛盾的(例如在價(jià)格和質(zhì)量之間進(jìn)行取舍),還有一些是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有哪個(gè)工程師愿意一邊在預(yù)算上作出不切實(shí)際的要求,另一邊又竭力去實(shí)現(xiàn)過(guò)去根本無(wú)法企及的安全性和可靠性程度,亦或是說(shuō),沒(méi)有哪個(gè)工程師愿意從事這樣一個(gè)工作:繪制一個(gè)讓永動(dòng)機(jī)做原動(dòng)力的系統(tǒng)吧。

工程設(shè)計(jì)需要工程-委托人之間進(jìn)行不斷的協(xié)商。設(shè)計(jì)在某種程度上依賴于自然科學(xué)(物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué))和工程科學(xué)(力學(xué)、熱力學(xué)和電學(xué)),但關(guān)于產(chǎn)品、流程和系統(tǒng)的設(shè)計(jì)同時(shí)還需要兼顧人類的諸種需求,要意識(shí)到整個(gè)社會(huì)世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。因?yàn)楣こ倘斯の镒罱K必須在人類經(jīng)驗(yàn)中找到自己的歸宿,也必須在金錢(qián)市場(chǎng)和創(chuàng)意市場(chǎng)(marketplace of ideas)中開(kāi)辟出一條道路,否則只能失敗。工程設(shè)計(jì)失敗既有來(lái)自技術(shù)方面的原因,也有社會(huì)方面的原因。因此最有效的工程師通常是那些要么理解公眾需求和興趣的人,要么是知道如何與公眾建立對(duì)話從而提前預(yù)知自己的設(shè)計(jì)將會(huì)被如何使用的人。這樣說(shuō)來(lái),要求工程師們同時(shí)思考自己的設(shè)計(jì)可能被(尤其是那些意想不到的使用者)怎樣地誤用也就是合理的了。

此外,工程師們?yōu)榱吮苊饧夹g(shù)失敗而進(jìn)行的大量的技術(shù)工作其實(shí)已經(jīng)為相關(guān)的避免社會(huì)誤用方面的分析提供了一定的準(zhǔn)備。羅伯特·查爾斯·梅茨格(Robert Charles Metzger)在《用思考排除障礙》一書(shū)中提出應(yīng)該同時(shí)應(yīng)用邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、安全分析、計(jì)算機(jī)科學(xué)和工程學(xué)方面的知識(shí)來(lái)避免和更正軟件中出現(xiàn)的錯(cuò)誤[14]。事實(shí)上這就已經(jīng)在踐行“周全”義務(wù)。按照梅茨格的說(shuō)法,如果軟件程序的各種不足在還沒(méi)有得到充分測(cè)試的條件下就向公眾開(kāi)放,那么說(shuō)明該工程師并沒(méi)有盡到應(yīng)有的責(zé)任。發(fā)生在技術(shù)層面的這種跨學(xué)科技能很容易與相關(guān)社會(huì)層面的分析發(fā)生關(guān)系。就像早期人們抱怨說(shuō)在環(huán)境領(lǐng)域中是很難將可能出現(xiàn)的各種意想不到的結(jié)果都考慮在內(nèi),結(jié)果催生了環(huán)境—影響評(píng)估方法一樣,現(xiàn)在看來(lái)要求形成一套關(guān)于誤用與作惡企圖可能性評(píng)估的方法也貌似合理。

筆者最后要談到的一點(diǎn)是對(duì)第二個(gè)異議----不應(yīng)該期望工程師能夠預(yù)測(cè)未來(lái)的所有方面----的回應(yīng)。不論是未來(lái)本身,還是設(shè)計(jì)在未來(lái)可能出現(xiàn)的各種后果都是可以研究的。未來(lái)學(xué)就是進(jìn)行這類研究的一個(gè)最為普遍的嘗試,但一般而言,未來(lái)學(xué)并不針對(duì)某一項(xiàng)特定設(shè)計(jì)項(xiàng)目的結(jié)果開(kāi)展評(píng)估,而是試圖預(yù)測(cè)會(huì)出現(xiàn)怎樣的設(shè)計(jì)。不過(guò)目前科學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域建立了各種技術(shù)評(píng)估體系,同時(shí)還積極地對(duì)意想不到的結(jié)果、不確定性和風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析和經(jīng)驗(yàn)測(cè)驗(yàn),這些無(wú)論是理論還是實(shí)踐方面的努力都是對(duì)第二個(gè)異議所闡述的普遍挑戰(zhàn)的不同回應(yīng)[15]。其實(shí)對(duì)這一異議信以為真的人,要么是想給自己找個(gè)借口,要么就是不想承認(rèn)所有那些為了增進(jìn)對(duì)意想不到結(jié)果的了解而開(kāi)展的各項(xiàng)工作而已?；蛟S關(guān)于設(shè)計(jì)的各種意想不到的結(jié)果很難預(yù)測(cè)或者說(shuō)很難被完全預(yù)測(cè),但是它們的確又是可以進(jìn)行更充分地評(píng)估的。

