韓 芳

（青海師范大學(xué) 教務(wù)處，青海 西寧 810008）

20世紀(jì)90年代以來梧桐意象研究述評(píng)

韓 芳

（青海師范大學(xué) 教務(wù)處，青海 西寧 810008）

“梧桐”無論在古人心中，還是在中國古典文學(xué)中都占有一席之地。20世紀(jì)90年代梧桐意象研究處于萌芽狀態(tài)，新世紀(jì)的十二年出現(xiàn)了梧桐意象研究熱潮，研究不斷深入、系統(tǒng)，但也存在研究領(lǐng)域不夠廣泛，部分研究質(zhì)量不高等問題，尚存在較大研究空間，與其在中國古典文學(xué)中的地位還不相符。在植物意象研究熱潮下，梳理、梧桐意象研究，對(duì)梧桐意象研究的進(jìn)一步深入，對(duì)其他植物意象研究在方法上的借鑒，對(duì)推進(jìn)中國古典文學(xué)研究更加深入以及古典文學(xué)的當(dāng)下研究都有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

古典文學(xué)；梧桐意象；植物意向；民族文化

一、梧桐在古典文學(xué)及其研究中占有一席之地

梧桐，又名青銅、桐麻，簡稱梧或桐。自西周開始，古人就喜歡將梧桐植在宮殿、庭院周圍，《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》云：“定之方中，作于楚宮，揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！盵1,p280]以后歷代種植熱情不減。漢代梧桐多種植在皇家宮苑周圍，魏晉時(shí)梧桐種植增多，唐宋時(shí)普通百姓家種梧桐極為普遍，至元明清更是絡(luò)繹不絕，今日梧桐已成為街道、庭院綠化的首選。

梧桐在古人心目中多是美好形象的象征?！拔嗤┮蚱錁滟|(zhì)、樹形、生長環(huán)境，在文學(xué)作品中出現(xiàn)伊始就與崇高、美好的人格相通?！盵2]梧桐經(jīng)常與鳳凰聯(lián)系在一起，《詩經(jīng)·生民之什·卷阿》有云：“鳳皇鳴矣，于彼高崗，梧桐生矣，于彼朝陽。”[1,p1520]“井梧棲靈風(fēng)?！盵3]古人經(jīng)常以梧桐喻君子、賢才，如司馬彪的《與山巨源詩》、鮑昭的《山行見孤桐》、梁王的《筠奉酬從兄臨川桐樹》、沈約的《詠梧桐》等均屬此類。古人也將梧桐看作君王以及天下太平的象征，《遁甲書》曰：“梧桐不生，則九州異”[4]，《禮斗威儀》曰：“君乘火而王其政平，梧桐為常生?！盵5,p4244]《瑞應(yīng)圖》曰：王者任用賢良，則梧桐生于東廂[5,p4245]?！段嗤┯辍分械奈嗤┮庀笾痪褪怯髦傅弁鮗6]。梧桐也常與愁聯(lián)系在一起，如“秋雨梧桐”意象在古詩詞中被大量運(yùn)用。

梧桐在古人心目中地位較高。不種植梧桐甚至?xí)豢吹?，孟子曰：“今有場師，舍其梧槚，養(yǎng)其楫棗，則為賤場師焉?！盵4,p1527-1528]這里不植梧桐被認(rèn)為是“棄大取小”。類書中梧桐在木部也居于前位，《藝文類聚》中梧桐處松、柏、槐、桑、榆后居第六位，《初學(xué)記》中處松、柏、槐后居第四位，《太平御覽》中處桑、榆、槐后居第四位，《全芳備祖》中處楊柳、楓、榕、楸、榆后居第六位，《記纂淵?！分刑幩?、椿、檜、柏、槐、楊柳、桑后居第八位。古代文人以梧桐或其相關(guān)（如桐、雙桐等）作為名號(hào)、書房及文集名的頗為不少，汪懋麟的《百尺梧桐閣集》、董元愷的《蒼梧詞》、法式善的《梧門詩話》等，桐麓（姓譜樵字）、梧崗（李鳳雛字）、梧陽（劉宗祥字）、梧子（何其偉字）等，另據(jù)俞香順在《雙桐意象考論》中統(tǒng)計(jì)，古代文人用“雙梧”的就有16個(gè)[7]。

