王龍躍，張俊龍

（西安外國語大學(xué) 英文學(xué)院，陜西 西安 710128）

多模態(tài)隱喻觀照下的大國夢(mèng)厘析
——以一則政治漫畫為例

王龍躍，張俊龍

（西安外國語大學(xué) 英文學(xué)院，陜西 西安 710128）

隱喻，作為人類基本思維認(rèn)知機(jī)制，其物質(zhì)實(shí)現(xiàn)形式呈多模態(tài)化。概念隱喻理論可論證類屬視覺模態(tài)的政治漫畫，如何依托某一概念隱喻將事件、人物、環(huán)境等不同要素進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)其整體構(gòu)圖意義。并且，同一概念隱喻，因漫畫創(chuàng)作者所處社會(huì)文化、政治立場(chǎng)不同，讀者可透過漫畫本身發(fā)掘認(rèn)識(shí)背后的思想意識(shí)形態(tài)與社會(huì)理想。

概念隱喻；多模態(tài)隱喻；政治漫畫；意識(shí)形態(tài)；社會(huì)理想

政治漫畫作為一種視覺模態(tài)語篇，是圖像和語言文字兩種符號(hào)的結(jié)合，屬于多模態(tài)話語。政治漫畫通過整體協(xié)作完成意義構(gòu)筑，創(chuàng)造出一個(gè)完整的語篇和交際事件。本文從認(rèn)知語言學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合系統(tǒng)功能語法框架下視覺模態(tài)的相關(guān)分析模式[1]，首先闡述隱喻及多模態(tài)隱喻，然后借助一幅政治漫畫透視其中的隱喻認(rèn)知形成過程，并進(jìn)行深入解讀，試圖揭示不同意識(shí)形態(tài)（社會(huì)理想）對(duì)同一事物或現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)，最終發(fā)現(xiàn)存在于依托國家實(shí)力的大國夢(mèng)之間的博弈。

一、隱喻

經(jīng)典理論將隱喻置于語言層面而非思維認(rèn)知層面進(jìn)行界定，認(rèn)為隱喻是表達(dá)方式與日常生活互不相容：日常生活語言中沒有隱喻，并且隱喻所用機(jī)制已超出日常規(guī)約語言的范圍[2]。但是，萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》中明確指出，隱喻普遍存在于人類日常生活中，不只是語言而是思維與行動(dòng)方面；我們思考與行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)，本質(zhì)上具有隱喻性[2,p202]。萊考夫認(rèn)為，隱喻的焦點(diǎn)并不在語言方面，而是我們憑某一心智域概念化另一心智域的認(rèn)知方式。同時(shí)，她提出隱喻可被當(dāng)作從源域到靶域的結(jié)構(gòu)性映射。

二、多模態(tài)隱喻

盡管隱喻研究越來越得到認(rèn)知科學(xué)家的親睞，但眾多研究偏于語言隱喻或至少是語言表現(xiàn)形式的隱喻。萊考夫和約翰遜坦言：“隱喻主要涉及思維與行為，語言只是一種派生（derivatively）。”[2,p53]這將引導(dǎo)我們考證一個(gè)問題，是否其他媒介（除語言外）同樣可以體現(xiàn)隱喻？在大眾交際傳播媒介中，語言信息經(jīng)常會(huì)被其他符號(hào)系統(tǒng)（signifying systems）補(bǔ)充甚至超越，如印刷材料（廣告、手冊(cè)、說明書、地圖、漫畫）經(jīng)常結(jié)合運(yùn)用語言信息與圖片信息，并在二者間創(chuàng)建互動(dòng)；而互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站將文字文本同圖像、聲音結(jié)合，并關(guān)注圖片布局等。李毅、石磊認(rèn)為：“研究者對(duì)于語言中隱喻的研究其實(shí)是在多模態(tài)語境（如電影、教學(xué)、圖畫、音樂等）中進(jìn)行的，而僅僅對(duì)語言模態(tài)的分析，忽略其他模態(tài)，將誤導(dǎo)讀者，造成信息傳遞的不完整……只有完整的考察各種模態(tài)的隱喻使用情況，才能全面的傳達(dá)隱喻所表達(dá)的意義和信息?！盵3]

