陳平驪

（武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共管理系，湖北 武漢 430205）

中國傳統(tǒng)文化中，孟子提出了性善論之良知說，認(rèn)為道德是一種良知的自覺，即自覺自發(fā)內(nèi)心之善性，并展開為道德修養(yǎng)的工夫論。后來宋儒推崇孟子“道性善”而承續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)，繼之發(fā)展為更加系統(tǒng)化的哲學(xué)理論思辨。不過，現(xiàn)在看來，宋儒的心性之辨多少有些概念演繹，倒不如孟子的良知說明辨而達(dá)理?？梢哉f，宋明理學(xué)的心性之辨在很大程度上遮蔽了孟子性善論之良知說所具有的思想內(nèi)涵和理論智慧。本文即是意圖繞過宋明理學(xué)，而以現(xiàn)代視角和現(xiàn)代知識(shí)重新詮釋孟子良知說的理論旨趣及其德育意義。

一、良知是人的先驗(yàn)的道德情理和精神能量

儒學(xué)創(chuàng)始人孔子很少談及天道與心性問題，其弟子說過，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語· 公冶長(zhǎng)》）［1］46。流傳開來的就是那句“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）［1］181。從整部《論語》看，孔子更重視日常生活中的為“仁”之道。孟子則更看重“心”的道德本性，在與儒家后學(xué)及各家各派的理論辯駁中，他鮮明地提倡性善論，認(rèn)為“不忍人之心”是人性之本，是先驗(yàn)的存在。他說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）［2］292在孟子看來，善性乃是發(fā)于自然、自然而發(fā)的，沒有任何功利的念頭。他進(jìn)一步概括說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）［2］293人心先驗(yàn)的具有善端，“此天之所與我者”。由是，人人內(nèi)在地具有“良知”，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”（《孟子·盡心上》）［2］448。良知既是情又是理，構(gòu)成人的道德意識(shí)。這樣，人就是作為一個(gè)價(jià)值主體而存在，不是作為一個(gè)生物主體而存在。

從哲學(xué)上看，孟子提出的性善論之良知說是一種先驗(yàn)主義的道德哲學(xué)。孟子［3］認(rèn)為仁、義、禮、智之善性是每個(gè)人生而有之的，本質(zhì)上是指的這種善性的先驗(yàn)性?？梢哉f，對(duì)于人的精神的理解，是東西方哲學(xué)的共同追求，只是西方哲學(xué)傾向于知性的理解，而中國哲學(xué)傾向于德性的理解。如對(duì)西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)的柏拉圖就曾在《理想國》中提出理念論之“回憶說”。柏拉圖［4］認(rèn)為，世界上萬事萬物都只是在理念世界存在的本體的影子，存在于理念世界的本體是完美的，影子則是不完美的。作為人而言，其靈魂來自于完美的理念世界，只是出生時(shí)靈魂的記憶被消除，不過存在于靈魂深處來自于理念世界的完美知識(shí)并沒有被完全抹去。隨著人的成長(zhǎng)，那些靈魂深處被遮蔽的知識(shí)就會(huì)逐漸被回憶起來。在理念世界的完美知識(shí)中，知識(shí)與德性是統(tǒng)一的，善是最高的知識(shí)。于是，在人的精神中，道德觀念和知識(shí)也就是先驗(yàn)的和本質(zhì)的存在。

孟子性善論之良知說，說明了人內(nèi)在地具有惻隱、羞惡、恭敬、是非等道德本心，具有良知，把這些萌芽狀態(tài)的本性擴(kuò)充出去，就可以向善為善?！叭柿x禮智，非由外鑠我也；我固有之也，弗思之耳。故曰‘求則得之，舍則失之’”（《孟子·告子上》）［2］415。人都有仁義之心，如果不加以保養(yǎng)，就會(huì)失掉，也就是失去成為一個(gè)有道德的人。所以孟子特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》）［2］423。“求其放心”，就是把那些丟失掉的良知找回來，這是道德培養(yǎng)的本根所在。所以，“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子·盡心上》）［2］443。也就是要守住本心，修養(yǎng)善性，短命長(zhǎng)壽都誠心不二，以此種態(tài)度應(yīng)待天命，安身立命。

