張玉能

(玉林師范學(xué)院 ，廣西 玉林537000)

劉綱紀(jì)先生是中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家，馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的主要代表人物之一。他的美學(xué)研究和美學(xué)體系是隨著新中國(guó)的美學(xué)事業(yè)發(fā)展而逐步展開(kāi)和發(fā)展的，在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)中占有重要地位，是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)主導(dǎo)潮流——實(shí)踐美學(xué)體系中獨(dú)具特色的分支，對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

一、獨(dú)具特色的馬克思主義實(shí)踐美學(xué)

劉綱紀(jì)的美學(xué)體系是一個(gè)以馬克思主義實(shí)踐本體論為基礎(chǔ)，以實(shí)踐的自由為核心，以全面能動(dòng)的反映論為主體性論綱，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐體驗(yàn)的實(shí)踐美學(xué)體系。

中國(guó)大陸是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的地域，其意識(shí)形態(tài)當(dāng)然也就是以馬克思主義為主導(dǎo)的領(lǐng)域，在新中國(guó)成立以后經(jīng)過(guò)20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論，馬克思主義美學(xué)就成為了中國(guó)大陸主導(dǎo)的美學(xué)流派，在美學(xué)大討論中，所有參加美學(xué)爭(zhēng)論的人都聲稱自己是以馬克思主義哲學(xué)作為自己的指導(dǎo)思想的，逐漸形成的四大美學(xué)流派，也都自稱為馬克思主義美學(xué)，指責(zé)其他的人是非馬克思主義者?？陀^派的蔡儀認(rèn)為，主客觀統(tǒng)一派的朱光潛、實(shí)踐派的李澤厚、主觀派的呂熒和高爾泰，都是唯心主義的，不是馬克思主義的美學(xué)流派。其實(shí)，現(xiàn)在反思起來(lái)，當(dāng)時(shí)的這四大派美學(xué)觀點(diǎn)，都可能是來(lái)源于馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的，至少在主觀上是來(lái)源于馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)。只是這四大派的代表人物對(duì)于馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的基本原理的理解不同，各取所需而形成了不同的馬克思主義美學(xué)流派?？陀^派可以稱為認(rèn)識(shí)論馬克思主義美學(xué)，其代表蔡儀認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)根本沒(méi)有本體論，就是認(rèn)識(shí)論，所以從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，美應(yīng)該是客觀的。主觀派可以稱為意識(shí)形態(tài)論馬克思主義美學(xué)，其代表呂熒認(rèn)為，美是意識(shí)形態(tài)的，因此必然是主觀的。而高爾泰認(rèn)為，美是隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)而變化的，所以必然是主觀的。主客觀統(tǒng)一派可以稱為辨證論馬克思主義美學(xué)，其代表朱光潛認(rèn)為，美離不開(kāi)人的主觀意識(shí)，而又是一種客觀存在，它應(yīng)該是主客觀的辯證統(tǒng)一，這是朱光潛用馬克思主義辯證法改造他過(guò)去的美學(xué)觀點(diǎn)的必然結(jié)論。實(shí)踐派可以稱為人本學(xué)馬克思主義美學(xué)，其代表李澤厚認(rèn)為，美應(yīng)該是社會(huì)性的，也應(yīng)是客觀存在的，因此美是在人本學(xué)實(shí)踐之中社會(huì)性和客觀性的統(tǒng)一，這是李澤厚人類學(xué)本體論美學(xué)的必然結(jié)論，或者說(shuō)是車爾尼雪夫斯基美學(xué)與馬克思主義美學(xué)的某種結(jié)合。從中可以看到，這四大派觀點(diǎn)還有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是都立足于西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和美學(xué)的視野來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題。蔡儀已經(jīng)明白宣布了他的馬克思主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng);呂熒和高爾泰強(qiáng)調(diào)美的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，也主要是從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看美學(xué)問(wèn)題，即美是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，必定會(huì)因人的主觀意識(shí)而異，所以可以反證美是主觀的;朱光潛的立足點(diǎn)仍然主要是意大利美學(xué)家克羅齊的認(rèn)識(shí)論美學(xué)，不過(guò)他運(yùn)用了馬克思主義的辯證統(tǒng)一觀來(lái)糾正克羅齊的主觀唯心主義，把美的主觀認(rèn)識(shí)方面(即直覺(jué))與其客觀存在方面對(duì)立統(tǒng)一起來(lái);李澤厚雖然提出了人類學(xué)本體論美學(xué)的名號(hào)，但他一方面沒(méi)有擺脫康德的主觀唯心主義的影響，這也許是他后來(lái)走向情感本體論的內(nèi)在根源。另一方面他深受車爾尼雪夫斯基的影響，把人類學(xué)唯物主義或人本學(xué)唯物主義當(dāng)做一種馬克思主義認(rèn)識(shí)論的補(bǔ)充，實(shí)質(zhì)上與康德一樣把本體論預(yù)設(shè)和懸擱在那里，存而不論，然后從人本學(xué)認(rèn)識(shí)論上來(lái)討論美，所以逃不出主觀和客觀的二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論模式?？梢哉f(shuō)，新中國(guó)成立以后的第一次美學(xué)大討論是一場(chǎng)認(rèn)識(shí)論美學(xué)范圍之內(nèi)的論爭(zhēng)，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向并沒(méi)有深刻的理解，也許僅僅把馬克思主義的實(shí)踐轉(zhuǎn)向理解為改造世界的社會(huì)革命，卻沒(méi)有了解到實(shí)踐轉(zhuǎn)向的“實(shí)踐理論”和“實(shí)踐分析”對(duì)美學(xué)和哲學(xué)的革命性變革和意義。因此，新中國(guó)改造了舊中國(guó)，但是哲學(xué)和美學(xué)還是停留在16—19世紀(jì)西方哲學(xué)和美學(xué)的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”的軌道上。這種狀況與當(dāng)時(shí)的世界格局和蘇聯(lián)的列寧主義和斯大林主義所自稱的“正統(tǒng)馬克思主義”哲學(xué)和美學(xué)密切相關(guān)。列寧主義面對(duì)的非馬克思主義哲學(xué)流派，主要是經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識(shí)論，列寧了解了馬克思主義的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，但是他的歷史任務(wù)就是把馬克思主義實(shí)踐觀作為認(rèn)識(shí)論的首要的基本原理，而斯大林的正統(tǒng)馬克思主義就是沿著列寧的路子走。這種馬克思主義列寧主義的理論范式，在第二次世界大戰(zhàn)以后社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)對(duì)壘的冷戰(zhàn)格局之中，勢(shì)所必然地成為了剛剛成立的新中國(guó)美學(xué)大討論的理論規(guī)范。

