傅用現(xiàn)

由南京師范大學(xué)文學(xué)院、南京師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中心和國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)研究”課題組聯(lián)合舉辦的“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，于2013年3月23日至25日在南京召開，會(huì)議為魯迅研究的推進(jìn)提供了一個(gè)廣闊的視野，與會(huì)的50多位國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者來自英國(guó)、日本、新加坡和中國(guó)4個(gè)國(guó)家的30多個(gè)著名學(xué)府和科研機(jī)構(gòu)。與會(huì)學(xué)者就“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)”研究的多個(gè)方面進(jìn)行了深入細(xì)致的探討，涉及到的主題，大致可以分為這樣幾類:一是探討魯迅與20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)改革與文化發(fā)展的關(guān)系;二是從比較文學(xué)的視野來繼續(xù)發(fā)掘魯迅精神主體構(gòu)成的思想藝術(shù)資源;三是對(duì)魯迅及魯迅作品的再解讀;四是關(guān)于魯迅在21世紀(jì)中國(guó)的意義。與會(huì)學(xué)者不僅提交了縝密細(xì)致的論文，而且在報(bào)告會(huì)上還展開了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與思想方法上的交鋒，論辯之精彩，爭(zhēng)鋒之激烈，顯示了與會(huì)學(xué)者深厚的學(xué)理功底和勇于批評(píng)與反批評(píng)的學(xué)術(shù)精神。其中對(duì)于魯迅研究的實(shí)證闡釋、回到文本、魯迅的普及以及國(guó)際視野等方面的討論尤其值得我們深入地思考與探索。

一、魯迅研究需要實(shí)證闡釋的方法

魯迅以及魯迅的作品作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中的巨大存在，在對(duì)它的闡釋研究中，人們主張用實(shí)證的方法進(jìn)行解讀由來已久。當(dāng)年《阿Q正傳》一發(fā)表，就有人開始尋找阿Q形象的現(xiàn)實(shí)映照，甚至于引起種種猜測(cè)與論爭(zhēng)。今天的魯迅研究界仍然對(duì)實(shí)證研究的方法青睞有加。本次研討會(huì)運(yùn)用實(shí)證研究方法闡釋魯迅作品內(nèi)涵以及對(duì)魯迅思想演變研究的論文有近10篇，如日本佛教大學(xué)李冬木作的《魯迅進(jìn)化論知識(shí)鏈中的丘淺次郎》，對(duì)魯迅進(jìn)化論的知識(shí)鏈進(jìn)行了細(xì)致條理的梳析，認(rèn)為伴隨魯迅進(jìn)化論容受過程的鏈條，始于《地學(xué)淺釋》和《天演論》，繼以《物競(jìng)論》，留學(xué)之后開始讀的《進(jìn)化新論》、《進(jìn)化論講話》、《種之起原》和《宇宙之謎》等，而丘淺次郎《進(jìn)化論講話》對(duì)魯迅的影響可以從他在東京留學(xué)階段的學(xué)習(xí)課程中得到證實(shí)。考證資料豐富細(xì)致，用力至深。王彬彬的論文《魯迅研究中的實(shí)證問題》，批評(píng)李冬木發(fā)表于《文學(xué)評(píng)論》2012年第1期的文章《明治時(shí)代“食人”言說與魯迅〈狂人日記〉》一文，認(rèn)為李冬木關(guān)于《狂人日記》“吃人”主題及形式的來源是受日本的芳賀矢一《國(guó)民性十論》的影響的觀點(diǎn)不能成立，并由此批評(píng)在魯迅研究的實(shí)證問題中存在兩個(gè)極端即:“騰云駕霧與鉆牛角尖”?！膀v云駕霧”很容易天馬行空，牽強(qiáng)附會(huì);“鉆牛角尖”的實(shí)證則會(huì)走向另一個(gè)極端。因?yàn)閷?shí)證不是一種獨(dú)立的研究方法，實(shí)證是所有學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。實(shí)證有時(shí)也虛妄，如果前提不成立，實(shí)證就變成虛證。魯迅是否真正地受到芳賀矢一《國(guó)民性十論》影響，這與《狂人日記》中“吃人”意象的運(yùn)用是否有必然的相關(guān)性，還是需要有更進(jìn)一步的考證才可證明。陳國(guó)恩則認(rèn)為，考證的有效性與有限性的問題，是需要大家在魯迅研究中綜合考慮才可的。李冬木對(duì)此回應(yīng)認(rèn)為，不管魯迅接受“吃人”理念的多少與早晚，但“激活”這一知識(shí)的關(guān)鍵應(yīng)該是芳賀矢一的《國(guó)民性十論》。另外中國(guó)社科院的趙京華作的《魯迅與日本的中國(guó)研究——以橘樸為中心》，則從魯迅的日記和橘樸采訪記《與周氏兄弟的對(duì)話》中考證出魯迅當(dāng)年的道教思想觀，對(duì)魯迅思想的研究有著非常重要的資料實(shí)證意義。此外還有張釗貽、葛濤、王燁等人在魯迅研究中的實(shí)證方面提供了較為詳盡的資料考證。