梧桐在中國古典文學(xué)作品中比較常見。較早的關(guān)于梧桐的記載見于《毛詩·卷阿》和《定之方中》，這說明在西周初年至春秋中葉梧桐就受到人們重視并出現(xiàn)在歌謠中。其后《禮記》《尚書》《莊子》《禮斗威儀》《詩義疏》等很多先秦文獻(xiàn)都有提及，至秦漢、魏晉南北朝文學(xué)作品中也較多出現(xiàn)，至唐宋梧桐意象在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率達(dá)到高峰，《全唐詩》中出現(xiàn)梧、桐或梧桐的次數(shù)約569次，據(jù)北京大學(xué)全宋詩檢索系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)《全宋詩》中出現(xiàn)梧或桐的詩共計(jì)3 310首，元明清作品中也出現(xiàn)較多。《全芳備祖》木部”“梧桐”條中列文獻(xiàn)87條，體裁涉及詩、詞、賦、史書、散文、筆記小說、詞典等。梧桐意象在具體文學(xué)作品中的絕妙意味和作用也不容忽視，《梧桐雨》中梧桐意象與楊李愛情悲劇巧妙融為一體，梧桐意象運(yùn)用達(dá)到極致，收到了絕妙的效果。

“梧桐，如果作為一個(gè)純粹的自然之物是無所謂意義的，但是將它放入特定的文化語境中，它就是一個(gè)象征符號(hào)，或者文化隱喻，承載起多層次、多側(cè)面的意義體系?！盵8]“梧桐首先因?yàn)橥┥怼⑼┤~、桐子等的實(shí)用價(jià)值而受關(guān)注，其后又成為取譬明理或起興比喻的工具?！盵7]梧桐意象具有豐富意蘊(yùn)被廣泛運(yùn)用的同時(shí)，還派生出了孤桐、半死桐、焦桐、井桐、疏桐、雙桐、桐花、桐陰、桐枝、桐子、桐葉、梧桐秋雨、梧桐夜雨、桐乳等龐大的意象叢，無論是梧桐整體意象還是其派生出的意象叢都承載著自然、人、社會(huì)的三重色彩（意蘊(yùn)），不同時(shí)期、不同作者、不同作品中的梧桐整體意象及其意象叢又有著不同意蘊(yùn)、內(nèi)涵、作用。正如程杰先生所說：“雖然從整個(gè)古代文學(xué)研究格局來說，這樣單一的題材和意象研究路徑狹小，與作家作品、流派思潮等傳統(tǒng)視角相比也較為邊緣，我自噱為‘旁門左道，拈花惹草’，……但操作一段后，對(duì)其中滋味漸有所知，感到小徑多通幽，偏師易致勝；小題可大做，一花一世界?！盵9]梧桐意象如同“活化石”，對(duì)之進(jìn)行解讀解剖，它就會(huì)成為今人理解、探討、探究特定的社會(huì)文化、特定的文化心理（世人心理）以及特定作家（作者）的特定情思、志趣的一把鑰匙。尤其值得注意的是，俞香順提出“從文學(xué)與文化角度研究中國花卉也體現(xiàn)了古典文學(xué)研究的開放意識(shí)和當(dāng)代意識(shí)”，“其研究的原動(dòng)力或者說是歸宿點(diǎn)都是為了提升當(dāng)前博興的”花卉熱“內(nèi)涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習(xí)焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統(tǒng)，從而增強(qiáng)愛國信念和民族自信心”[9,p3-4]。