理論上看，孟子的良知說也是認(rèn)人的道德觀念和知識(shí)是先驗(yàn)和本質(zhì)的存在，人是一個(gè)道德主體。孟子的理論邏輯是中國式的天人合一的哲學(xué)思辨。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，天道與人道是相通的，天理與人理是相合的。孟子說“誠者天之道也；思誠者 人 之 道 也”（《孟 子 · 離 婁 上》）［2］353。 意 謂“誠”是天道，人道的本質(zhì)在于能夠“思誠”，即體認(rèn)和追求天道。就是說，良知出于本心，是道德觀念道德意識(shí)的基礎(chǔ)和根據(jù)，本心是上通于天道的。所以，孟子說“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》）［2］443。能堅(jiān)持窮究自己本心的人，即可認(rèn)識(shí)人性和天道，從而依天道（善道）而行，成為一個(gè)有道德的人?，F(xiàn)代文明在不斷進(jìn)步中也在疏離傳統(tǒng)思維，將一切知識(shí)理性化，將價(jià)值經(jīng)驗(yàn)化，將知識(shí)與價(jià)值分離。孟子性善論之“良知說”與柏拉圖理念論之“回憶說”都是注重尋求道德觀念的先驗(yàn)根據(jù)和內(nèi)在邏輯，并且把知識(shí)和德性統(tǒng)一起來，確立起了先驗(yàn)主義和本質(zhì)主義的道德哲學(xué)。值得一提的是，對(duì)孟子“良知說”的研究遠(yuǎn)不及對(duì)柏拉圖“回憶說”的研究那么自成一體。從思辨邏輯看，柏拉圖的理念論是理性主義的，孟子的性善論是情理主義的，兩者體現(xiàn)出東西方文化的系統(tǒng)性的思維差異。從思想旨趣看，孟子尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的自性自明自覺，強(qiáng)調(diào)道德是一個(gè)個(gè)人意識(shí)自信、自覺的過程。因而，道德關(guān)懷和道德教育直指人性和人心，是培育內(nèi)心的正能量，精神的正能量。這樣的思想，顯然是遠(yuǎn)離和超越于功利主義、福樂主義的道德觀和價(jià)值觀的；也不同于一般信仰主義的道德觀，比如以個(gè)人行為與天主意旨之間的關(guān)系而論的基督教倫理。

二、良知說構(gòu)造了傳統(tǒng)道德意識(shí)論的基本理論范式

從哲學(xué)意識(shí)論方面看，孟子所言“所不慮而知者”的良知，構(gòu)成精神系統(tǒng)的正能量，具有善的向度和情感、意志、欲望、智慧四個(gè)維度。應(yīng)該說，在現(xiàn)代知識(shí)的范疇內(nèi)，孟子關(guān)于人的意識(shí)向度和維度的見解也是深刻而卓越的，甚至可以說是一個(gè)根本的理論范式。

《孟子·告子上》云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保?］415仁義禮智構(gòu)成四維道德。那么，為什么人心是向善的呢？孟子與學(xué)生辯論說道：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在冊(cè)。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?］410這是一段精彩的雄辯，人性向善如同水流向下，在自然狀態(tài)下，水的本性就是往下流的，我們毋需再去詭辯自然的構(gòu)因。同樣，人性向善也是天性，或者說，人性向善是自然狀態(tài)。

惻隱、羞惡、恭敬、是非之心（良知意識(shí)），表征著人的意識(shí)的情感、意志、欲望、智慧四個(gè)維度。惻隱之心，又稱不忍人之心，不忍心看到生命的傷害，是一種同情的博愛情感。羞惡之心，是恥于自己的違善，憎惡他人的作惡，是一種意向性的意志投射。恭敬之心，又稱辭讓之心，是對(duì)于個(gè)人欲望的節(jié)制，是欲望的合理表達(dá)即是一種合理的欲望。是非之心，就是知是知非，知善知惡，是非善惡分明，是一種理性的道德智慧。這里需要特別說明的是，較之現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于人的意識(shí)構(gòu)成的知情意三維理論，孟子的意識(shí)四維說更加合理而深刻。可以說，人的欲望乃是人的最基本心理活動(dòng)，是人的意識(shí)的基礎(chǔ)元素，是意識(shí)的“第一推動(dòng)力”，沒有欲望，自我意識(shí)即不復(fù)存在。還有上述“人性之善也，猶水之就下也”的意識(shí)向度論，也可以說是深刻而獨(dú)到的見解。比如，人類的愛的情感向度就是向下的，上輩的愛指向下輩，下輩的愛指向下下輩，以此類推。這種理論的合理性尚需要現(xiàn)代心理學(xué)給以論證并加以闡發(fā)，以承接前人之原論并構(gòu)建新的理論知識(shí)體系。

