魏飴

（湖南文理學(xué)院，湖南常德415000）

論高校人本中心“文藝鑒賞”課程教改大思路

魏飴

（湖南文理學(xué)院，湖南常德415000）

中國高校實(shí)施人本素質(zhì)教育至今，不論在內(nèi)容范圍還是在課程設(shè)置上都有待制訂國家標(biāo)準(zhǔn)，以切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量；進(jìn)一步改革高校思想政治理論課既是現(xiàn)實(shí)的需要，也是人本教育的需要；“文藝鑒賞”作為大學(xué)生健全人格教育的重要內(nèi)容，正是高校課程設(shè)置從學(xué)問中心向人本中心轉(zhuǎn)變的重要步驟；同時(shí)應(yīng)重視解決高校“文藝鑒賞”課程中存在的問題。

高校；人本中心；文藝鑒賞；課程改革

一

從20世紀(jì)90年代中期開始，中國高校從加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育入手推進(jìn)大學(xué)素質(zhì)教育。1999年6月召開的第三次全教會(huì)發(fā)布《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，明確提出全面推進(jìn)素質(zhì)教育。至此，素質(zhì)教育在中國高校也得到了前所未有的重視。然而，高等學(xué)校推行素質(zhì)教育10多年來效果并不樂觀。一方面，大家對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育不持異議；但另一方面鑒于社會(huì)對(duì)高校畢業(yè)生的具體職業(yè)能力需求越來越高，素質(zhì)教育在很多高校被日益膨脹的工具理性擠到邊緣也是不爭(zhēng)的事實(shí)，再加上1999年開始實(shí)施《中華人民共和國高等教育法》，明確規(guī)定高等學(xué)?！白灾髦贫ń虒W(xué)計(jì)劃、選編教材、組織實(shí)施教學(xué)活動(dòng)”，因而各地高校對(duì)素質(zhì)教育的理解與做法相去甚遠(yuǎn)。政府管理、市場(chǎng)調(diào)節(jié)與高校自主辦學(xué)如何協(xié)調(diào)正是當(dāng)下很多有識(shí)之士所思考的問題。

古今中外高等教育的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育不僅要盡快形成明確共識(shí)，更重要的是應(yīng)出臺(tái)高等學(xué)校素質(zhì)教育國家標(biāo)準(zhǔn)，以此引導(dǎo)各高校根據(jù)實(shí)際制訂科學(xué)的人才培養(yǎng)方案，切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

關(guān)于高等學(xué)校各專業(yè)教學(xué)和素質(zhì)教育的國家標(biāo)準(zhǔn)問題，教育部新一屆（2013－2017）各專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)根據(jù)《教育部關(guān)于提高高等學(xué)校教育質(zhì)量的若干意見》（教高[2012]4號(hào)）正在擬定之中。我以為，素質(zhì)教育國家標(biāo)準(zhǔn)有以下兩點(diǎn)需要明確：一是高校素質(zhì)教育必然具有素質(zhì)教育統(tǒng)一的內(nèi)涵，內(nèi)容范圍應(yīng)包括生理素質(zhì)和心理素質(zhì)兩大方面，再往下則又可分為體能健全、文化基礎(chǔ)扎實(shí)、道德品質(zhì)優(yōu)良、思維情志純正四個(gè)領(lǐng)域；二是以上四個(gè)領(lǐng)域的要求需要通過相應(yīng)課程來實(shí)施，而且每個(gè)領(lǐng)域的課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)是既有選修課程也有必修的核心課程。

以上四個(gè)領(lǐng)域的課程究竟如何具體設(shè)置？這是一個(gè)比較系統(tǒng)的龐大工程，我這里僅就道德品質(zhì)優(yōu)良領(lǐng)域的核心課程提出自己的看法。

首先，高校思想政治理論課（或提“健全人格教育課”）現(xiàn)行課程設(shè)置是在“05方案”和“08方案”基礎(chǔ)上完善的，與原“98方案”相比，本科生必修課由原來文科7門、理科6門減為一律4門。同時(shí)，另外開設(shè)“形勢(shì)與政策”必選課和“當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治”選修課。實(shí)際上，從思政課的有效性和思想政治教育應(yīng)貫穿到學(xué)校教育的方方面面來看，課程門數(shù)還可以減少，比如哈佛大學(xué)相關(guān)核心課程就是兩門（“道德思考”和“社會(huì)分析”）。