二、20世紀(jì)90年代以來梧桐意象研究現(xiàn)狀

筆者搜集了中國知網(wǎng)、重慶維普期刊數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫中歷年公開發(fā)表的期刊、學(xué)位論文，發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)90年代以來研究中國古典文學(xué)中梧桐意象的期刊論文約有45篇，學(xué)位論文1篇，其中國家核心期刊論文5篇，占九分之一。

1. 發(fā)展階段

圖1 20世紀(jì)90年代以來梧桐意象研究論文情況折線圖

自1994年開始至21世紀(jì)的12年間梧桐意象研究出現(xiàn)了熱潮，涌現(xiàn)出了一批研究文章，2005年和2010年兩次達(dá)到研究高潮，2010年的研究高潮一直延續(xù)至今。其實(shí)，新世紀(jì)不光梧桐意象倍受關(guān)注，其他植物意象也不例外，這與古典文學(xué)研究不斷往深、遠(yuǎn)里挖掘不無關(guān)系?！盎蛟S也正是由于人才與成果的放量，我們在工作面搜羅過細(xì)又篩選過寬，三流四流的研究對(duì)象已掃蕩一空，我們幾乎把古典文學(xué)研究推到了一個(gè)‘四海無良田’的境地?！盵10]南京師范大學(xué)程杰教授提出，中國文學(xué)藝術(shù)所涉植物意象中，松柏、楊柳、蘭、桑、竹、桃、荷（蓮）、菊、槐、梧桐、梅、桂、草、萍、蘋、蒲、蘆葦、杏、杜鵑、牡丹、芍藥、石榴、海棠、水仙、茶等比較重要，值得進(jìn)行專題研究。2000年他就這一想法申請(qǐng)了江蘇省社會(huì)科學(xué)研究“十五規(guī)劃項(xiàng)目”中國花卉題材文學(xué)與花卉審美文化研究[9,p1]。筆者通過中國知網(wǎng)檢索“中國花卉題材文學(xué)與花卉審美文化研究”項(xiàng)目研究成果，統(tǒng)計(jì)出研究論文20篇，涉及桂花、芭蕉、牡丹、萱草、杏花、梧桐、楊柳、桃等。另外，程杰教授出版了《中國梅花審美文化研究》專著，俞香順出版了《中國荷花審美文化研究》專著。眾多植物意象作為一個(gè)科研項(xiàng)目進(jìn)行專題研究，這對(duì)于古代文學(xué)意象研究的開拓不言而喻。植物意象由此引起了更多人的關(guān)注研究，梧桐意象研究出現(xiàn)熱潮也是必然的結(jié)果。

2. 內(nèi)容情況

研究內(nèi)容主要可分為四類：

（1）對(duì)整體意象內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)的考證

這一內(nèi)容的研究量最高。目前，探討出的梧桐意象內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)主要有：梧桐具有人格象征意義，主要象征君子高潔、崇高的品格；梧桐與琴、音樂結(jié)合象征知音；與金井結(jié)合象征家園，表達(dá)思鄉(xiāng)情感；與秋、雨、秋雨、秋風(fēng)、月結(jié)合，表達(dá)哀怨愁苦情思；與鳳凰、鳥結(jié)合以及桐花自身，象征愛情；與鳳凰結(jié)合，象征帝王、女皇。另外，梧桐與佛教、民俗也有很大關(guān)系。整體來說，對(duì)梧桐意象的考論已經(jīng)比較清楚、全面、深刻了。尤其是俞香順的《中國文學(xué)中的梧桐意象》不僅考論了梧桐的意象內(nèi)涵，還就每一意象的發(fā)生、發(fā)展、演變進(jìn)行了考論。當(dāng)然，這些文章中有一小部分存在質(zhì)量不高、內(nèi)容翻新等問題，這也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界存在的普遍問題，也是一個(gè)牽涉多方面、多層面、比較復(fù)雜的一個(gè)問題。對(duì)于這一問題產(chǎn)生的原因在此不做詳細(xì)探討。雖然這部分文章一般篇幅較短、論證不夠深入、學(xué)術(shù)價(jià)值不高，但是對(duì)于提高教學(xué)水平和學(xué)術(shù)水平還是有一定積極意義的，他們能夠從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，比較重視透過“梧桐”意象分析深入理解作品思想內(nèi)涵、意境等。

