董四代

（武夷學(xué)院 思政部，福建 武夷山 354300）

在一片告別烏托邦理想主義的呼聲中，中國的現(xiàn)代化迅速地啟動了起來。在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的大背景下，求真務(wù)實追求效率已成為人們普遍認(rèn)同的理念。然而，不可忽視的問題是，正是在這其中，社會發(fā)展又面臨著許多前所未有的新問題：社會分化加劇，工具理性主義流行，社會誠信不佳，生態(tài)環(huán)境破壞和理想主義的失落，日益成為困擾人們的新問題。社會主義不僅是我們的旗幟，而且是近代以來現(xiàn)代化追求的制度選擇。在社會主義現(xiàn)代化中，理想主義的價值是什么，它對中國社會發(fā)展有什么意義？這是中國特色社會主義研究中必須正確認(rèn)識的問題。

一、對馬克思恩格斯社會主義理論中理想主義的解讀和闡釋

馬克思和恩格斯是科學(xué)社會主義的奠基人，從根本上講，他們的社會主義學(xué)說是在對資本主義正確判斷的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會化生產(chǎn)力發(fā)展趨勢，對人類未來的正確把握。從思想發(fā)展的角度講，科學(xué)社會主義學(xué)說又是在批判地繼承空想社會主義思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，以唯物史觀和剩余價值學(xué)說對它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論成果。后來，人們根據(jù)蘇聯(lián)經(jīng)驗和其他國家的實踐，從無產(chǎn)階級革命、無產(chǎn)階級專政、公有制、計劃經(jīng)濟的思路出發(fā)解讀馬克思的社會主義學(xué)說，使社會主義成為一個按照制度性預(yù)設(shè)復(fù)制現(xiàn)實的過程，并在思想上形成了一種唯意志論。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人打破計劃經(jīng)濟下形成的思維方式，把社會主義的發(fā)展與市場經(jīng)濟相聯(lián)系，不僅從根本上擺脫了計劃經(jīng)濟的影響，而且把現(xiàn)代化與社會主義聯(lián)系起來，社會主義也從傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)的變革中形成了新的生命力。

把市場經(jīng)濟與社會主義聯(lián)系起來，是社會主義發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)變。它否定了超越現(xiàn)實的唯意志論，恢復(fù)了馬克思主義從經(jīng)濟必然性上認(rèn)識社會主義的科學(xué)精神；在中國現(xiàn)代化還沒有實現(xiàn)的前提下，確認(rèn)了市場經(jīng)濟在社會主義發(fā)展中的合理性；把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務(wù)，使人們形成了從實際出發(fā)的思維方式；形成了科技是第一生產(chǎn)力的觀念，打破了無所作為的思想，形成了普遍的效率意識，社會主義也從中形成了新的生命活力。馬克思主義的現(xiàn)實主義維度顯示出了歷史的合理性。但不可否認(rèn)的是，把市場經(jīng)濟的作用絕對化，也造成了社會分配不公、道德缺失、理想主義失落、生態(tài)環(huán)境惡化等一系列新的問題。那么，馬克思主義有沒有一個理想主義的維度，這個理想主義的維度在中國特色社會主義實踐中應(yīng)當(dāng)怎樣去解讀和闡釋呢？

馬克思主義的社會主義理論是建立在對資本主義正確判斷之上的，在它建立的初期主要強調(diào)對唯心主義的批判，但卻沒有否定在唯心主義基礎(chǔ)上形成的理想主義追求，并探討和肯定了這種理想主義與科學(xué)社會主義的內(nèi)在聯(lián)系。