其次，增設(shè)“文藝鑒賞”作為道德品質(zhì)優(yōu)良領(lǐng)域的核心課程和公共必修課程?！拔乃囪b賞”作為審美教育的一個(gè)部分，它不同于德育、智育和體育教學(xué)，因?yàn)樗┙痰牟牧暇褪敲赖膶?duì)象，完全是一種形象化和情感化的交流。德國著名教育家福祿培爾說過，人的一切欲求不外三個(gè)方面，一是生命的欲求；二是自然觀察的欲求；三是自我發(fā)展的欲求?！斑@第三種表現(xiàn)，即表現(xiàn)人的內(nèi)心的一面，表現(xiàn)人本身，便是藝術(shù)?！盵1]這就是說，人的教育不能沒有“文藝鑒賞”課程。我國先秦一直強(qiáng)調(diào)以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為學(xué)校教育的基本科目，另孔子又有“不學(xué)詩，無以言”（《論語·季氏篇第十六》第十三章）的教誨。哈佛大學(xué)早在1994年就規(guī)定，哈佛大學(xué)大學(xué)部學(xué)生都得修習(xí)8至10個(gè)科目的核心課程（通識(shí)教育），其中文學(xué)與藝術(shù)就包括A、B、C三個(gè)科目，份量比較重。哥倫比亞大學(xué)是美國大學(xué)推動(dòng)通識(shí)教育的始祖之一，哥倫比亞大學(xué)要求學(xué)生都得必修兩門課，一是當(dāng)代文明，二是文學(xué)[2]。

最后，文藝鑒賞（讀者美學(xué)）與文藝創(chuàng)作（作者美學(xué)）、文藝作品（作品美學(xué)）屬于文藝美學(xué)的三個(gè)子系統(tǒng)，它們所要研究的對(duì)象是從作品問世到作品被接受的整個(gè)文藝交際過程。從教育部所公布的“十一五”、“十二五”普通高校本科國家級(jí)規(guī)劃教材看，以上三個(gè)子系統(tǒng)均有規(guī)劃教材，高校可以根據(jù)不同專業(yè)和國家質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)自行研究分類分層開設(shè)相關(guān)課程。

二

社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，歸根到底，都是為了人本身。堅(jiān)持以人為本，這是我黨第十六屆三中全會(huì)首次提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容之一。教育以人為本，當(dāng)下已成為中國學(xué)界集中深入研討的熱點(diǎn)話題。問題也正在這里，所謂“比土地廣闊的是海洋，比海洋廣闊的是天空，比天空廣闊的是胸懷”，人作為教育的對(duì)象，其有著自我主體性和無比豐富的精神世界，我們?cè)噲D按照美的規(guī)律來塑造極其不易。

人本教育之所以成為熱點(diǎn)，在某種程度上在于此前的教育是偏離人本的。多年來，我們?cè)诮逃康呐c教育方針關(guān)系上一直存在一個(gè)誤區(qū)，即教育目的是教育方針的屬概念，或者說教育方針決定教育目的。陳祖福說：“高等教育的總體培養(yǎng)目標(biāo)，是由黨和國家的教育方針確定的，即‘培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人’”。[3]這個(gè)說法頗具代表性，而教育目的與教育方針的關(guān)系錯(cuò)位，又正是我國長(zhǎng)期存在的“社會(huì)本位”思想、有時(shí)還可能是“官本位”思想的反映。從根本上講，應(yīng)該是目的決定方針，因?yàn)椤胺结槨笔菫閷?shí)現(xiàn)一定目的而制定的比較具體的行為準(zhǔn)則與路線。比較而言，教育目的相對(duì)恒定，教育方針則常常具有階段性和政黨性。教育目的的相對(duì)恒定性，即在于人的發(fā)展是古今中外永遠(yuǎn)的共同渴求，我們沒有理由用其它目的來取而代之；而且，既然方針又是依據(jù)于目的、服從于目的的，那么，如果教育方針背離了人本思想，不是為了人的發(fā)展，我們就同樣完全有理由對(duì)它提出異議。當(dāng)然，如果教育目的本身出了問題，就更是不可想象的教育災(zāi)難。

“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！保ā吨芤住贰百S”卦的卦辭）這里的“人文”就是以人為本，功用不可小視。馬克思有個(gè)觀點(diǎn)多被人忽視，他說：“人雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中?！盵4]這就是在告訴我們，人不僅僅是客觀存在的直接自然物，同時(shí)人又具有自己的內(nèi)心世界，又是在創(chuàng)造性活動(dòng)中自覺自由地提升自我的真正意義上的人。因此，文藝鑒賞正好滿足了人的這種不斷提升自我的內(nèi)心需求，這一點(diǎn)古今中外沒有異議。荀子說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速”，“移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”（荀子《樂論》）；席勒看到了文藝對(duì)人的“人性復(fù)歸”功能；蔡元培提出“以美育代宗教”①等等，無不在強(qiáng)調(diào)文藝鑒賞對(duì)美的人格培養(yǎng)具有重要意義。