圖2 20世紀(jì)90年代以來梧桐意象研究內(nèi)容分類圖

圖3 20世紀(jì)90年代以來梧桐意象“分期”研究分布圖

圖4 20世紀(jì)90年代以來不同體裁中梧桐意象研究分布圖

（2）對(duì)“梧桐”意象叢的考論

目前的意象叢研究主要涉及桐葉、桐花、孤桐、桐子·桐乳、半死桐、雙桐、桐枝、桐孫、疏桐、井上桐這八個(gè)內(nèi)容，具體意蘊(yùn)為：雙桐具有家園、精神意趣、愛情、佛教四重意蘊(yùn)；半死桐具有琴聲琴韻、人生感懷、喪偶悼亡三重含義；桐子·桐乳具有品德與子嗣、遺傳與基因、因果關(guān)系、愛情心聲四重含義；孤桐具有音樂文化和人格的雙重意蘊(yùn)；桐花是時(shí)序物候的標(biāo)志、與社會(huì)習(xí)俗密切相關(guān)，是文人高士落寞寡合人格的象征，是祥瑞以及愛情的象征；桐葉是悲秋的重要意象，其上題詩是文人雅趣、愛情心聲的載體，桐葉封弟宣揚(yáng)了兄弟之義；桐枝是鳳凰、禽鳥的棲息之所，具有祥瑞、凄惶、儒家君子獨(dú)善其身品格三重意味；桐孫具有感傷歲月流年、子嗣繁衍、文人孤高情懷、知音訴求、道德內(nèi)充等含義；疏桐主要以疏桐寒井、疏桐寒鳥、疏桐缺月意象模式出現(xiàn)；井上桐具有龍鳳呈祥、家園雙重含義。整體看這部分研究文章質(zhì)量較高，全部是單篇研究，且意象叢研究比較全面。這些意象叢研究，對(duì)于我們理解梧桐的文化內(nèi)涵、理解具體文學(xué)作品中梧桐意蘊(yùn)及作用具有重要意義。

（3）對(duì)歷代作家、作品中梧桐意象的研究

從研究分期看，通代研究自然占絕對(duì)多數(shù)，其次則主要集中在唐宋時(shí)期，唐前、元、清時(shí)期的梧桐意象研究僅占11%，先秦、魏晉南北朝、明朝研究尚處于空白狀態(tài)（詳見圖3）。從研究體裁來看，除了不分體裁的研究外，詩詞中的梧桐意象研究占第二位，小說中梧桐意象研究僅有1篇，散文、史書中的梧桐意象研究尚處于空白狀態(tài)（詳見圖4）。戲曲中梧桐意象研究全部集中在《梧桐雨》上。唐宋時(shí)期的研究全部集中在詩詞上，詩詞中梧桐意象研究也全部集中在唐宋時(shí)期，可見目前關(guān)于梧桐意象的研究除了不分體裁的，其他主要集中在唐宋詩詞上。其中關(guān)于唐詩中梧桐意象研究有6篇，主要論述唐詩中梧桐意象的君子意義、愛情意義、情感意義、家園意義、友情意義。唐宋詩詞中梧桐意象研究2篇，主要探討唐宋詩詞中梧桐意象的組合模式、內(nèi)涵和功能。宋詞中梧桐意象研究5篇，基本與唐詩中的研究情況相當(dāng)。具體作家的作品中梧桐意象研究主要是對(duì)溫庭筠、李清照詩詞中梧桐意象的研究。

