朱俊榮

（新疆公安邊防總隊司令部，新疆 烏魯木齊 830001）

諺語是世界各民族語言的重要組成部分，是語言文學(xué)寶庫中的一朵奇葩。各民族諺語內(nèi)容精辟，寓意深邃，具有廣泛的感染力。我國是一個多民族的國家，新疆則是一個多民族居住的聚居區(qū)，漢族和哈薩克族都是生活在新疆的世居民族。在長期的生活交往中，通過互相學(xué)習(xí)語言建立了深厚的友誼，對漢哈諺語修辭進行系統(tǒng)地比較研究，將會為新疆社會穩(wěn)定發(fā)展和文化繁榮起到積極作用。

1 比喻手法諺語對比

1.1 相同之處

1.1.1 在漢語比喻手法的諺語中，只有明喻手法的諺語本體、喻體均出現(xiàn)，中間使用“象、如、似”等比喻詞聯(lián)接。舉例如下：

伴君如伴虎；

真理象太陽；

割麥如救火。

1.1.2 在哈語諺語中，有明喻和暗喻兩種修辭手法，明喻運用“比喻詞”，暗喻一部分運用“比喻詞”而另一部分不運用“比喻詞”。

明喻：明喻構(gòu)成方式是本體和喻體都出現(xiàn)，喻體后連接“daj/dej,taj/tej”等比喻詞。舉例如下：

?aqs?n?? s?zi ?ibektej, ?amann?? s?zi bilektej.

好人的言語好似綾羅綢緞，壞人的言語好似胳膊手腕。

暗喻：暗喻構(gòu)成方式是本體和喻體都出現(xiàn)，中間有“bol, te?”等比喻詞。在這種比喻里，直接指出本體就是喻體，因此相似點得到更多的強調(diào)。如：

aq?maqqa ajtqan s?z qum?a qoj?an suwmen te?;aq?ld??a ajtqan s?z qol?a ustatqan tuwmen te?.

給愚蠢的人說出的語言，就像水倒在沙土上；和聰明的人說出話語，就像一面旗遞到他的手里。

1.2 不同之處

1.2.1 漢語諺語中，暗喻、借喻、引喻手法的諺語中都沒有“比喻詞”出現(xiàn)。

暗喻：沒用“比喻詞”，但其比明喻更深入了一步，將本體直接說成喻體，本體和喻體具有十分緊密的關(guān)系。如：

丑婦家中寶；

家有一老，黃金活寶。

借喻：不僅隱去“比喻詞”，也隱去“本體”，只有喻體，這種方式比較簡練，本體直接被喻體所替代，比如：“?煩聽‘獅吼’耳欲堵，驚聞“‘鶯聲’情頓生”中，“獅吼”與“妻子”的關(guān)系是喻體與本體的關(guān)系，“鶯聲”與“小三”的關(guān)系是喻體與本體的關(guān)系。

日中則昃，月滿則虧；

月缺不改光，箭折不改鋼；

水高船去急，沙陷馬行遲。

引喻：引喻中比喻詞沒出現(xiàn)，本體成一句，喻體也成一句，道理和喻體是一起呈現(xiàn)出來的，表明同一個觀點。如“當(dāng)家人疾老，近火的燒焦”等。一般狀態(tài)下是喻體在前，本體在后，如果將本體移至前面，并填入一個比喻詞，就形成一個完整的比喻句了。

1.2.2 哈語中，大部分的暗喻的諺語并沒有出現(xiàn)比喻詞，其暗語手法的結(jié)構(gòu)是判斷與被判斷關(guān)系，通過判斷與被判斷的關(guān)系構(gòu)成含有暗喻手法的諺語。

aq?l d?r?ja, oj te?iz.

智慧是江河，思維是海洋；

ata terek, bala ?ap?raq.

父親是樹干，孩子是枝葉。

從這樣的例子中我們看出，傳達情意最有效的修辭方式應(yīng)該就是比喻了，因為它能夠把深奧的比做淺顯的、寬闊的變?yōu)楠M窄的、陌生轉(zhuǎn)變?yōu)槭煜さ龋x予了語言極為鮮明的表現(xiàn)力，并使語言穿透出強大的說服力。

2 漢哈借代手法諺語對比

2.1 漢語借代手法諺語。漢諺中的借代通常有以下幾種情況:

2.1.1 以部分代整體

小來穿線，大來穿絹。

眾人的舌頭，能把高山說倒。

2.1.2 以具體代抽象

不怕人老，只怕心老；

吃不窮，穿不窮，算盤不到一世窮。

2.1.3 以形狀代本體

赤腳人趕兔，著靴人吃肉；

出門在外，不要露白。

2.1.4 以個別代一般

月里嫦娥愛少年；

吃了河豚，百樣無味。

2.1.5 雙重借代

寧跟紅臉打一架，不跟白臉說句話。

2.2 哈語借代手法諺語

在哈語借代手法的諺語中，常常為了使描述的事物形象突出，特征鮮明，更加富有直感，不直接說出事物的名稱，而用與該事物密切相關(guān)的事物來替代或指稱。常采用的借代修辭手法有特征代本體、部分代本體、具體代抽象三種。

2.2.1 特征代本體：用具有民族特色的事物借代體的特征、標志去替代本體事物。如：

tyjaqt? tyjaq ?ibermedi.

馬蹄不會讓馬踢。

2.2.2 部分代整體：用事物具有代表性的部分代替本體事物。如：

aw?s?n majlan?ann?? tili bajlanar.