實(shí)證研究在學(xué)術(shù)研究中具有著非同一般的功效，它是對(duì)有和無、是和非的實(shí)事證明，受到學(xué)者的高度重視也是必然。魯迅研究中的實(shí)證運(yùn)用對(duì)現(xiàn)有魯迅資料的占有，還需進(jìn)一步的加強(qiáng)。本次研討會(huì)中葛濤出示給大家的有關(guān)魯迅對(duì)漢畫像拓片的資料就有著非常重要的實(shí)物證明的意義，因?yàn)檫@在以往的魯迅研究資料中所未有的，這對(duì)魯迅一生關(guān)注美育的藝術(shù)思想有著重要的事實(shí)佐證作用。

二、魯迅研究更需要回到文本

本次研討會(huì)在對(duì)魯迅作品的文本解讀上也是精彩紛呈，視角之新穎，立論之扎實(shí)，在報(bào)告會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)也引來紛紛的喝彩。其中對(duì)于魯迅作品《傷逝》的解讀，就有三位學(xué)者從不同角度進(jìn)行了各自不同的闡釋。比如南京師范大學(xué)的林敏潔在《“新”資料增田涉注譯本〈吶喊〉〈彷徨〉研究之可能性——以魯迅小說〈孤獨(dú)者〉注釋“l(fā)over”為例》的報(bào)告中，通過增田涉對(duì)《吶喊》、《彷徨》注釋的“新”資料發(fā)現(xiàn)了注釋“l(fā)over”一詞的深刻內(nèi)涵，并進(jìn)而認(rèn)為《孤獨(dú)者》與《傷逝》兩篇小說在某些方面互相留白，互相填補(bǔ)了某些空白，彼此構(gòu)成了某種連貫、對(duì)話的關(guān)系，涓生與魏連殳之間有著某些共同的特質(zhì)，甚至于都可以合體為作者自身形象，并從中得出這兩篇小說的主題為“愛與死”。盡管有考證闡釋研究的成分在內(nèi)，但對(duì)兩篇小說的文本加以比較式閱讀，對(duì)兩文本的互相印證留白的解讀還是屬于文本解讀的又一種嘗試。而日本學(xué)者藤井省三則是把《傷逝》與森鷗外的《舞姬》進(jìn)行了比較研究，發(fā)現(xiàn)了《傷逝》中的五處留白，并對(duì)這五處留白加以闡釋，提出了作為贖罪的彷徨的主題，也不失為《傷逝》解讀的文本性分析。對(duì)文本的留白解讀實(shí)際上是對(duì)作品潛在內(nèi)涵的一種猜測(cè)，至于能否符合作品的真正含義，也許還要做進(jìn)一步的探討。另外新加坡學(xué)者張釗貽則通過對(duì)《傷逝》的解讀，揣測(cè)了周作人強(qiáng)解此篇小說的主題為悼念兄弟分手的主旨。此外王燁通過史證材料分析了《阿Q正傳》這篇小說在廈門處于國(guó)民革命語境中被改編為話劇并上演時(shí)的傳播與接受情況，既有史證的材料，也有文本的再解析。湯山トミ子探討魯迅對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，通過對(duì)《狂人日記》、《長(zhǎng)明燈》及《孤獨(dú)者》等文本的解析，考察了魯迅將“男性的發(fā)現(xiàn)”、“女性的發(fā)現(xiàn)”和“孩子的發(fā)現(xiàn)”結(jié)合在一起的魯迅“人”的發(fā)現(xiàn)。還有學(xué)者對(duì)《頭發(fā)的故事》、《離婚》等小說進(jìn)行了細(xì)致的文本闡釋，也都體現(xiàn)了對(duì)魯迅小說文本的細(xì)讀與辨識(shí)。還有學(xué)者將魯迅與莫言小說中的女性命運(yùn)進(jìn)行比較，從文本闡釋的角度也不失為一種較新穎的視角。

除了對(duì)小說文本的再解讀外，還有對(duì)散文詩(shī)集《野草》及回憶散文《朝花夕拾》的重新解讀與闡釋。年青學(xué)者張娟從都市視角重新解讀了《野草》，認(rèn)為魯迅借助對(duì)其生命哲學(xué)進(jìn)行闡釋的《野草》，描摹了三個(gè)經(jīng)典的都市形象:文人、乞丐和妓女，魯迅筆下的都市，一方面寫出了市民社會(huì)的世態(tài)人心、物質(zhì)境遇下的都市疾患，另一方面也以抽象化的情感、存在主義的思考立場(chǎng)昭示著背后城市文化的影響與推動(dòng)。李林榮對(duì)《朝花夕拾》的解讀與闡釋則將它放在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的進(jìn)程中加以思考，從學(xué)術(shù)研究的角度分析了《朝花夕拾》在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的“冷”和在社會(huì)接受領(lǐng)域的“熱”的原因，得出散文體裁特征是造成這種結(jié)果的主要原因。實(shí)證闡釋與文本解讀，兩種方式的緊密結(jié)合，可以在很大程度上燭照到作者的原意與文本的內(nèi)涵。對(duì)“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)”這樣一個(gè)大的題目的探討，更需要有嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的實(shí)證精神和細(xì)致縝密的文本閱讀。