真正突破西方近代認(rèn)識(shí)論理論范式而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向萌發(fā)的應(yīng)該是劉綱紀(jì)在第一次美學(xué)大討論的后期與蔡儀關(guān)于馬克思“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的命題的爭(zhēng)論。蔡儀認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”出自馬克思年輕時(shí)代的不成熟著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，因而是非馬克思主義的命題。再者，勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展史上大部分社會(huì)中都是異化勞動(dòng)，說(shuō)異化勞動(dòng)創(chuàng)造了美，有美化異化勞動(dòng)之嫌。此外，勞動(dòng)的產(chǎn)品不必然就是美的，也可能產(chǎn)生丑的產(chǎn)品。劉綱紀(jì)反駁了蔡儀，進(jìn)行了正面的闡述。他認(rèn)為，其一，勞動(dòng)是馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的“真正誕生地和秘密”。這是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向的最精辟闡釋。其二，勞動(dòng)創(chuàng)造美是由勞動(dòng)的本質(zhì)所決定的，人類的勞動(dòng)就是按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造，因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了美是一種實(shí)踐轉(zhuǎn)向的方法論。其三，勞動(dòng)創(chuàng)造美是一個(gè)歷史過(guò)程，由勞動(dòng)的二重性所決定，因此，并不是一切勞動(dòng)都創(chuàng)造美，而是自由的勞動(dòng)才創(chuàng)造美。這樣，他就說(shuō):“我翻來(lái)覆去講的就是一個(gè)觀點(diǎn)，美是人在改造世界的實(shí)踐創(chuàng)造中所取得的自由的感性具體表現(xiàn)?！保?］這樣，在20世紀(jì)60年代第一次美學(xué)大討論的后期，實(shí)踐本體論美學(xué)的雛型就在馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向的大趨勢(shì)下形成了。