（4）關(guān)于梧桐意象與其他意象的對(duì)比研究

目前只有1篇，是關(guān)于桐竹關(guān)系的考證的。

3. 從研究者來看

在46篇研究文章中，同一學(xué)者對(duì)于梧桐意象進(jìn)行系統(tǒng)研究的現(xiàn)象比較明顯，主要有俞香順和劉紅梅兩位學(xué)者，前者主要有相關(guān)研究論文9篇，主要集中在對(duì)梧桐、桐葉、桐花、孤桐、桐子、桐乳、半死桐、雙桐、桐枝、桐孫、疏桐的意象考證上。后者有相關(guān)研究論文5篇，主要是對(duì)唐詩中梧桐意象的不同意義進(jìn)行研究，他們代表著梧桐意象研究的前沿成就。這一現(xiàn)象對(duì)于梧桐意象的深入、系統(tǒng)化研究起到了重要作用。這也是文學(xué)研究的一個(gè)普遍現(xiàn)象。很多時(shí)候做研究如挖寶藏一樣，發(fā)現(xiàn)某個(gè)山系上有某種礦產(chǎn)，以此為根據(jù)地，不停的深入挖掘，對(duì)研究者而言在這一方面取得了系列成果，成為這方面的研究專家，于此課題而言，不斷被深入、系統(tǒng)挖掘研究，對(duì)于古代文學(xué)研究廣度和深度的拓展有重要意義。

總體而言，20多年來梧桐意象研究不斷深入、系統(tǒng)。但是整體研究與梧桐在古人心目中的地位、在整個(gè)文學(xué)作品中的位置還不相符，與其他同樣被重視的楊柳、竹、梅、荷花等意象相比，遠(yuǎn)沒有楊柳、竹子等植物意象被學(xué)者研究之早，之多，之深。20世紀(jì)80年代末，王立增就分析了中國文學(xué)中的柳、竹意象[11]，也有關(guān)于荷花、梅花審美文化研究的專著，但是梧桐卻沒有。且目前梧桐意象的研究主要集中在通代研究和唐宋詩詞研究上，尚存在研究空間。

三、梧桐意象研究展望

1. 向小說、散文、戲曲、小說、史傳文學(xué)等體裁拓展

梧桐不止在詩詞中被使用較多，在史傳文學(xué)、戲曲、小說中也大量出現(xiàn)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)《御定曲譜》中“梧桐”出現(xiàn)35次，《四庫全書》史部中梧桐出現(xiàn)385次，那么戲曲中梧桐意象、史部中的梧桐意象或具體某部作品中梧桐意象內(nèi)涵是什么，與其他體裁中梧桐意象內(nèi)涵或作用有什么不同，這些問題關(guān)注者甚少。

2. 進(jìn)一步研究古典文學(xué)作品作家中的梧桐意象

目前只有李清照、溫庭筠兩位作家和《梧桐雨》、《紅樓夢》兩部作品中的梧桐意象被研究。如李白詩中也多次出現(xiàn)“梧桐”，那么作為詩仙筆下的梧桐意象又喻指什么哪？有什么特別之處？

3. 不同時(shí)期梧桐意蘊(yùn)的文化內(nèi)涵以及人們的喜愛程度變化

從先秦梧桐被稱為嘉木、陽木，成為鳳凰的棲息地、被喻為養(yǎng)身之道，到魏晉南北朝以梧桐言身世、喻君子人格，到唐梧桐的愛情意蘊(yùn)尤為濃厚，宋代梧桐主要用于抒發(fā)悲愁情感，到元明清繼續(xù)沿襲悲愁情結(jié)和高貴品質(zhì)的意蘊(yùn)，至現(xiàn)代梧桐主要成為良好環(huán)境的象征，如“不植梧桐樹，引不來金鳳凰”。這期間的演變透露出世人心態(tài)、文化心理的種種變化。但是關(guān)于這種變遷折射出的深刻內(nèi)涵尚無人問津。另外，為什么梧桐意象的接受層面如此之廣也值得深究。