嘴上抹了油，舌頭被拴住。

這種以人自身最為熟知的器官表達語意的修辭方式，使得所要表達的哲理更加生動、形象了。

2.2.3 具體代抽象：用具體的事物去替代抽象的事物，使抽象的概念具體化、形象化。

?apann?? ?a?as? ?aqs?, dost?? k?nes? ?aqs?.

袷袢是新的好，朋友是老的好。

上述例子中帶有哈族民族特色的物品?apan 用來指代。?apan 本來是衣服的一種，但在這條諺語中它指的是人的整個穿戴。?yperek 本來是裁衣服時剪下的碎布條，這里卻指衣服。

3 漢哈對偶修辭方法的諺語對比

談到人類的審美，對稱之美和平衡之美是不容忽視的。對稱之美在人類語言之美中的滲透，從對偶式的修辭方法中表現(xiàn)的可謂淋漓盡致，精彩絕倫。所謂對偶，就是指運用句型結(jié)構(gòu)基本一致的語法，音節(jié)數(shù)目基本相等的一對句子表達一個相對立或者相對稱的觀念。

在漢哈諺語中，都充分運用對偶手法，結(jié)構(gòu)均勻，寓意深刻，互相補充，相互映襯，不僅加強了諺語的內(nèi)容的深度和廣度，也增強了諺語的說服力和感染力。同多異少，共同之處主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，要求平仄相對，避免同字，結(jié)構(gòu)一樣，意義緊密相關(guān)。

3.1 漢語對偶手法諺語

漢語對偶手法的諺語，分別從內(nèi)容上和語法上具體分析如下：

3.1.1 諺語對偶從內(nèi)容上可分出如下幾種：

正對：指基本的類似的意象間進行的對偶，其字數(shù)基本是相等，結(jié)構(gòu)也一致，平仄對稱，語義也非常相同相近，前后兩部分互補互襯，基本是從兩個角度、兩個側(cè)面來表現(xiàn)相同的事物及道理，這樣保持了用詞的豐富性，使詞語呈現(xiàn)出參差錯綜的美感，如：

海闊憑魚躍，天高任鳥飛；

近水知魚性，近山識鳥音；。

路遙知馬力，日久見人心。

反對：就是在完全相反的事與物之間進行的對偶，語義上相反相成，大多借用映襯和對比凸顯語義內(nèi)涵。借用對偶手法，借用的善惡、難易、貧富、得失等諸多的矛盾對立的關(guān)系，從正反兩個方面來說明問題的實質(zhì)，形式上表現(xiàn)的整齊勻稱，聲韻和諧，內(nèi)容上相反相成，對立統(tǒng)一，表現(xiàn)出極強的語言的征服力。例如：

花有重開日，人無再少年；

福無雙至，禍不單行；

學(xué)者如牛毛，成者如麟角；

白酒紅人面，黃金黑世心；

有理走遍天下，無理寸步難行。

串對：也稱作“流水對”，指的是在語義上顯出一種因果的關(guān)系，在格式的上都是前后呼應(yīng)，使語言的表達瑯瑯上口，耐人尋味。例如：

積善之家，必有余慶，大難不死，必有后福。

病從口入，禍從口出。

3.2 哈語對偶手法諺語

哈語對偶手法諺語，具有音節(jié)協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)十分均勻、節(jié)律感強的表現(xiàn)形式；凝練集中，寓意深遠，概括力強的內(nèi)容，體現(xiàn)出濃厚的民族特色以及十分獨特的表現(xiàn)手法，且易于記誦理解。根據(jù)上下聯(lián)的意義關(guān)系，可分為正對、反對、串對三種。

正對：上下聯(lián)從兩個角度、兩個側(cè)面說明同一事理，表示相似、相關(guān)的關(guān)系，在內(nèi)容上是相互補充的關(guān)系，在形式上是并列關(guān)系的復(fù)句。

aq?l ar?mas, alt?n ?irimes.

智慧不會衰竭，金子不會腐朽；

erdi majdanda s?na, saw?q??n? sajranda s?na.

戰(zhàn)場上識英雄，游戲場上比輸贏。

反對：上下聯(lián)從好與壞、美與丑、新與舊、是與非等矛盾對立的兩個方面來概括，突出事物的本質(zhì)。

?aqs? ar?na qul, ?aman mal?na qul.

好人是良心的奴仆，壞人是財產(chǎn)的奴仆；

aja?? ki?i syjɡenin kijer, aja?? ylken tijɡenin kijer.

腳小的穿喜愛的鞋，腳大的穿遇到的鞋。

串對：上下聯(lián)內(nèi)容與事物的發(fā)展過程或條件、假設(shè)、目的、因果等方面相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成復(fù)句型諺語。

ular etin ?eɡenɡe yjrek eti bor?q tat?jd?.

吃了雪雞肉，會嫌鴨肉臭；

a? ata alma?an m?lt???nan k?redi, qajt?p kelip qat?nnan k?redi.

打不著獵物怪槍，回到家里怪老婆。

4 .總結(jié)

從以上分析中發(fā)現(xiàn)，不同民族的一些文化因素蘊含在語言中，特別是蘊含在語言的諺語中。在諺語中認識民族文化、比較文化的異同，不僅是研究語言的方法，也是研究民族文化的一種手段。一方面有助于從事跨文化交際領(lǐng)域的各行各業(yè)的有識之士們知己知彼、相互借鑒；另一方面有助于他們了解文化差異、拓寬視野。

[1]王德春.語言學(xué)通論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]黃中祥.哈薩克詞匯與文化[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

[3]成世勛.哈漢諺語文化內(nèi)涵對比研究[M].民族教育研究，2009，（3）.