這個(gè)實(shí)踐本體論美學(xué)是以勞動(dòng)(實(shí)踐)為邏輯起點(diǎn)，以實(shí)踐的自由為核心，以全面能動(dòng)反映論為主體性論綱，結(jié)合中外藝術(shù)實(shí)踐的獨(dú)具特色的馬克思主義實(shí)踐美學(xué)體系。

實(shí)踐本體論是在新時(shí)期第二次美學(xué)熱中劉綱紀(jì)正式提出來(lái)的。一方面是為了適應(yīng)馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，超越認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和美學(xué);另一方面是為了區(qū)別于李澤厚的所謂人類學(xué)本體論美學(xué)。為此，劉綱紀(jì)寫了一系列文章，如《實(shí)踐本體論》、《馬克思主義哲學(xué)的本體論》、《實(shí)踐本體與人的主體性》、《批評(píng)與答復(fù)——再談我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解》及《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》等著作［2］。后來(lái)他把這種實(shí)踐本體論稱為“實(shí)踐批判的存在論美學(xué)”。但是，其本質(zhì)并沒(méi)有改變，就是一種社會(huì)本體論或人類本體論。它是以馬克思主義的物質(zhì)本體論的自然本體論為不言自明的前提的一種社會(huì)本體論或者人類本體論，也就是歷史唯物主義。它所回答的問(wèn)題，不是自然界的存在本原和存在方式如何，而是人類社會(huì)和人類本身的存在本原和存在方式如何。之所以如此，是因?yàn)樵隈R克思主義哲學(xué)之前的舊唯物主義，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者費(fèi)爾巴哈，已經(jīng)基本上解決了自然本體論的問(wèn)題，那就是物質(zhì)本體論的確立，但是舊唯物主義還沒(méi)有也不可能解決人類社會(huì)和人類本身的存在本原和存在方式的問(wèn)題。這個(gè)偉大的歷史任務(wù)就是由馬克思主義哲學(xué)來(lái)完成的。這就是馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》所完成的歷史任務(wù)。這個(gè)歷史任務(wù)的完成就開(kāi)始了馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，即把社會(huì)實(shí)踐作為人類社會(huì)和人類本身的存在本原和存在方式。而真正把這種實(shí)踐轉(zhuǎn)向在中國(guó)美學(xué)領(lǐng)域之中實(shí)現(xiàn)的恰恰就是劉綱紀(jì)的馬克思主義實(shí)踐美學(xué)體系。

劉綱紀(jì)的馬克思主義實(shí)踐美學(xué)在中國(guó)最早明確地把實(shí)踐的自由作為核心范疇提出來(lái)了。早在20世紀(jì)60年代初參加王朝聞主編的全國(guó)高等院校美學(xué)統(tǒng)編教材《美學(xué)概論》時(shí)，劉綱紀(jì)在討論美的本質(zhì)和美的定義時(shí)，就已經(jīng)提出了要把自由這個(gè)概念作為核心范疇寫進(jìn)美的定義之中。但是，由于當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)和意識(shí)形態(tài)還是把自由與資產(chǎn)階級(jí)捆綁在一起，把自由作為資產(chǎn)階級(jí)的專利排除在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)之外，所以，劉綱紀(jì)的提議沒(méi)有被采納，不過(guò)，他自己倒是始終堅(jiān)持著，并且反反復(fù)復(fù)地講，并且賦予自由這個(gè)范疇非常明確的馬克思主義美學(xué)的含義，這就是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，功利性與非功利性的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，并且從馬克思主義經(jīng)典著作中找到了文本依據(jù)。這樣他就把實(shí)踐的自由這個(gè)實(shí)踐美學(xué)的核心范疇具體化了，使自由概念實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐轉(zhuǎn)向，從而脫離了西方啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)革命的含義和認(rèn)識(shí)論域限。在這一點(diǎn)上，劉綱紀(jì)與蔣孔陽(yáng)可謂心有靈犀一點(diǎn)通，在改革開(kāi)放，思想解放的新時(shí)期到來(lái)以后的20世紀(jì)80、90年代，他們幾乎同時(shí)在自己的著作中把實(shí)踐創(chuàng)造的自由作為核心范疇來(lái)界定美。劉綱紀(jì)提出，美是人在改造世界的實(shí)踐創(chuàng)造中所取得的自由的感性具體表現(xiàn)。蔣孔陽(yáng)則提出:美是人的本質(zhì)的對(duì)象化，而自由就是人的本質(zhì)。