恩格斯在評述早期基督教的理想主義時說：“這里既沒有后世基督教的教義，也沒有后世基督教的倫理，但是卻有正在進行一場對整個塵世的斗爭以及這一斗爭必將勝利的感覺，有斗爭的渴望和勝利的信心，這種渴望和信心在現(xiàn)代的基督徒身上已經(jīng)完全喪失，在我們這個時代里，只存在于社會的另一極——社會主義者方面?！保?］487同時，他又說：“事實上，對起初極其強大的塵世作斗爭，同時又在革新者自己之間作斗爭，這既是早期基督教的特點，也是社 會 主 義者的特點。”［1］487－488只不過基督教把這種理想視為一種彼岸的天國，而社會主義則把它建立在社會化生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上。馬克思也說：“在傅立葉、歐文等人的烏托邦里卻有對新世界的預(yù)測和出色的描述?！保?］243不過，馬克思和恩格斯不是去描繪一個盡善盡美的理想社會，而是強調(diào)：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［2］666

對于人文主義在歷史發(fā)展中的作用和人們在批判現(xiàn)實中形成的理想主義追求，馬克思和恩格斯都給予肯定性的評價。在談到18世紀(jì)法國的唯物主義時，他們說：“并不需要多么敏銳的洞察力就可以看出，唯物主義關(guān)于人性本善和人們天資平等，關(guān)于經(jīng)驗、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對人的影響，關(guān)于享樂的合理性等等學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會主義有著必然的聯(lián)系?！保?］334恩格斯在談到席勒的小說《陰謀與愛情》時則說過：“如果一部具有社會主義傾向的小說，通過對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫，來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義，不可避免地引起對于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑，那么，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至有時并沒有明確地表明自己的立場，我認(rèn)為這部小說也完全完成了自己的使命?！保?］545

馬克思把對社會主義的追求與對資本主義的批判結(jié)合起來，并認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！保?］185

社會主義既有現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)，又是人們在理想目標(biāo)下進行的主動追求。因此，除了強調(diào)要從社會經(jīng)濟發(fā)展和變革中認(rèn)識社會主義的必然性以外，還要求人們在改造現(xiàn)實的實踐中形成一種批判精神，探索從現(xiàn)實走向理想的道路。如何在理想與現(xiàn)實之間架起一座橋梁呢？馬克思說：“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！保?］7因此，他不僅研究了共產(chǎn)主義的歷史必然性，而且把它的實現(xiàn)視為一個實踐過程，強調(diào)了在理想主義之下走向共產(chǎn)主義的長期性。他說：“對異化的揚棄只有通過付諸實踐的共產(chǎn)主義才能完成。要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動，而我們在思想上已經(jīng)認(rèn)識到的那正在進行的自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程?！保?］231－232

馬克思和恩格斯后來確實較少論及烏托邦的問題，而更集中地分析經(jīng)濟發(fā)展與社會主義的關(guān)系，但這并不意味著他們否定了這種理想主義在社會發(fā)展中的意義。張彭松說：“如果說，在《1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》一書之前馬克思的思想還停留于烏托邦理論的思辨建構(gòu)中，那么，經(jīng)過《德意志意識形態(tài)》直到《資本論》的問世，馬克思已經(jīng)將其理論的烏托邦道德批判、價值維度及其對歷史的終極關(guān)懷都深深嵌入對現(xiàn)實的資本主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)實證的考察中，使他的社會發(fā)展理論兼具歷史感和總體性，內(nèi)含著科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一?！保?］

當(dāng)人們側(cè)重從經(jīng)濟上認(rèn)識社會主義的必然性，或許是因為這種理想主義與烏托邦有不可分割的聯(lián)系時，往往就忽視了馬克思社會主義論的理想主義維度，也就使經(jīng)濟決定論成了唯一的信條。只有揭示出馬克思社會主義論的理想主義維度，才能使它成為歷史必然性與主動創(chuàng)造性、理想追求與現(xiàn)實選擇、批判性與超越性相統(tǒng)一的實踐過程。