孟子性善論之良知說還表明，情意欲知四維構(gòu)成的人格意識(shí)是自我成長(zhǎng)的；道德是人格的核心要素，是隨著人格成長(zhǎng)而養(yǎng)成的，“求則得之，舍則失之”。這樣的觀念也與現(xiàn)代心理學(xué)理論享有共同的視角。人格是促進(jìn)個(gè)體行為一致性的持久的和內(nèi)在的特征系統(tǒng)，是多種要素的綜合體，在個(gè)人的人格成長(zhǎng)過程中，充斥著錯(cuò)綜復(fù)雜的心理沖突，道德正是在各種心理沖突背景下的價(jià)值選擇。

弗洛伊德的精神分析理論認(rèn)為，本我、自我、超我構(gòu)成了人的完整人格，超我代表良心、道德和理想原則，抑制本我，指導(dǎo)自我。只有三個(gè)“我”平衡相處，人格才會(huì)健康發(fā)展；反之，人心就會(huì)由于欲望和道德的沖突而感受挫折和痛苦［5］。孟子良知說的良知，也是要通過克己抑欲的內(nèi)心沖突過程才彰顯出來，發(fā)明出來。孟子這樣來認(rèn)識(shí)道德本性以及道德成長(zhǎng)，顯然，不僅認(rèn)識(shí)超前，而且也鋪墊了后來之路，成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本的觀點(diǎn)。

再從馬斯洛需求層次理論來看，孟子良知說的道德成長(zhǎng)論與馬斯洛關(guān)于人的需要從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的理論也是相互契合的合理之見。按馬斯洛的理論，個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)。而動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)和層次的需要所組成，由低到高依次是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求；并且，人的需要是由外部的滿足向內(nèi)在的滿足逐漸轉(zhuǎn)化的［6］。每一層次的需要與滿足，將決定個(gè)體人格發(fā)展的方向和境界。比較而言，孟子良知說的道德人格成長(zhǎng)也是一個(gè)層層升級(jí)和升華的過程，只是在孟子看來，惻隱、羞惡、辭讓、是非之善端向仁、義、禮、智“四德”發(fā)展，是人的道德直覺和道德沖動(dòng)，并沒有任何其他功利的目的。可見，孟子良知理論更注重人的內(nèi)在的正能量的發(fā)掘，這可以說是中國傳統(tǒng)德育的根本的方法論特點(diǎn)。

三、回歸良知本位的道德教育之方法論啟示

在孟子學(xué)說中，人道之本在于道德關(guān)懷和道德成長(zhǎng)。良知說展開為德性修養(yǎng)的工夫論，強(qiáng)調(diào)德性內(nèi)生和人格圓融，其關(guān)注的是心性、情理、自然。這樣的理論視野和教育視角，體現(xiàn)出來一種特別的洞見和慧識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代德育尤其具有啟示意義。

在現(xiàn)代，道德理論和道德教育似乎忽略或遮蔽了良知的觀念，道德培育缺失了一種內(nèi)在的自性自明自覺的信念和正能量——讓內(nèi)心德性不斷生長(zhǎng)的原動(dòng)力?，F(xiàn)代教育注重的是知識(shí)的傳授和解析，尤其是把道德教育也置于一般知識(shí)教育的體系和模式之中，實(shí)際上形成一種外在的“他育”式的德育模式，未能充分發(fā)揮受教育者的自主性、積極性和內(nèi)在潛能。因而，回歸良知本位的道德教育是一個(gè)必然的方向。良知教育強(qiáng)調(diào)“存心養(yǎng)性”，人性和人心的培育是德育的根本和基礎(chǔ)，就是認(rèn)為，要成為有道德的人，首要的在于感受，道德教育最根本的是一種理解的教育，養(yǎng)成的教育。誠如當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯所說，人類的存在并非以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人做基礎(chǔ)，而是以“雙向理解”的交往作起點(diǎn)。因此，道德教育就是要促進(jìn)人與人之間的相互理解、尊重、關(guān)心和幫助。