劉綱紀(jì)的實(shí)踐美學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，而且在藝術(shù)哲學(xué)中也實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐轉(zhuǎn)向，把馬克思主義哲學(xué)的能動(dòng)反映論同時(shí)推向了實(shí)踐轉(zhuǎn)向，這就是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論的“反映”概念在實(shí)踐之中全面化和辯證化。實(shí)際上，人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)對(duì)象世界，并不是一種單純的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是一個(gè)完整的心理活動(dòng)過(guò)程。也就是說(shuō)，如果要把藝術(shù)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映來(lái)看待，或者說(shuō)如果從主體的人的角度來(lái)看待藝術(shù)，那就應(yīng)該從完整的人和完整的人的心理活動(dòng)過(guò)程來(lái)看待藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活。換句話說(shuō)，藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，不僅僅是認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)包括認(rèn)識(shí)、情感、意志的完整的心理活動(dòng)，因?yàn)樵谶@個(gè)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，人是作為一個(gè)完整的人，即藝術(shù)活動(dòng)主體出現(xiàn)的，他的創(chuàng)作或欣賞不僅僅是單純的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而應(yīng)該是一個(gè)涵蓋著認(rèn)識(shí)、情感、意志的完整心理活動(dòng)，而且情感在這個(gè)過(guò)程中是一個(gè)十分突出和舉足輕重的組成要素，而不是像西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)所認(rèn)為的那樣僅僅是認(rèn)識(shí)的輔助因素。同時(shí)，劉綱紀(jì)在《藝術(shù)哲學(xué)》一書之中對(duì)于藝術(shù)中的反映活動(dòng)進(jìn)行了辯證分析。他從勞動(dòng)是自由的活動(dòng)出發(fā)，肯定了藝術(shù)起源于作為創(chuàng)造性活動(dòng)的勞動(dòng)，再?gòu)乃囆g(shù)最初以勞動(dòng)作為反映對(duì)象這一歷史事實(shí)，分析到藝術(shù)的目的在于通過(guò)勞動(dòng)的再現(xiàn)來(lái)表現(xiàn)由勞動(dòng)所引起的喜悅感情，并指明這種喜悅是由感性直觀引起的，不是單純抽象思維的產(chǎn)物。在藝術(shù)中的認(rèn)識(shí)與情感關(guān)系上，他反對(duì)否認(rèn)藝術(shù)包含對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的反理性主義、唯心主義觀點(diǎn)，同時(shí)又反對(duì)把藝術(shù)的認(rèn)識(shí)等同于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義上的認(rèn)識(shí)的機(jī)械唯物主義，認(rèn)為“藝術(shù)中的認(rèn)識(shí)總是充滿著主體對(duì)事物的特定情感態(tài)度，和情感不可分地交融在一起的”［3］這種高度辯證統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)的達(dá)到，應(yīng)該是劉綱紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)基本立場(chǎng)的結(jié)果，也是他的中西融通的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)觀念的結(jié)晶。劉綱紀(jì)非常重視藝術(shù)實(shí)踐，尤其是對(duì)于中國(guó)繪畫和書法有著深厚和獨(dú)特的造詣。正是中國(guó)傳統(tǒng)書法和繪畫的情感表現(xiàn)特質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)書法繪畫的澡雪精神、解衣盤礴、虛壹而靜、一揮而就的整體創(chuàng)造實(shí)踐特色，使得他能夠體悟到文學(xué)藝術(shù)的全面反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)和知情意辯證統(tǒng)一的審美特質(zhì)，從而如實(shí)地揭示了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)和特征。