六、 技術(shù)設(shè)計(jì)的形而上學(xué)

不過(guò)盡管如此,人們還是深深地感覺(jué)到未來(lái)是不可預(yù)測(cè)的,這樣的一種意識(shí)應(yīng)該引起我們的關(guān)注,因?yàn)樗宫F(xiàn)出一種與技術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)理念本體論上的張力。設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)過(guò)程表征著一種想要預(yù)示未來(lái)的嘗試,它們把未來(lái)看做是可以無(wú)限控制的。設(shè)計(jì)立場(chǎng)(這里借用丹尼爾·丹尼特提出的一個(gè)認(rèn)識(shí)論術(shù)語(yǔ)[16])包含了這樣一種概念----在設(shè)計(jì)、規(guī)劃、思考以及之后的制作、再制作和改造等活動(dòng)中,人類既是客體又是主體。顯然這是一種對(duì)傳統(tǒng)對(duì)人的理解的反叛。

傳統(tǒng)或說(shuō)前現(xiàn)代的世界觀認(rèn)為,世界是一個(gè)最終需要被接受的實(shí)在。人們或許可以對(duì)世界的邊邊角角進(jìn)行修補(bǔ),但是人類情境本身卻是始終無(wú)法逃避的。某位哲學(xué)家說(shuō),1957年當(dāng)前蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星發(fā)射升空成為了人類逃脫地球牢籠的第一步的時(shí)候,公眾的反應(yīng)其實(shí)已經(jīng)戲劇化地揭示了工程設(shè)計(jì)的形而上學(xué)基礎(chǔ)。漢娜·阿倫特曾說(shuō):“雖然這樣的觀點(diǎn)看起來(lái)很平庸,但是我們還是不能忽視它的特別之處。因?yàn)殡m然基督徒把地球說(shuō)成是眼淚的溪谷,哲學(xué)家把身體看做是思想或靈魂的囚牢,但歷史上還沒(méi)有哪個(gè)人曾把地球看做是囚禁人類身體的監(jiān)牢,更沒(méi)有誰(shuí)急切地想從這飛到月球上去。”[17]自現(xiàn)代早期培根提出“征服自然”的觀點(diǎn),從此使得人類變成了自然的“主人和擁有者”開(kāi)始,空間飛船取得的成就代表了這一歷史—哲學(xué)發(fā)展的最高點(diǎn)。技術(shù)設(shè)計(jì)在最深層次上旨在實(shí)現(xiàn)將人類自由擴(kuò)大到足以改變世界的程度上。