二、對理想主義與烏托邦要有一個合理的理解

在社會主義思想發(fā)展的歷史中，人們往往從有限的實踐中認(rèn)識馬克思主義的現(xiàn)實性，并認(rèn)為只要取得了一定的成就，就把握了馬克思主義的全部真理，從而有權(quán)對它加以主觀發(fā)揮，從而把它引向了實用理性的視閾。與此相聯(lián)系，認(rèn)為一旦有了話語權(quán)，就告別了烏托邦式的空想社會主義，掌握了科學(xué)社會主義的真諦。但是，恩格斯說過：“真理和謬誤，正如一切在兩極對立中運動的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對的意義?！保?］既然從理想與現(xiàn)實的關(guān)系上確認(rèn)了實踐的意義，那就應(yīng)當(dāng)把社會主義視為一個歷史過程，在社會主義實踐中認(rèn)識理想主義與現(xiàn)實主義的關(guān)系。

理想主義與烏托邦有著一種難以解脫的內(nèi)在聯(lián)系，因而在社會主義實踐中討論烏托邦就要對它進行必要的辨析。烏托邦通常被認(rèn)為是“烏有之鄉(xiāng)”，但它具有表達(dá)著人們對現(xiàn)實的抗議和對美好社會境界的追求。以歌頌古代的方式批判現(xiàn)實的烏托邦是一種自然經(jīng)濟下的復(fù)古主義，在抗議現(xiàn)實不平等中追求人人自由幸福的彼岸天國的烏托邦是宗教理想主義，把理想的道德人格視為達(dá)到理想社會的根本條件必然寄希望于全能的救世主，在民眾情緒理想化中把美好的社會構(gòu)想付諸實際則會形成民粹主義，而在批判現(xiàn)實中追求平等自由、人人幸福的理想社會境界的烏托邦又與社會主義有著一種內(nèi)在的聯(lián)系。烏托邦確實有不同的含義和多重維度，因而把它與社會主義的理想主義相聯(lián)系，就必須對它加以限定，并在歷史發(fā)展的長河中探討它的意義。

當(dāng)年，恩格斯說：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的一個暫時階段。”［1］270德國學(xué)者卡爾·曼海姆則從對理性主義的批判上探討了烏托邦的意義，他說：“我們應(yīng)該根據(jù)烏托邦因素的變化去理解我們所討論的這個時代的思想結(jié)構(gòu)中最重要的變化?！瓰跬邪畹南硎挛锏撵o態(tài)，在靜態(tài)中，人本身將變得與物沒什么兩樣。于是我們將會面臨可以想象的最大的自相矛盾狀態(tài)，也就是說，達(dá)到了理性支配存在的最高程度的人已沒有任何理想，變成了不過是有沖動的生物而已。這樣，在經(jīng)過長期曲折的，但亦是英雄般的發(fā)展之后，在意識的最髙階段，當(dāng)歷史不再是盲目的命運，而越來越成為人本身的創(chuàng)造物，同時當(dāng)烏托邦被摒棄時，人便可能喪失塑造歷史的意志，從而喪失其理解歷史的能力?！保?］如果我們把對烏托邦的討論限定在歷史發(fā)展的進程中，就會看到卡爾·曼海姆對烏托邦在社會發(fā)展中意義的論述，恰恰又可以與恩格斯對歷史發(fā)展的分析相吻合，并在相互呼應(yīng)中形成對烏托邦社會意義的理解。