良知理論把人心（人的意識(shí)）看作是情感、意志、欲望、智慧和諧統(tǒng)一的精神系統(tǒng)，從而強(qiáng)調(diào)了道德教育從根本上說是一種精神人格教育，重在內(nèi)在情理的培育。蒙培元［7］在其專著《情感與理性》“全書提要”中認(rèn)為：儒家重視情感的共通性、普遍性，并與理性實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。所謂情理，乃是指人類共同的，具有道德意義的情感，“良知”就是一種自然的又是具有道德意義的情感；這樣的情感同時(shí)是與理性相統(tǒng)一的，故稱之為情理。真正說來，情理乃是一種價(jià)值理性，因?yàn)閮r(jià)值正是由情感需要決定的。只有承認(rèn)人類有共同的情理，才能建立起來共同的和普遍的價(jià)值理性。所以，中國傳統(tǒng)哲學(xué)肯定人類倫理是由情感決定的，同時(shí)肯定有一種客觀的普遍的倫理存在，即是人同此心，心同此理。

因此，道德教育必須把道德概念的理解、領(lǐng)會(huì)與情感體悟和欲念追求結(jié)合起來，追求情理教育，做到情理相通，才可能真正完成。情理相通，就是人格系統(tǒng)的情感、意志、欲望、智慧的和諧相通，也是內(nèi)與外的相通，人文與自然的相通。所以，這個(gè)“通”是通于自然，或者說，通于自然精神。在孟子“盡心知性知天”理論邏輯中，“良知”情理不僅在人與人之間建立起普遍的倫理關(guān)系，而且在人與自然之間建立起倫理關(guān)系。建立人與自然之間的價(jià)值關(guān)系，是出于人的內(nèi)在的精神需要，成為人生的意義。這種觀念也體現(xiàn)出儒家文化特有的德育方法論。

在儒家理念中，人與自然不是對(duì)立的關(guān)系，而是一種相生相和的關(guān)系，人也是自然創(chuàng)造的參與者。在這種觀念下，人的道德成長(zhǎng)的過程也是親和自然的過程，是通過“贊天地之化育”來完成自然，完善自我?？鬃诱f：“仁者樂山，智者樂水。”（《論語》·雍也篇）［1］62孟子更主張“養(yǎng)吾浩然之氣”，與自然相互溝通，并且認(rèn)為，人的生命可以分為心、氣、形相互關(guān)聯(lián)的層次，只要不斷地養(yǎng)心，就可以通過“氣”而將整個(gè)身體轉(zhuǎn)化，甚至于外在的形貌也會(huì)轉(zhuǎn)化，即所謂“踐行”。孟子良知說的工夫論，將一切道德培育與修養(yǎng)工夫歸結(jié)到良知之發(fā)明，自覺自明，并強(qiáng)調(diào)心與身、人與自然之相通與和合，使人在人格成長(zhǎng)中感受和悅，與萬物為友。如此，人的生命才彰顯了道德的價(jià)值和意義。

這種道德的價(jià)值和意義，就是人及人生的意義，也是儒家德育追求的目的?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道：得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》）［2］330。一位向德之人，其一言一行都會(huì)因?yàn)椤昂迫恢畾狻钡暮B(yǎng)而具有大丈夫氣概和包容得失的生活眼界。孟子向我們宣示：由良知而生的是一種道德的人格，由良知而成的是一種精神的境界。

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2006.

［2］朱 熹.四書集注［M］∥朱熹集.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985.

［3］馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國哲學(xué)史：上冊(cè)［M］.北京：人民出版社，2004.

［4］柏拉圖.理想國［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

［5］弗洛伊德.精神分析引論［M］.北京：商務(wù)印書館，2004.

［6］戈布爾.第三思潮：馬斯洛心理學(xué)［M］.上海：上海譯文出版社，2006.

［7］蒙培元.情感與理性［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.