設(shè)計(jì)世界的悖論在于----雖然它拒絕接受人類情境的既有性,但是它所創(chuàng)造的世界就是設(shè)計(jì)師在某種程度上也必須要被迫服從。一開(kāi)始似乎完全看不出服從的痕跡?？墒窃O(shè)計(jì)世界畢竟是一個(gè)人類創(chuàng)造的世界,無(wú)論是設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品還是過(guò)程或是系統(tǒng)總會(huì)出現(xiàn)一些即使是微不足道的非設(shè)計(jì)后果。這一點(diǎn)不僅對(duì)于工程設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是一定的,就是對(duì)于很多其他設(shè)計(jì)類型,包括藝術(shù)設(shè)計(jì)或是圖表設(shè)計(jì)也都是真實(shí)發(fā)生的。就像科學(xué)哲學(xué)家們總是爭(zhēng)辯“證據(jù)是無(wú)法充分證實(shí)所有科學(xué)理論”一樣,設(shè)計(jì)者的意圖和分析也無(wú)法充分證實(shí)所有的設(shè)計(jì)。因?yàn)槭澜绫旧砑仍试S設(shè)計(jì)存在,同時(shí)又由于自身的偶然性和復(fù)雜性總要抵制設(shè)計(jì)。隨著某一設(shè)計(jì)逐漸固定下來(lái),無(wú)論是其有意為之的結(jié)果還是無(wú)意為之的結(jié)果都會(huì)擴(kuò)散開(kāi)來(lái),這樣就需要更多的設(shè)計(jì)。于是越來(lái)越多的思考、規(guī)劃和設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng),只為了適應(yīng)之前已經(jīng)發(fā)明出來(lái)的設(shè)計(jì)。除了要求更多的設(shè)計(jì)之外,還有其他方法可以解決設(shè)計(jì)帶來(lái)的不足嗎？即使是在一個(gè)非常多元化的文化里,人們想要過(guò)上一種非設(shè)計(jì)生活的空間也越來(lái)越小了。

沒(méi)有哪個(gè)地方能比解決可持續(xù)性問(wèn)題需要更多的設(shè)計(jì)了。雖然有人通過(guò)宇宙設(shè)計(jì)論從自然的錯(cuò)綜復(fù)雜來(lái)推定創(chuàng)世者(或說(shuō)設(shè)計(jì)者)上帝的存在,但是其實(shí)自然眾多部分之所以能夠在有機(jī)體和生物界中發(fā)揮作用的根本原因恰在于----它們并不是被有意設(shè)計(jì)出來(lái)的。自然能夠井井有條地運(yùn)轉(zhuǎn)是因?yàn)樗请S著歲月流轉(zhuǎn)慢慢成形的,其需要的時(shí)間之長(zhǎng)遠(yuǎn)不是人類歷史可以企及的,而且這一過(guò)程也絕不是有意設(shè)計(jì)出來(lái)的,而是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的試錯(cuò)篩選完成的。隨著人類在自然中引入新的變化,而這些變化在速度和特征上都是非自然的,這些變化就會(huì)干擾到自然界現(xiàn)存的各種關(guān)系,進(jìn)而產(chǎn)生一些擾動(dòng),使得設(shè)計(jì)必須要非常努力地對(duì)此加以理解才能施加控制。環(huán)境可持續(xù)性和可持續(xù)發(fā)展需要不斷加強(qiáng)研究和有意識(shí)的規(guī)劃。環(huán)境科學(xué)和環(huán)境工程的各個(gè)學(xué)科建立了各種地球系統(tǒng)工程計(jì)劃,寄希望于可以對(duì)地球進(jìn)行管理(作為延伸,這類計(jì)劃還希望通過(guò)創(chuàng)建仿地球生存環(huán)境來(lái)重新設(shè)計(jì)包括月球在內(nèi)的其他星體)[18]。

然而即使是工程師也意識(shí)到自然的復(fù)雜性以及隨之而來(lái)的設(shè)計(jì)上的難度總是將上述美好的夢(mèng)想敲打得支離破碎。設(shè)計(jì)本身導(dǎo)致越來(lái)越多設(shè)計(jì)出現(xiàn)的這一事實(shí)恰好說(shuō)明了設(shè)計(jì)內(nèi)在的抵觸性。而這一抵觸性其實(shí)是一種局限性,對(duì)此設(shè)計(jì)者(及使用者)有義務(wù)在最終的理論和實(shí)踐中承認(rèn)這點(diǎn)的存在。

七、 技術(shù)設(shè)計(jì)的真實(shí)性

如果世界一方面允許設(shè)計(jì)存在,另一方面又抵制設(shè)計(jì)存在的話,人類該如何應(yīng)對(duì)呢？一種極端做法是----強(qiáng)調(diào)允許忽視抵制。因?yàn)橐苍S可以通過(guò)更好、更深入、更徹底的設(shè)計(jì)(如納米技術(shù)設(shè)計(jì))來(lái)克服所謂的抵制現(xiàn)象,只是這一做法最終的結(jié)果就是出現(xiàn)鋪天蓋地的設(shè)計(jì)。而另一種極端做法則是----強(qiáng)調(diào)抵制,認(rèn)為允許不過(guò)是一種幻覺(jué),有時(shí)候甚至是有害的。如果做不到完全設(shè)計(jì),人類就應(yīng)該徹底停止這一活動(dòng)。