4. 梧桐意象與其他植物意象比較研究

《世說新語》云：“何力為司稼少卿，梁修仁新作大明宮，植白楊于庭。示力曰：此木易成，何力不答。但誦：白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人之句。修人悟，更植以桐?！盵3,p1265]因此，可以將梧桐陽木之陽與白楊之悲風(fēng)做一對(duì)比研究，或許能看出中國人某方面的文化心理?？梢詫⒛硞€(gè)常用梧桐意象的詩人作品與詩人常用的其他意象作比較研究，如李清照除了在作品中多用梧桐意象外，也多用梅、荷花等。另外，在中國傳統(tǒng)文化中松柏、翠竹、春蘭、秋菊、寒梅和梧桐一樣也都是君子形象的象征，那么他們與梧桐象征的君子形象有什么差異，為什么會(huì)有這種差異，等等都值得我們深思。

四、梧桐意象研究對(duì)其他植物意象研究的借鑒意義

意境美是中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑，是理解古代作品、了解古代社會(huì)文化心理以及特定文人雅士心態(tài)、性格的一把鑰匙。中國文學(xué)中有大量的植物意象，如松、柏、楊、菊、梅、竹等數(shù)不勝數(shù)。新世紀(jì)植物意象研究倍受關(guān)注，筆者統(tǒng)計(jì)僅2012年古典文學(xué)研究中關(guān)于植物意象研究的論文就有30余篇。以程杰教授為主的南京師范大學(xué)的眾多學(xué)者翻開了植物意象研究的新篇章，產(chǎn)生了眾多植物意象研究成果。但中國古典文學(xué)中依然有大量鮮為人研究的植物意象，如榆、榕等，即使已經(jīng)被研究過的植物意象尚有研究空間。梧桐意象作為植物意象中的一員，既有自身特性，又有植物意象的共性，因此，分析梧桐意象研究，可以為其他植物意象研究提供有力借鑒。

1. 將梧桐意象研究與民族文化和心理研究結(jié)合

通過意象分析折射其文化心理內(nèi)涵。大部分梧桐意象研究是與當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)習(xí)俗、世人心理相結(jié)合，以史料為證，將意象內(nèi)涵歸納總結(jié)的。整體意象研究基本都采用這種方法。

2. 將梧桐的自然屬性與社會(huì)屬性，實(shí)體意義與精神意義、意象、意蘊(yùn)結(jié)合研究

梧桐首先是無所謂感情的植物，其次才著以人之色彩走進(jìn)文學(xué)作品，進(jìn)而形成物境，乃至意境的。它是當(dāng)時(shí)物候的體現(xiàn)，其外形、使用、食用價(jià)值等與各種政治儀式、社會(huì)民俗、作家情感一起共同折射聚集于梧桐意象上。如俞香順在《桐花意象考論》中將清明時(shí)節(jié)應(yīng)時(shí)而開的桐花與春景、春逝，與三節(jié)的政治儀式、宴樂游春、祭祀思念等習(xí)俗結(jié)合探究其情感意義、文化內(nèi)涵，將其“自開還自落”、“紛紛開且落”的自然開落之景與文人落寞寡合以及高士的自愜自洽情懷，探究其人格象征意義。其他植物意象也同樣具有雙重屬性，自然也可以采用這種方法進(jìn)行研究。如劉紅梅在《唐詩中梧桐的家園意義》中先梳理出唐詩中梧桐意象是實(shí)體家園意義，進(jìn)而得出梧桐意象是詩人精神家園的象征。他植物意象研究與梧桐意象研究一樣，可以從其自然屬性、文化屬性、歷史發(fā)展演變角度入手研究，進(jìn)行植物學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科交叉研究，但是要注意研究的落腳點(diǎn)一定是在文學(xué)上，要避免學(xué)科交叉研究變成單純的為其他學(xué)科打工。