三、魯迅的普及與推廣

本次研討會(huì)也討論了魯迅精神的普及與推廣問題，在這方面，既有前輩研究者的諄諄教誨與殷切期望，也有年輕學(xué)者睿智敏思的精見高論。比如馮光廉與劉增人二位先生針對(duì)當(dāng)前中小學(xué)語文教學(xué)中魯迅作品的增刪事件而提出了魯迅研究的普及問題。劉增人先生說，中學(xué)語文教學(xué)中魯迅的背影已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，原因是很復(fù)雜的。但基本的原因是最近15年的高考語文試題中，有關(guān)魯迅及其作品的考題已經(jīng)越來越少。因此建議，《魯迅研究月刊》多刊登一些一線中學(xué)語文教師的魯迅研究文章;魯迅研究會(huì)與中學(xué)語文教學(xué)研究會(huì)應(yīng)該能夠合作推廣魯迅;圈內(nèi)的魯迅研究專家與圈外的魯迅研究學(xué)者也要結(jié)合起來。馮光廉先生則以自己小孫女接受魯迅《過客》的例子說明了普及魯迅的可行性和必要性?？梢钥闯銮拜厡W(xué)者在魯迅研究的持續(xù)性發(fā)展上表達(dá)了真切的擔(dān)憂。年青學(xué)者獨(dú)辟蹊徑，探幽燭微，在魯迅的研究視野上也增添了許多新穎的視角。比如楊姿的《基督宗教界的魯迅印象與魯迅資源利用》從基督宗教界信徒們的視角來觀察魯迅及其作品，并從信徒們接受魯迅的作品、精神乃至相關(guān)的文化角度來言說基督宗教界的魯迅形象，視角可謂新穎別致。英國(guó)諾丁漢大學(xué)王維群的《魯迅在英國(guó)存在之現(xiàn)狀》，則為魯迅研究界提供了一個(gè)國(guó)外視野下的魯迅接受研究狀況，作者在英國(guó)境內(nèi)作了一些非常詳細(xì)的調(diào)查，從英國(guó)學(xué)術(shù)界、教育界、出版界以及傳媒界等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了細(xì)致的探索，得到了較為詳實(shí)的資料，為我們提供了一個(gè)魯迅的國(guó)際化鏡像展示。

四、魯迅研究的國(guó)際化視野

本次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的與會(huì)專家學(xué)者，在面對(duì)這樣一個(gè)有著巨大文化內(nèi)涵的魯迅研究話題時(shí)，所展現(xiàn)出的國(guó)際化視野已經(jīng)在與會(huì)的兩天的時(shí)間里，得到了較好的展示。大體說來，學(xué)者在探討“魯迅與20世紀(jì)中國(guó)”的這個(gè)論題時(shí)，既有宏觀綜論的思考與論析，也有微觀細(xì)讀的闡釋與考辯。研究視角豐富多彩，既有政治文化關(guān)注的研究視角，也有藝術(shù)教育思索的研究視角;既有海外漢學(xué)比較與接受的研究視角，也有國(guó)內(nèi)都市鄉(xiāng)土闡發(fā)與證明的研究視角;既有20世紀(jì)中國(guó)文化與魯迅身份辨識(shí)的研究視角，也有面對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)魯迅價(jià)值評(píng)判的研究視角。學(xué)者們?nèi)嫔羁痰貙?duì)魯迅及魯迅作品進(jìn)行了深入細(xì)致的分析與研究。從與會(huì)者的研究視角分析，我們可以看到，魯迅與20世紀(jì)中國(guó)的關(guān)系具有多重性的研究意義和多層次性的研究?jī)r(jià)值。因此對(duì)于作為具有民族精神和文化符號(hào)特征的魯迅的研究，在面對(duì)新世紀(jì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，思想認(rèn)識(shí)多元化發(fā)展現(xiàn)狀的時(shí)候，我們必須要有一個(gè)更加清醒的認(rèn)識(shí)，把魯迅研究放在一個(gè)廣闊的國(guó)際化視野之下，綜合全面地解讀魯迅的作品、思想以及影響，尤其是魯迅精神世界中的民眾立場(chǎng)、人本理念等具有人類普世價(jià)值的精神內(nèi)涵，則更需要我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

國(guó)際化視野的提倡，在今天這樣一種多元化思維的時(shí)代，人們對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，應(yīng)該站在一個(gè)更高、更開放的平臺(tái)去審視、去言說。對(duì)魯迅這樣一個(gè)具有中國(guó)現(xiàn)代文化符號(hào)特征的價(jià)值存在，如何在研究方法、視野、形式以及評(píng)判方面與國(guó)際接軌，需要的是開放心態(tài)，更需要的是冷靜客觀的思維。與會(huì)的學(xué)者無論是在提交的論文中，還是在報(bào)告會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)都顯示出了這樣的一種視野與情懷，應(yīng)該說本次研討會(huì)是魯迅研究走向世界的一場(chǎng)成功的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。