其實(shí)這一復(fù)雜矛盾性正是技術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí),可人們卻總是希望忽視掉其中的一個(gè)方面,因此兩種極端做法都表現(xiàn)出了某種不真實(shí)性。套用克爾凱郭爾提到的真實(shí)性概念,或許只有通過(guò)承認(rèn)允許和抵制之間存在辯證關(guān)系才有可能直面這一關(guān)系?？枴っ浊心吩诹硗庖黄恼轮性劦絒19]:人類世界是復(fù)雜的,因?yàn)樗仁怯邢薜?又是無(wú)限的；既包括必然性,又包括可能性；既有決定性又有自由。真實(shí)性在于以恰當(dāng)?shù)谋壤瑫r(shí)接受自身的自由和不自由。在傳統(tǒng)制作的世界里,有人會(huì)說(shuō)不真實(shí)性最常見(jiàn)的誘惑在于否定所有的自由(克爾凱郭爾筆下的“對(duì)必然的絕望”)。而在設(shè)計(jì)的世界中,不真實(shí)性最常見(jiàn)的誘惑卻是否定所有的確定性(克爾凱郭爾筆下的“對(duì)所有可能性的絕望”)。

因此拒絕設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)(即允許設(shè)計(jì))就會(huì)滑向“對(duì)必然的絕望”,而在設(shè)計(jì)時(shí)否認(rèn)必然性(即抵制設(shè)計(jì))則會(huì)滑向“對(duì)可能性的絕望”。真實(shí)性需要人類承認(rèn)設(shè)計(jì)本身又是向設(shè)計(jì)局限性開(kāi)放的,也就是說(shuō),人類要意識(shí)到工程設(shè)計(jì)包含有“周全”倫理,只有這樣才能以一種職業(yè)道德的姿態(tài)擴(kuò)大設(shè)計(jì)思考的范圍,從而將更多的因素包括設(shè)計(jì)的局限性考慮進(jìn)來(lái)。

帕特里克·馮在一篇相關(guān)的文章中提出了如何對(duì)技術(shù)作出反應(yīng)的問(wèn)題,他認(rèn)為這是“負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)的障礙”[20]。他說(shuō):在很多人眼中,技術(shù)發(fā)展速度超過(guò)了人類適應(yīng)速度這一論斷似乎是符合常理的。在1995年做的一份調(diào)查問(wèn)卷中,美國(guó)消費(fèi)者被問(wèn)到他們是否同意技術(shù)幾乎已經(jīng)失控的觀點(diǎn),令人驚訝的是,63%的人的回答都是“是的”。媒體報(bào)道更強(qiáng)化了這一信仰:美國(guó)出版業(yè)幾乎口徑一致地把技術(shù)描繪成是一種超出人類控制的外部力量。

其實(shí)無(wú)論是關(guān)于技術(shù)的宿命論,還是對(duì)于技術(shù)進(jìn)步的盲目迷信,都是不真實(shí)的。馮提出了一個(gè)對(duì)待技術(shù)的比較真實(shí)的態(tài)度----“技術(shù)形塑了其置身于其中的社會(huì)情境,同時(shí)又被社會(huì)情境所形塑”。這樣一種真實(shí)的態(tài)度“為在人工物的設(shè)計(jì)中納入倫理討論敞開(kāi)了大門(mén)”。倘若真的存在一種關(guān)于設(shè)計(jì)的倫理學(xué),那么必須要認(rèn)識(shí)到:無(wú)論技術(shù)設(shè)計(jì)本身是多么地精細(xì)美好,其產(chǎn)生的結(jié)果在某種程度上總是會(huì)超出原來(lái)的意圖,這是經(jīng)常發(fā)生的一種現(xiàn)象,是人類設(shè)計(jì)者哪怕只是進(jìn)行邊邊角角的設(shè)計(jì)都必須要接受的現(xiàn)實(shí)。如果人類意識(shí)到不僅設(shè)計(jì)本身是有局限的,同時(shí)也應(yīng)該給設(shè)計(jì)行為施加一些限制的話,這才是設(shè)計(jì)智慧真正的開(kāi)始。

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