美國學(xué)者赫茨勒則從更廣泛的視閾中分析烏托邦在社會發(fā)展中的作用，他認(rèn)為這種理想主義有一種潛力，并能最終推動人們把理想變?yōu)楝F(xiàn)實，因而不論在什么時代，烏托邦理想都是判定現(xiàn)實的有效的“上訴法庭”。他說：“歷史上不時總會有一些天才、先知、新思想的宣揚者、真理的預(yù)言者、極其熱情的理論家，他們是超越時代的人，獨樹一幟的先鋒。他們認(rèn)識到有可能創(chuàng)造人類更美好的幸福，便要求掃除當(dāng)前社會和道德的弊病，與他們的時代決裂，擯棄舊的傳統(tǒng)與宗教、政治偏見，清除那些阻撓他們前進、使他們不得自由的種種遺產(chǎn)，擺脫‘現(xiàn)行的’陳詞濫調(diào)，超越他們所處的時代，宣講一些為群眾所難以理解的東西，重新創(chuàng)造一個世界。”［7］249雖然他對烏托邦思想家批判現(xiàn)實中形成的理想主義沒有從現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的矛盾上進行闡釋，而是從理想與現(xiàn)實的關(guān)系上探討理想主義的價值，也正與恩格斯所說的：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自已開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”［2］668的論述相契合。唯物史觀不是否定精神力量在社會發(fā)展中的作用，而是在精神追求與經(jīng)濟狀況的關(guān)系上認(rèn)識理想主義在社會進步中的意義。雖然不能把馬克思主義歸之為烏托邦，但也不能否認(rèn)它所內(nèi)蘊的烏托邦維度。

西方馬克思主義在人的發(fā)展與對資本主義批判和對社會主義追求的關(guān)系上，闡釋馬克思主義在當(dāng)代的意義，并且從烏托邦的角度闡釋了馬克思主義的意義。德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中寫道：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的回憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”［8］哈貝馬斯說：“決不能把烏托邦與幻想等同起來?；孟虢⒃跓o根據(jù)的想象之上，是永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)的，而烏托邦則蘊含著希望，體現(xiàn)了對一個與現(xiàn)實完全不同的未來的向往，為開辟未來提供了精神動力。烏托邦的核心精神是批判，批判經(jīng)驗現(xiàn)實中的不合理、反理性的東西，并提供一種可供選擇的方案?！保?］美國學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜則認(rèn)為：烏托邦“對現(xiàn)今起著評判作用。馬克思主義的主體具有恩斯特·布洛赫所稱的‘烏托邦沖動’，能預(yù)見未來，能將過去、現(xiàn)在和將來完整地聯(lián)系起來。只要我們在對過去歷史進行闡釋時牢牢保持著關(guān)于未來的理想，使烏托邦在我們面前栩栩如生，我們就能夠?qū)⑦^去把握為歷史的現(xiàn)在?！保?0］

西方馬克思主義對現(xiàn)代社會下人的異化與烏托邦問題的研究，對我們絕非沒有啟發(fā)和借鑒意義，它所展示的是馬克思主義在批判現(xiàn)實中的理想主義維度，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為它是在發(fā)達(dá)資本主義背景下對馬克思主義“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”思想的繼承和發(fā)展。

如果不是把烏托邦視為對美好社會的詳盡規(guī)劃，并排除它的復(fù)古主義和神秘主義，使之立足于對現(xiàn)代社會種種矛盾、弊端和各種問題的拷問，揭示它對現(xiàn)實的批判超越和對未來的追求，它顯然可以與馬克思主義的理想主義相共生，或者說是對馬克思主義所包含的理想主義的一種學(xué)術(shù)表達(dá)。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，這種批判超越的烏托邦有著積極的意義。

首先，它表達(dá)著對現(xiàn)實的判斷和拷問，可以使人們擺脫工具理性主義的困擾。在現(xiàn)代社會里，工具理性主義大行其道，它在使社會走向功利化中扭曲了人們的靈魂，使人們“找不到回家的路”，成為被外在力量控制的“單向度的人”。烏托邦對此加以拷問和批判，引導(dǎo)人們走出工具理性的困擾，在對理想社會的追求中尋求自己的生命價值和人生意義。

其次，它以強烈人文的關(guān)懷，尋求人在社會發(fā)展中的意義。這種烏托邦體現(xiàn)的對現(xiàn)代社會的批判和理想主義的追求，都是圍繞著人的現(xiàn)實困境而展開的。它批判理性主義對人的奴役和對自由平等原則的扭曲，抗議資本主義條件下人的異化，追求人在社會發(fā)展中的價值和全面自由發(fā)展，使人們以清醒的頭腦認(rèn)識社會現(xiàn)實，以進入更髙的社會境界。