二、獨(dú)辟蹊徑的打通中西馬的美學(xué)建構(gòu)

劉綱紀(jì)的美學(xué)體系在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，承前啟后，堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，借鑒西方，打通中西馬，推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)跨越式發(fā)展。

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展?這個(gè)問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在近代式微衰落以后，馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)傳入中國(guó)，中國(guó)美學(xué)學(xué)者無(wú)法繞開(kāi)的問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)以后中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，在20世紀(jì)40年代以前，從王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒉淘?、魯迅、胡適、朱光潛、宗白華等人的學(xué)術(shù)實(shí)踐來(lái)看，大致經(jīng)歷了全盤接受西方美學(xué)，反思批判西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，融合中西傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展階段。20世紀(jì)40年代以后，基本上確立了馬克思主義美學(xué)的指導(dǎo)地位，不過(guò)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的翻譯、接受、理解、運(yùn)用都還處在不斷深化擴(kuò)展的過(guò)程之中，同時(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)還有一點(diǎn)批判有余而繼承不足，對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)也有某些排斥現(xiàn)象。到了文化大革命十年浩劫，不僅中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)被掃除，而且西方美學(xué)統(tǒng)統(tǒng)被打倒，就連俄蘇美學(xué)也被當(dāng)做“敵人擁護(hù)的東西”和“封資修的黑貨”，加以反對(duì)。20世紀(jì)80年代中國(guó)改革開(kāi)放，思想理論界又一次經(jīng)歷了“新文化運(yùn)動(dòng)”和“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”，隨著西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的涌入，所謂尾隨西方后現(xiàn)代主義的“全盤西化論”、恢復(fù)傳統(tǒng)文化的“文化保守主義”在所謂“重新評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)”的口號(hào)下流行起來(lái)，經(jīng)歷了文化大革命十年浩劫后的信仰危機(jī)，馬克思主義似乎不那么行時(shí)了。此時(shí)，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)究竟應(yīng)該如何發(fā)展，就成為亟待解決的問(wèn)題。正是在這個(gè)時(shí)候，劉綱紀(jì)非常清醒，旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的正確方向，批判繼承和吸納一切中西美學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)和思想精華，最后形成了“打通中西馬，建設(shè)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)”的獨(dú)特思路［4］。