3. 梧桐經(jīng)常與其它意象組合成意象群，構(gòu)成特定意境

以意象的組合模式為切入點(diǎn)，研究其意蘊(yùn)內(nèi)涵就容易的多。歷年來梧桐意象研究的文章中，70%以上的是將梧桐與其相組合意象相結(jié)合研究的。如梧桐與井的組合模式，梧桐就有了井所具有的家園意義；梧桐與秋、與雨這些原本帶有愁緒的意象結(jié)合，梧桐也就沾染并加深了悲愁意味，具有了秋風(fēng)、秋雨的聽覺的節(jié)奏美；梧桐與月桂組合形成一幅美景，增添了視覺的朦朧美等等。而其他植物意象也經(jīng)常有很多意象組合模式，如梅花經(jīng)常與冬雪組合。

4. 注重以當(dāng)代意識(shí)關(guān)注研究

注重與大眾文化結(jié)合，與當(dāng)前博興的花卉熱等聯(lián)系，在提升大眾文化品位上多下功夫。也就是俞香順提出的“古典文學(xué)研究的開放意識(shí)和當(dāng)代意識(shí)”。

綜上所述，梧桐意象自進(jìn)入文學(xué)作品伊始就是美好事物的象征，無論在古人心目中還是在古典文學(xué)中梧桐都占有一席之地。20世紀(jì)90年代以來中國古典文學(xué)中梧桐意象研究在植物意象熱的大環(huán)境下，于新世紀(jì)的十二年出現(xiàn)了研究熱潮，涌現(xiàn)出了很多研究者和研究論文，也出現(xiàn)了個(gè)別學(xué)者的系列研究成果，梧桐意象內(nèi)涵挖掘比較深入、透徹，但是總體研究現(xiàn)狀與其在古典文學(xué)中的地位還不相符。目前的研究主要集中在唐詩宋詞上，其他朝代、其他題材中梧桐意象研究甚少，或存在研究空白，尚有很大研究空間有待開拓。梧桐意象作為一個(gè)植物意象，具有植物意象的共性：具有自然屬性與社會(huì)屬性、實(shí)體意義與精神意義的兩個(gè)雙重特性，還經(jīng)常與其他意象組合成意象群。而意象研究與民族文化和心理研究相結(jié)合，將意象的自然屬性與社會(huì)屬性、實(shí)體意義與精神意義結(jié)合研究以及把與其相組合的意象群作為研究突破點(diǎn)，同時(shí)注意研究的當(dāng)下性，這些可以為其他植物意向研究提供借鑒，也可以為中國古典文學(xué)研究開拓出一片意象研究的新天地。

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[7] 俞香順.雙桐意象考論[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(3):26-30.

[8] 孫克誠.梧桐的象征意蘊(yùn)考證[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002(3):63-69.

[9] 俞香順.中國荷花審美文化研究(前言)[M].成都:巴蜀書社,2005:1.

[10] 胡明.為最近三十年的中國古代文學(xué)研究立塊碑石[J].文學(xué)遺產(chǎn),2008(1):7-11.

[11] 王立.依依垂條訴柔情——中國古典文學(xué)中的柳意象,百代高標(biāo)志節(jié)存——中國文學(xué)中的竹意象[A].心靈的圖景(文學(xué)意象的主題史研究)[C].上海:學(xué)林出版社, 1999:40-133.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：王文才）

The Study of Chinese Parasol Image since 1990s

HAN Fang

(Office of Teaching Affairs, Qinghai Normal University, Xining 810008, China)

Chinese Parasol holds a central position both in the heart of the ancients and in Chinese classical literature. The research of Chinese parasol image was in the bud in 1990s, then a great mass fervor in the new century. But the study is not wide enough or with good quality. There is a space for further research in order to be consistent with its status in Chinese classical literature. With the wave of study on plant image, it is significant and valuable for Chinese classical literature to push forward the Chinese parasol image study by borrowing the methods of other plants images study.

Chinese classical literature; parasol image; intention of plants; national culture

I206.2

A

1009-9115(2013)06-0004-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2013.06.002

2013-04-07

韓芳（1984-），女，河南商丘人，助教，碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。