全美教育協(xié)會(huì)（NEA）上世紀(jì)發(fā)表調(diào)查報(bào)告《70年代的課程》②指出，人本中心課程和學(xué)問中心課程不同，它的重點(diǎn)不是關(guān)注學(xué)生智力發(fā)展，而是服務(wù)于人的情智健康及其全面發(fā)展。世界各國過去很長(zhǎng)時(shí)間都是以學(xué)問中心來設(shè)置學(xué)校課程，培根“知識(shí)就是力量”③的名言無人不曉，對(duì)學(xué)校教育影響深遠(yuǎn)；但時(shí)至今日，這種識(shí)本教育目的應(yīng)該調(diào)整了。我們主張?jiān)诟咝Ｋ袑I(yè)開設(shè)“文藝鑒賞”基礎(chǔ)課，所強(qiáng)調(diào)的也就是課程設(shè)置要從學(xué)問中心課程向人本中心課程轉(zhuǎn)變。如前所述，不論是教育目的還是教育方針，其旨?xì)w均在于人，這也是千百年來世界各國的教育理想，現(xiàn)在問題不在于有沒有正確的理想，是否具體落實(shí)這種理想和是否有明晰的措施予以貫徹才是問題的關(guān)鍵。例如，心理素質(zhì)方面“健全人格教育課”究竟如何設(shè)置，如何科學(xué)地整合思想政治理論課與“文藝鑒賞”及其它相關(guān)課程，都有待大家深入研究。我們深信，人的品質(zhì)決定于人文素質(zhì)教育的品質(zhì)。

三

“文藝鑒賞”作為大學(xué)生道德品質(zhì)優(yōu)良領(lǐng)域的公共核心課程，雖然也有認(rèn)知的功能，但更重要的卻是通過教學(xué)讓學(xué)生自覺地形成一個(gè)價(jià)值體系、倫理體系，不僅是求真，而且還要求美、求善。試問：道德僅僅是一種知識(shí)嗎？如果道德是知識(shí)，那么道德就是可教的，目前高校所開設(shè)的思想政治課效果不佳，問題也許就在這里。因?yàn)榈赖虏⒉荒芸繖C(jī)械的、傳統(tǒng)說教的方式所習(xí)得，它應(yīng)是人們通過多種途徑和親身體驗(yàn)以及長(zhǎng)期實(shí)踐所獲得的一種識(shí)見，一種價(jià)值判斷力。顯然，文藝鑒賞就有這種優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)然，學(xué)校教育是一種具有規(guī)范性和導(dǎo)向性的活動(dòng)，所有課程都具有一定的價(jià)值取向，但不同的學(xué)科課程，其價(jià)值取向形態(tài)不同。具體說來，大致可分為認(rèn)知類和體驗(yàn)類兩種。一般而言，自然科學(xué)課程屬于認(rèn)知類，人文社會(huì)科學(xué)課程兼有認(rèn)知和體驗(yàn)的特點(diǎn)，而獨(dú)有文藝鑒賞則主要靠體驗(yàn)。從學(xué)校教育的內(nèi)容看，既包括知識(shí)的習(xí)得，也包括精神、道德、美育、人生觀等具有價(jià)值意義的教育，這類教育如通過文藝鑒賞這種體驗(yàn)教學(xué)方式往往會(huì)收到意想不到的效果，它理應(yīng)成為價(jià)值觀的教育重點(diǎn)。

“文藝鑒賞”價(jià)值觀體驗(yàn)教學(xué)得力于鑒賞客體的審美屬性，這是文藝鑒賞與其它學(xué)科教學(xué)的根本區(qū)別。文藝鑒賞客體從不同的角度考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)它有不同的屬性，但審美屬性總是基本的和基礎(chǔ)的。具體而言，審美屬性又包括以下三個(gè)層面。首先，鑒賞客體是美的對(duì)象，因而文藝鑒賞能給人以悅耳悅目、悅心悅意和悅志悅神的審美感受。其次，鑒賞客體還是生活的真實(shí)反映，具有認(rèn)知屬性?？鬃诱f得好：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵5]再次，鑒賞客體又是一種獨(dú)特的審美文化形態(tài)，是人類整個(gè)文化系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分。