四、“CHINA IS/AS DRAGON”的多模態(tài)隱喻

政治漫畫是多模態(tài)隱喻認(rèn)知機(jī)制分析的理想素材，它同政治話語有著相同認(rèn)知機(jī)制。El Refaire認(rèn)為，政治漫畫為研析多模態(tài)隱喻提供了很好的平臺(tái)[4]。盡管視覺語碼在從使人相信的世界向現(xiàn)實(shí)世界的意義傳遞隱喻過程中不可忽視，漫畫中隱喻的解讀仍需依存語言語碼。不過有時(shí)源域或靶域只由語言來表征，但在更多時(shí)候，語言語碼只是被用來闡釋某個(gè)視覺隱喻的重要方面[4,p174]。Forceville在分析“生氣”的非語言漫畫表征時(shí)，將其歸為兩類：指符（指示性符號(hào)indexical signs）和圖符（圖像性符號(hào)pictorial runes）。指符區(qū)別于圖符之處在于，它是現(xiàn)實(shí)性符號(hào)（realistic sign），除此，二者功能無差別[5]。

圖1 概念隱喻“CHINAISDRAGON”圖像表征

丹麥心理學(xué)家Rubin一百多年前提出圖形/背景分離理論，完形心理學(xué)家將其用于更復(fù)雜的知覺組織框架。圖形有形狀、結(jié)構(gòu)等特殊的屬性，位于背景前面。背景沒有形狀，無結(jié)構(gòu)，具有均質(zhì)性，位于圖形后面。在感知上，圖形比背景更突出，更容易被感知和記住。區(qū)分圖形與背景需遵循突顯原則，因?yàn)閳D形具有知覺突顯性。確定圖形要依據(jù)普雷格朗茨原則[6]，即通常具有完型特征的物體或運(yùn)動(dòng)著的物體作為圖形。根據(jù)圖1，首先映入眼簾的是一只被置于前景、被亮光照射，貌似強(qiáng)大、危險(xiǎn)，實(shí)則略顯無辜、無奈表情的巨大恐龍；一只深藍(lán)色、類似手術(shù)室無影燈的亮燈（上邊印著大寫字母“PENTAGON美國五角大樓”（美國最高軍事指揮所））發(fā)出強(qiáng)烈光線，此燈“恰巧”位于巨龍脊背中間正上方，使得巨龍幾乎有絲毫隱藏；此巨龍占據(jù)圖片大部版面，其背長(zhǎng)有二十多顆閃閃發(fā)光（無影燈所射光線的反射）的“導(dǎo)彈”（生物學(xué)角度，應(yīng)為動(dòng)物背上的利刺），而且各個(gè)導(dǎo)彈呈隨時(shí)待發(fā)之態(tài)，充滿威脅性；巨龍龐大身軀印有微小五星紅旗（代指中國）和大寫字母“MODERNIZATION（現(xiàn)代化）”；巨龍口含一帶葉樹枝，說明它是食草動(dòng)物；龐大身軀下是無影燈強(qiáng)光透射下巨龍短小的身影；最后，圖片下方出現(xiàn)一行文字“Highlighting China’s ‘Peaceful Development’（高亮中國‘和平發(fā)展’）”。上述所有元素均類屬指符，因?yàn)樗鼈兙哂心転槭鼙娬鎸?shí)感知。圖符，有表示無影燈強(qiáng)光線的徑直、間斷線條，有表示“導(dǎo)彈”反射光線的稍短線條（較之強(qiáng)光而言）；有表示巨龍疲乏無奈的汗水符號(hào)。據(jù)以上分析，概念隱喻CHINA (CHINA’S MODERNIZATIONSTANDS FOR CHINA) IS DRAGON具體映射模式為：（1）巨形危險(xiǎn)恐龍對(duì)應(yīng)具有潛在威脅性的中國現(xiàn)代化；（2）食草但兇險(xiǎn)的對(duì)應(yīng)和平但危險(xiǎn)的中國現(xiàn)代化；（3）锃亮的導(dǎo)彈對(duì)應(yīng)現(xiàn)代化過程的中國給美國造成的各方威脅；（4）強(qiáng)光照射下的短小身影對(duì)應(yīng)美國緊緊關(guān)注中國現(xiàn)代化進(jìn)程，恐有何遺漏。