再次，它以人為核心命題追求終極關(guān)懷，在超越現(xiàn)實中形成理想主義精神。這種烏托邦以理想主義的普照之光照亮現(xiàn)實的黑暗角落，形成人們對現(xiàn)實的洞察力，使人們解放思想，看到現(xiàn)實的不合理性，喚起人們追求未來的熱情，在打開通向未來的大門之后，以人為核命題評判歷史與現(xiàn)實，以批判的超越的精神尋找從現(xiàn)實走向理想的道路。

三、中國特色社會主義必須樹立一個理想主義的維度

改革開放之前，由于中國自然經(jīng)濟狀況還沒有發(fā)生根本改變，再加上計劃經(jīng)濟的影響，現(xiàn)代化并沒有從社會基礎(chǔ)的變革中全面啟動起來。在社會主義制度建立后，我們也曾試圖按照共產(chǎn)主義的理想建設(shè)社會主義社會。這就不僅脫離了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而且導(dǎo)致了人們的烏托邦情緒高漲，不僅使平均主義大行其道，而且造成了普遍的貧窮。這段歷史給人們造成了深刻的記憶，因而對烏托邦的認(rèn)識也因此而定格，因此，“告別烏托邦”也就成為社會主義發(fā)展過程中的一種呼聲。

改革開放以來，在市場經(jīng)濟的發(fā)展中，現(xiàn)代化迅速啟動了起來，市場理性成為驅(qū)動社會發(fā)展的動力之源，經(jīng)濟社會出現(xiàn)了根本性的變化。市場經(jīng)濟瓦解著傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)，效率追求成為普遍的原則；理性主義解放著人們的思想，自主創(chuàng)造成為人們的選擇；科學(xué)技術(shù)成為經(jīng)濟發(fā)展的推動力，也使人們更加求真務(wù)實；社會開放打破了封閉的格局，資源和人口實現(xiàn)了大范圍的流動。在這樣的背景下，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了前所未有的成就，人民的生活水平得到了很大提髙。人們的觀念發(fā)生了重大變化，社會主義也從中形成了前所未有的生機和活力。但也正是在這個過程中，社會分化不斷加速，功利主義大行其道，理想主義走向失落，生態(tài)環(huán)境空前惡化，享樂主義得以蔓延，并由此引起了一系列新的社會問題。

當(dāng)年馬克思說過：“金錢是以色列人的妒忌之神；在它面前，一切神都要退位。金錢貶低了人所崇拜的一切神，并把一切神都變成商品。金錢是一切事物的普遍的、獨立自在的價值。因此它剝奪了整個世界——人的世界和自然界——固有的價值。金錢是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異化的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜?！保?］52在今天的中國似乎也出現(xiàn)了類似的現(xiàn)象。

市場經(jīng)濟發(fā)展是工具理性主義張揚和擴張的過程，工具理性服從必然而不關(guān)注自由，堅持效率而不顧公平，遵循物邏輯而排斥人文關(guān)懷，凝視當(dāng)下而漠視未來，強調(diào)競爭的公平而不關(guān)心普遍幸福。正是在市場理性的暢行中，人的精神生活枯竭了，多種需求被單一化了，道德的價值被邊緣化了，自由的想象力萎縮了，精神家園荒蕪了。這就使崇髙被卑下所取代，互助被競爭所同化，在告別烏托邦和認(rèn)同現(xiàn)實的過程中，社會主義的理想主義維度失去了生存和生長的社會生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致了線性發(fā)展觀的通行無阻。財富成了強者的驕傲，貧窮成了無能的標(biāo)志，社會主義應(yīng)有的誠信友愛、集體主義、大公無私和理想信念也似乎失去了自己的意義。萬俊人說：“市場既不相信過去，也不相信未來，它只相信當(dāng)下的現(xiàn)實結(jié)果和實際利益。這經(jīng)濟生活原則原本就與超現(xiàn)實的文化理想或價值信仰有著天然的內(nèi)在緊張，如果失去必要的文化和道德約束，任由經(jīng)濟理性無限擴張，甚至將人類生活世界的一切都市場化、經(jīng)濟理性化，那么，人類的文化危機和信仰危機就會成為現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人不言而喻的命運。”［11］