正因?yàn)殍b賞客體具有審美屬性，其教學(xué)活動(dòng)又是以審美享受為根本標(biāo)志，這也就決定了文藝鑒賞在大學(xué)生健全人格教育中的特殊地位。比如文藝鑒賞的審美認(rèn)知過程就不同于其它課程以概念、判斷、推理的方式來揭示規(guī)律，而是鑒賞主體通過文藝鑒賞在情感上受到熏陶、在思想上得到啟迪，具有“以情動(dòng)人”、“潛移默化”和“寓教于樂”的特點(diǎn)。這種審美享受，主要是通過“共鳴”、“凈化”、“領(lǐng)悟”等鑒賞心理來實(shí)現(xiàn)。例如，我們讀海明威的《老人與?！?，我們會(huì)為老人所經(jīng)歷的種種磨難而唏噓不已，這是共鳴；為老人的不屈人格和可歌可泣的硬漢子精神而感動(dòng)，實(shí)現(xiàn)情感和人格上的升華，這是凈化；當(dāng)我們通過老人的經(jīng)歷與命運(yùn)進(jìn)一步思索人生的真諦并確有所得，從而占有一種鳥瞰世界徹悟人生的高度，這便是“領(lǐng)悟”?！邦I(lǐng)悟”是鑒賞者所獲得的一種審美巔峰體驗(yàn)，鑒賞者的生命智慧可以由此而提升到一個(gè)光華四射的極境。顯然，這種道德教化效果彌足珍貴。馬克思在評(píng)價(jià)19世紀(jì)英國作家狄更斯、薩克雷等人的作品時(shí)說，他們“在自己卓越的、描寫生動(dòng)的書籍中向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多”[6]。列寧對(duì)列夫·托爾斯泰、毛澤樂對(duì)曹雪芹的作品都有過類似的評(píng)價(jià)。

同時(shí)，我們鑒賞文藝作品，還必須懂得文學(xué)藝術(shù)的基本規(guī)律，還應(yīng)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈミM(jìn)行感受和鑒賞。馬克思說：“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量之一的確證，也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限?！盵7]從這個(gè)意義上說，文藝鑒賞課程講授必須得突出方法論，或者說文藝鑒賞應(yīng)是一門提高學(xué)生文藝鑒賞能力的課程。概而言之，本課程在方法論方面要處理好這樣三個(gè)關(guān)系：一是處理好揭示鑒賞方法與作品選講的關(guān)系，前者是主，是目的；后者是次，是手段。二是處理好課內(nèi)與課外的關(guān)系。提高學(xué)生的文藝鑒賞水平，不是通過幾堂課能解決好的，還要注意課內(nèi)與課外相結(jié)合，積極引導(dǎo)學(xué)生開展一些有益的課外活動(dòng)，如專題講座、名著導(dǎo)讀、名曲名畫欣賞、影視評(píng)論、文藝匯演等，以加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。三是處理好本門課程與其它課程的關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)的審美精神，在很多地方都可以體現(xiàn)出來，并非是與其它課毫不相干的。我們要把文藝鑒賞中的審美精神滲透到其它課程的整個(gè)領(lǐng)域，真正做到教書育人。