對(duì)于“打通中西馬”的思路，有許多人贊成，也有許多人堅(jiān)決反對(duì)，甚至有人以中國(guó)烹飪菜系為例，戲稱“打通中西馬”是一種“大雜燴”，并且論證說(shuō)，粵菜、川菜、魯菜、湘菜、淮揚(yáng)菜、上海菜等是不能打通的，否則就是不倫不類的大雜燴。其實(shí)，這些人忘記了在幾千年的中華文明發(fā)展過(guò)程中，各大菜系也不是完全隔絕的，也有許多互相打通的情況，例如川菜就吸收了一些上海菜和淮揚(yáng)菜的甜食，粵菜、魯菜也多多少少吸收了川菜和湘菜的辣味，川菜的麻辣與湘菜的辛辣相互也有一些影響。不僅如此，一種特色菜進(jìn)入一種完全不同的飲食環(huán)境，必然會(huì)發(fā)生一些與飲食環(huán)境相適應(yīng)的變化，或者說(shuō)也會(huì)多少吸收一些當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)慣，從而發(fā)生某些細(xì)微的變化以適應(yīng)當(dāng)?shù)厝藗兊目谖?。再說(shuō)這樣的類比論證也是有限度的，因?yàn)轭惐日撟C的方法的前提是論證的類比方與被論證的被類比方相互之間應(yīng)該具有本質(zhì)上的相似之處，而作為物質(zhì)存在的飲食習(xí)慣與作為精神存在的美學(xué)理論之間似乎在本質(zhì)上的相似之處并不很多，所以相互之間的可比性不足為證。實(shí)質(zhì)上，地球上不同地域和不同民族的人們，在審美方式和美學(xué)理論思維方式上的差異，比起他們?cè)陲嬍沉?xí)慣和飲食口味方面的差異相對(duì)來(lái)說(shuō)要小一些。這是因?yàn)槲镔|(zhì)存在比起精神存在更加難以改變。比如人的肉體的變化比起人的思想意識(shí)的變化要難得多，慢得多，小得多。從古至今的幾千年文明史中，人們的思想意識(shí)曾經(jīng)發(fā)生了非常大的變化，可是人們?cè)谌怏w上的變化卻是非常細(xì)微的。此外，人們的審美方式和美學(xué)理論思維方式也有共同性。所以，“打通中西馬”應(yīng)該是一種全球化思維方式的表征，顯示出一種理論思維方式上的開(kāi)放視野和開(kāi)闊胸襟。就是用中國(guó)的幾大菜系作為類比，那么打通幾個(gè)菜系還是應(yīng)該有一個(gè)主導(dǎo)方面的，或者以川菜為主導(dǎo)，或者以粵菜為主導(dǎo)，或者以湘菜為主導(dǎo)，或者以魯菜為主導(dǎo)，或者以淮揚(yáng)菜為主導(dǎo)，或者以上海菜為主導(dǎo)，然后和其他的某些菜系相打通，至于到底以什么為主導(dǎo)，那就要看具體是在什么地方，以什么人群為對(duì)象，才能夠決定下來(lái)。相類似的，打通中西馬，同樣應(yīng)該有一個(gè)主導(dǎo)方面。因此，所謂“打通”并不是混雜，而是融會(huì)貫通。對(duì)于劉綱紀(jì)來(lái)說(shuō)，這個(gè)“打通中西馬”應(yīng)該是以馬克思主義美學(xué)為主導(dǎo)，以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)，以西方美學(xué)為參照系，建構(gòu)起中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)。它不同于俄蘇馬克思主義美學(xué)和西方馬克思主義美學(xué)的，它是中國(guó)化當(dāng)代馬克思主義美學(xué)。它是馬克思主義美學(xué)的中國(guó)當(dāng)代形態(tài)，不同于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的其他形態(tài)，比如中國(guó)當(dāng)代形態(tài)的后實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、存在美學(xué)、超越美學(xué)、主體間性美學(xué)等等。同時(shí)，它也不同于世界上其他的美學(xué)形態(tài)，比如西方當(dāng)代的解構(gòu)主義美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)、接受美學(xué)、欲望美學(xué)、后精神分析美學(xué)等等。它是世界和中國(guó)多元化格局之中的一元，可以與其他的各種各樣的美學(xué)形態(tài)進(jìn)行平等競(jìng)爭(zhēng)，相互交流，共同發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)的和諧美學(xué)理論的大格局。

劉綱紀(jì)所主張的這種“打通中西馬”的建設(shè)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)思路，對(duì)于其他的路徑來(lái)說(shuō)就是獨(dú)辟蹊徑。劉綱紀(jì)是這樣說(shuō)的，也是沿著這條路徑在上下求索，踏實(shí)實(shí)踐的。

［1］劉綱紀(jì)．美學(xué)與哲學(xué)［M］．武漢:湖北人民出版社，1986:2．

［2］劉綱紀(jì)．傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)［M］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1997:193，374 －375，207．

［3］劉綱紀(jì)．藝術(shù)哲學(xué)［M］．武漢:湖北人民出版社，1986:276．

［4］聶運(yùn)偉．路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索——?jiǎng)⒕V紀(jì)先生訪談錄［J］．文藝研究，2004(6)．

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1972．

［6］雅斯貝爾斯．歷史的起源與目標(biāo)［M］．魏楚雄，俞新天，譯.北京:華夏出版社，1989．

［7］劉綱紀(jì)．馬克思主義美學(xué)研究與闡釋的三種基本形態(tài)［M］//馬克思主義美學(xué)研究:第四輯．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001．