中國百年來的現(xiàn)代化夢(mèng)想，一直備受西方“關(guān)注”。中國堅(jiān)持“和平發(fā)展道路”：依靠自己力量發(fā)展，不以損傷他國利益為代價(jià)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)一個(gè)發(fā)展中大國所應(yīng)承擔(dān)的國際責(zé)任，發(fā)展自己的同時(shí)為國際社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。然而，以美國為首的西方大國，故意扭曲中國現(xiàn)代化進(jìn)程，將代表中國傳統(tǒng)形象、寓意吉祥的龍歪曲成西方宗教傳說中的惡龍。因而，在西方大國眼中，中國雖標(biāo)榜“和平式發(fā)展”（巨龍口含橄欖枝喻義和平），但中國本質(zhì)上為一只兇神惡煞的惡龍，中國的日益強(qiáng)盛只會(huì)給世界和平帶來更多潛在威脅與不安定，因?yàn)橹袊S時(shí)可能向其他國家或地區(qū)發(fā)動(dòng)攻擊（巨龍背上蓄勢(shì)待發(fā)的導(dǎo)彈）。所以，為了應(yīng)對(duì)隨時(shí)而來的打擊，以美國為首的西方大國，必須全程監(jiān)視中國現(xiàn)代化進(jìn)程，全面無死角式剖析中國發(fā)展（醫(yī)用無影燈的照射）使中國的“丑惡”無處遁形，將危險(xiǎn)降至最低（巨龍的窄小身影）。概念隱喻“CHINA IS DRAGON”的圖像表征（視覺模態(tài)）相對(duì)于單純語言模態(tài)而言，使得抽象隱喻意義得以生動(dòng)形象展現(xiàn)，更加具體傳神，更富說服力，同時(shí)，將不同文化氛圍下“龍”的具體形象為人識(shí)得，引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎急澈蟮木売膳c蘊(yùn)意。

四、多模態(tài)隱喻的文化模型（大國夢(mèng)）博弈

1. 東西方“龍”的解讀

政治漫畫的思想分為：時(shí)代思想和創(chuàng)作者的思想。時(shí)代思想即政治漫畫體現(xiàn)的時(shí)代特征。當(dāng)今時(shí)代主題為和平與發(fā)展，創(chuàng)建和諧世界，政治漫畫在這種思想指引下，無論是頌揚(yáng)的作品亦或批評(píng)的作品，都應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代主旋律。政治漫畫作為一類藝術(shù)，本身即為人類文化一部分。故其解讀應(yīng)置于具體文化語境，考慮文化的歷史性、民族性、國度性等因素。東西方對(duì)龍的理解大相徑庭。東方龍，九似合一，虛擬而成，體態(tài)修長(zhǎng)；西方龍，類似恐龍、蜥蜴，體型粗壯。中華民族文化中，龍?jiān)⒁饧椋瑲v來受華夏民族崇拜。龍，作為華夏民族圖騰，可騰云駕霧、潛水入海、興云作雨、福澤天下。千年中華文明的積淀與演化，使得龍成為中華文化與民族精神象征，成為一種符號(hào)化、抽象化的國家形象。西方傳統(tǒng)文化中，dragon被視作怪物，生性兇殘、口吐烈焰、令人生畏。西方神話中，殺死dragon的行為是英雄義舉。趙啟光[7]對(duì)東西方龍的不同歸納如表1所示。

表1 東西方龍的不同

對(duì)于相同靶域“中國”，來自不同文化的“龍”（源域），通過隱喻映射賦予靶域“中國”各自獨(dú)特文化解讀。之所以采用圖像表征（視覺模態(tài)），是因?yàn)檎Z言模態(tài)隱喻同視覺模態(tài)隱喻的解碼方式不同：人們處理圖像按照整體性、格式塔式思維方式，即畫面意義、隱含意義、語境意義的識(shí)讀具有共時(shí)性；語言文字的解讀則是按照線性方向，從字到詞再到句子段落一步一步整合，同時(shí)還需注意字面意義與隱喻意義的差別。就此來說，圖像比語言更具說服力，圖像內(nèi)部色彩的搭配對(duì)比、線條的交相輝映，位置空間的錯(cuò)落有致，所有這些合力突顯圖像背后的隱喻意義；加之，圖像內(nèi)鑲嵌的簡(jiǎn)潔又蘊(yùn)含高效信息的語言文字，二者相互合作，將西方文化對(duì)中國龍的誤解經(jīng)由多種模態(tài)傳現(xiàn)，激發(fā)不同文化背景下的人們發(fā)掘認(rèn)識(shí)對(duì)于同一概念隱喻的不同刻畫描繪，發(fā)現(xiàn)背后深藏的政治力量較量。