理想主義的失落和功利主義的暢行并不是人們的理想，而是使人們感到“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處”。中國特色社會主義必須樹立起一個理想主義的維度。為此，中央提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思在對資本主義批判中形成的唯物史觀和社會理論核心范疇的中國化體現(xiàn)，也是這一核心范疇與中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐的有機結(jié)合和馬克思主義中國化的最新成果。但是，在理性主義的思維范式下并不能理解科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。只有把這一命題與馬克思主義的批判性超越精神、人的解放和自由發(fā)展理論、理性主義判斷和理想主義追求內(nèi)在地聯(lián)系起來，才能對它有一個正確的解讀。

社會的發(fā)展和人的發(fā)展有現(xiàn)實主義和理想主義兩個維度，前者要求人們注重現(xiàn)實、面向?qū)嶋H，在理性主義原則下探求自然的秘密，在經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)生活的提高中追求更大的發(fā)展空間；后者則要求人們超越現(xiàn)實，在對更髙社會境界和人的自由的追求中以想象和思辨的方式拷問現(xiàn)實，然后在理想之光的照耀下看清腳下的路。赫茨勒說：“文明發(fā)展的進程多少總是生生不息的巨大物質(zhì)與精神力量的綜合結(jié)果。其中某些力量正日益變得清晰可辨。在這些力量中精神力量起作用的因素乃是那些巨大的、循環(huán)重復(fù)的運動或按節(jié)奏起伏，一浪接一浪的，結(jié)集在一起不滿于現(xiàn)狀的浪潮，它們先是橫掃一方，然后又橫掃另一方。”［7］254在理性主義的思維范式下，現(xiàn)實主義維度與理想主義維度是不可通約的。所以，人們把現(xiàn)實主義交給了市場經(jīng)濟和工具理性，又把理想主義交給了宗教和唯心主義。馬克思的歷史貢獻(xiàn)在于運用唯物史觀和剩余價值學(xué)說，從現(xiàn)實主義的維度分析了資本主義的過去、現(xiàn)在和未來，論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性；又在對資本主義的批判中以人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)，為社會主義運動確立了一個理想主義的維度。這種現(xiàn)實主義與理想主義的契合點就是對資本主義和人的異化的批判。

把以人為本與中國特色社會主義發(fā)展統(tǒng)一起來，就為理想主義維度的確立提供了根據(jù)，也體現(xiàn)了社會主義范式的轉(zhuǎn)變，即把市場經(jīng)濟與民生幸福，工具理性與道德建設(shè)，現(xiàn)代發(fā)展與傳統(tǒng)創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷，現(xiàn)實主義與理想主義統(tǒng)一起來，并從中理清手段與目的的關(guān)系，消除市場經(jīng)濟和理性主義的悖論，不僅要解決世界是什么的問題，而且更關(guān)注社會主義應(yīng)該是什么的問題。樹立理想主義的維度，對中國特色社會主義發(fā)展有重要的意義。