四

盡管“文藝鑒賞”目前在我國高校的開設(shè)情況很不理想，但仍然有少部分高校立足于培養(yǎng)大寫的人，注意文藝對(duì)高素質(zhì)人才培養(yǎng)的陶冶與引領(lǐng)作用，值得充分肯定。不過，我們發(fā)現(xiàn)教學(xué)中尚存在一些比較普遍的問題應(yīng)該克服。一是套用美學(xué)術(shù)語、美學(xué)范疇、美學(xué)原理來解讀文藝作品，錯(cuò)將“文藝鑒賞”教學(xué)當(dāng)成美學(xué)原理課來講。有些教師忽略了本門課程的學(xué)科交叉性質(zhì)，在分析作品、闡釋作品的美學(xué)意蘊(yùn)時(shí)，不是從作品本身來開掘、發(fā)現(xiàn)作品的情感美、自然美、社會(huì)美、技術(shù)美、結(jié)構(gòu)美、語言美、修辭美，而是通過作品來大肆賣弄自己的美學(xué)理論，反認(rèn)美學(xué)原理教學(xué)的“他鄉(xiāng)”為“文藝鑒賞”教學(xué)的“故鄉(xiāng)”。二是剝離作品歷史情境和生活情境酷談文藝作品的美質(zhì)，將“文藝鑒賞”審美教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)變成認(rèn)知教學(xué)。社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的文藝源泉，文藝作品中的素材、題材、內(nèi)容和語言等都來源于廣袤無垠又豐富多彩的社會(huì)生活。社會(huì)生活按照歷時(shí)形態(tài)，可分為歷史生活情境和當(dāng)下生活情境兩種；按照共時(shí)形態(tài)，又可分成若干個(gè)區(qū)域的、民族的生活情境。文藝作品因此而注入了各種地方文化知識(shí)和地方文化傳統(tǒng)烙印的時(shí)空底蘊(yùn)和地方亮色。如果剝離了這種作品歷史情境和生活情境來空談文藝作品中的美質(zhì)，我們的“文藝鑒賞”教學(xué)就成為“八股文”教學(xué)：介紹寫作背景、整體認(rèn)知作品、歸納中心思想、講授特色章句、總結(jié)寫作特點(diǎn)等，貌似符合由淺入深、由易到難的認(rèn)知規(guī)律，本質(zhì)上實(shí)為通過一系列技巧性的“全套服務(wù)”來尋求課堂的“圓滿”效果，結(jié)果完美的文本被顛覆了，渾然的結(jié)構(gòu)被肢解了，和諧的語境被葬送了。三是教學(xué)目標(biāo)的應(yīng)試化、技術(shù)化傾向。有的教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，往往重智育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而輕其它目標(biāo)，不能從人本中心保障學(xué)生全面素質(zhì)的和諧發(fā)展；僅就智育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而言，又側(cè)重知識(shí)的傳授，將能力培養(yǎng)窄化為教“招”傳“巧”，不能很好地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展。在教學(xué)內(nèi)容方面，為考而教，不考者不教，圍繞考試做習(xí)題，知識(shí)為解題服務(wù)，實(shí)為應(yīng)試教育翻版。借用一句大學(xué)生流行語言，那就是“上課記筆記，課后背筆記，考試考筆記，考后全忘記?！边@種傳授式的教學(xué)，與我們提出的“文藝鑒賞”人本中心目標(biāo)大相徑庭。李澤厚先生在《美感的兩重性與形象思維》一文中說：“教育科學(xué)之所以偉大，正因?yàn)樗幸庾R(shí)地為塑造人的心理結(jié)構(gòu)而努力。人要獲得一種結(jié)構(gòu)、一種能力、一種把握世界的方式，而不只是知識(shí)。知識(shí)是重要的，但知識(shí)是死的，而心理結(jié)構(gòu)則是活的能力或能量。”[8]事實(shí)上，這在“文藝鑒賞”教學(xué)中更為突出。

注釋：

①參見蔡元培《以美育代宗教說》，原載1917年8月《新青年》第3卷第6號(hào)。

②《七十年代課程》是福謝伊(A·W·Foshay)的代表作，該書作為“七十年代學(xué)校”研究課題報(bào)告的一部分，由全美教育協(xié)會(huì)教學(xué)研究中心于1970年出版，尚無中譯本。

③培根《Meditations Sacrae》（《沉思錄》）的片斷中留下了這句話，它的拉丁文是：“ipsa scientia protestas est”（“知識(shí)就是力量”）。這部《沉思錄》沒有公開發(fā)表，多見于學(xué)者引用。

[1][德]福祿培爾.人的教育[M].北京：人民教育出版社，2001：182.

[2]魏飴.大學(xué)素質(zhì)教育與教育回歸人本[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2009.

[3]陳祖福.迎接時(shí)代挑戰(zhàn)更新教育思想和觀念[J].教學(xué)與教材研究，1997（3）.

[4]馬克思恩格斯全集:第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979：491.

[5]中國美學(xué)史資料選編:上冊(cè)[M].北京：中華書局，1980：14.

[6]馬克思恩格斯全集：第10卷[M].北京：人民出版社，1962：686.

[7]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：126.

[8]滕守堯.審美心理描述[M].成都：四川人民出版社，1998：368.

（責(zé)任編輯：劉英玲）

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：1674-9014（2013）04-0001-04

2013-05-18

國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國高校文藝美學(xué)教育史研究”（BAA110011）。

魏飴，男，湖南石門人，湖南文理學(xué)院校長(zhǎng)，教授，博士，教育部2013~2017中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員，教育部大學(xué)生文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員，國家精品課程“文藝鑒賞學(xué)”主持人，研究方向?yàn)楦叩冉逃臀乃噷W(xué)。