2. 東西方“龍”背后的大國夢(mèng)博弈

戴維認(rèn)為，國際社會(huì)上的中國龍多由西方主導(dǎo)構(gòu)建，中方多以“沉默的對(duì)話者”的身份出現(xiàn)，自我發(fā)出的聲音很小，中國龍形象在國際傳播中被嚴(yán)重的“他塑”，處于“被塑造”的地位，甚至淪為西方國家制造中國威脅論的工具[8]。西方媒體往往按照本國的政治和意識(shí)形態(tài)畫筑不同的中國龍形象。隨著經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力的不斷提升，中國在國際上更具競(jìng)爭(zhēng)力，西方媒體利用中國龍的形象大肆散布“中國威脅論”，抹黑中國“和平崛起”的國際形象。在這背后隱藏著不同社會(huì)理想的碰撞。

當(dāng)今全球化時(shí)代，人類社會(huì)存在多元價(jià)值觀與生活方式，謀求領(lǐng)導(dǎo)地位的價(jià)值觀和社會(huì)理想需要論證自身統(tǒng)治的政治合法性，進(jìn)而獲得精神上名正言順的地位。作為精神權(quán)利的代表性表述——夢(mèng)想，在精神權(quán)利爭(zhēng)奪中具有舉足輕重的分量。夢(mèng)想間的爭(zhēng)辯，即為政治力量間的博弈。全球化背景下的不同人類社會(huì)理想，正面臨新一輪構(gòu)思和比較，正重新書寫夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。西方有成熟誘人的美國夢(mèng)，東方有雛形未定的中國夢(mèng)。中國夢(mèng)意味著必須以中國的方式為中國想象一個(gè)社會(huì)理念，一種生活理念，一套價(jià)值觀，還需要一種中國關(guān)于世界的理念，需要中國建構(gòu)自己的概念體系、話語體系和知識(shí)體系，而不是應(yīng)用西方的各種體系。就當(dāng)前局勢(shì)而言，國際社會(huì)將繼續(xù)受西方大國意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)，憑借背后強(qiáng)大國力，西方大國還會(huì)在國際社會(huì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國龍的誤讀短期內(nèi)難以避免。

政治漫畫的隱喻角度分析，一方面論證作為人類基本思維認(rèn)知機(jī)制——隱喻的實(shí)現(xiàn)方式是具有多樣性；另一方面對(duì)政治漫畫內(nèi)在隱喻的挖掘，發(fā)現(xiàn)漫畫現(xiàn)象身后蘊(yùn)含的不同社會(huì)理想，針對(duì)中國龍這一形象，如今居于優(yōu)勢(shì)的西方大國夢(mèng)利用各種優(yōu)勢(shì)曲解詆毀中國龍的傳統(tǒng)面貌，中國夢(mèng)的建構(gòu)與成熟還需假以時(shí)日，從長(zhǎng)計(jì)議。

[1] Kress G, Theo van Leeuwen. Reading Images: The Grammar of Visual Design[M]. London and New York: Routledge, 2006.

[2] Lakoff G, Johnson M. Metaphors We Live By[M]. Chicago: The University of Chicago Press, 1980.

[3] 李毅,石磊.教學(xué)中的多模態(tài)隱喻——應(yīng)用隱喻研究的新方向[J].外語電化教學(xué),2010(5):47-49.

[4] El Refaire, Elisabeth. Metaphor in political cartoons: Exploring audience responses[A]. Charles J. Forceville, Eduardo Urios-Aparisi. Multimodal Metaphor[M]. Berlin /New York: Mouton de Gruyter, 2009: 173-196.

[5] Charles J. Forceville, Eduardo Urios-Aparisi. Multimodal Metaphor[M]. Berlin, New York: Mouton de Gruyter, 2009.

[6] 邵軍航,余素青.認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)觀,突顯觀,注意觀及其一致性[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(5):124-130.

[7] Qiguang Zhao. A study of dragon: East and West. Peter Lang International Academic Publishers, 1992.

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：朱 燕）

The Analysis of Great Countries Dreams with Multimodal Metaphor based on a Piece of Political Cartoon

WANG Long-yue, ZHANG Jun-long

(School of English Studies, Xi’An International Studies University, Xi’An 710128, China)

Metaphor, as the fundamental thinking mechanism of human being, has multi-kinds of representation. How the political cartoon is constructed and how participants are combined together are studied in terms of conceptual metaphor. And it shows that different cartoons implicate different ideologies and social dreams which could be understood through analyzing.

conceptual metaphor; multimodal metaphor; political cartoon; ideology; social dream

H0

A

1009-9115(2013)06-0048-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2013.06.013

2013-05-21

王龍躍（1988-），男，河南靈寶人，碩士研究生，研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)。