首先，它可以在對理性主義的判斷中實現(xiàn)社會主義的健康發(fā)展。中國正處于社會主義初級階段，不論是市場經(jīng)濟還是工具理性在社會發(fā)展中都有積極作用，但它們又有不可否認(rèn)的悖論。這種悖論的突出表現(xiàn)就是在物的增長中所導(dǎo)致的人的異化，“正如在現(xiàn)代主義的未來主義和技術(shù)——牧歌的諸種形式中，作為主體的人——一個在這個世界上／中能反映、判斷和行動的生物——已經(jīng)消失”［12］。人的消失是指人已經(jīng)不能按照自己應(yīng)有的意志和自由而生活，而是把自己視為為財富和地位而生存的動物。這就必然降低人的品質(zhì)并由此引發(fā)出社會的種種矛盾和沖突。在社會主義發(fā)展中，理想主義主要不是一種目標(biāo)，而是在對理想目標(biāo)追求中體現(xiàn)出來的批判性超越精神。這種精神一是為社會主義發(fā)展提供動力，二是使人們在理想追求中擺脫現(xiàn)實的困擾，從而減少社會矛盾，實現(xiàn)社會健康發(fā)展。

其次，它可以在對未來的追求中為改革和發(fā)展提供新的思路。任何改革都是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進行的，因而總是在應(yīng)對現(xiàn)實的弊端中展開的，但真正有成效的改革都是在反思?xì)v史、判斷現(xiàn)在和追求未來的大思路中形成的。但當(dāng)改革進入困境的時候，就需要轉(zhuǎn)變思維方式，形成新的視野。遠(yuǎn)大的理想可以樹立更髙的目標(biāo)，揭開社會不斷變革進程的一道道序幕。所以，拉塞爾·雅各比說：“我們并非只能在理性的建議和非理性的烏托邦思想之間作選擇。烏托邦思想既不曾破壞也沒有貶低真正的改革。事實上，情況正好相反：切實可行的改革有賴于烏托邦理想——或者至少可以說，烏托邦理想推動著與日俱增的進步?！保?3］再次，它可以形成人們的價值理想并在實踐中提升人的品質(zhì)。社會主義的發(fā)展不是經(jīng)濟直接作用的結(jié)果，而是在充滿矛盾的實踐中曲折進行的過程，這其中除了有許多未被認(rèn)識的必然之外，還有許多誤區(qū)和陷阱。赫茨勒說：“理想是目標(biāo)，也是向?qū)АＲ虼?，現(xiàn)實和理想雖有很大差距，但我們知道，除非有一個崇髙的理想樹立在它的面前，現(xiàn)實是不會有長足進步的?！保?］266－267社會主義從現(xiàn)實走向理想，是人們在理想主義的目標(biāo)下確立起自己的價值取向和價值觀念，并在它們的引導(dǎo)和規(guī)范下不斷地從必然走向自由的過程。在這個過程中，實踐不僅是理想與現(xiàn)實聯(lián)接的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而且是使人自身在日常生活批判中不斷克服異化，提升人的能力和品質(zhì)的必然途徑。理想主義是社會主義發(fā)展中不可缺少的一個維度，實現(xiàn)理想主義的重建，是中國特色社會主義發(fā)展的要求。

［1］馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社.2009.

［2］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社.2009.

［3］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社.2009.

［4］張彭松.烏托邦語境下的現(xiàn)代性反思［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：220.

［5］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：96.

［6］曼海姆.意識形態(tài)與烏托邦［M］.姚仁權(quán)，譯.北京：九州出版社，2007：539.

［7］赫茨勒.烏托邦思想史［M］.張兆麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1990.

［8］德里達(dá).馬克思的幽靈［M］.何 一，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：21.

［9］哈貝馬斯，哈勒.作為未來的過去［M］.章國鋒，譯.杭州：浙江人民出版社，2001：123.

［10］林 慧.詹姆遜烏托邦思想研究［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：52.

［11］萬俊人.現(xiàn)代性的倫理話語［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：155.

［12］周 憲.文化現(xiàn)代性精粹讀本［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：32.

［13］雅各比.不完美的圖像：反烏托邦時代的烏托邦思想［M］.姚建彬，譯.北京：新星出版社，2007：1－2.