■尚慶飛 張 明

“中國(guó)夢(mèng)”包括國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的基本內(nèi)涵，是中華民族數(shù)千年來(lái)美好愿景的延伸與發(fā)展，也是促使中華民族不斷前進(jìn)與發(fā)展的基始性動(dòng)力。盡管毛澤東本人并未明確提出“中國(guó)夢(mèng)”的概念，但是“中國(guó)夢(mèng)”一直是毛澤東理論與實(shí)踐的核心內(nèi)蘊(yùn)。在毛澤東誕辰120周年之際，深刻挖掘毛澤東理論與實(shí)踐的精神實(shí)質(zhì)和深刻內(nèi)涵，總結(jié)概括以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從領(lǐng)導(dǎo)力量、指導(dǎo)思想、價(jià)值導(dǎo)向、基本制度和物質(zhì)基礎(chǔ)等方面為中華民族“追夢(mèng)”之旅所規(guī)劃的發(fā)展路徑、所做出的開拓性貢獻(xiàn)，可以為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供有益的啟示與思考。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨與“追夢(mèng)”之旅領(lǐng)導(dǎo)力量的必然性選擇

自秦漢以降，隨著統(tǒng)一的民族國(guó)家的建立，中華民族在不斷發(fā)展的歷史征程中，逐步形成了諸如追求國(guó)家的統(tǒng)一富強(qiáng)、“人存政舉”等關(guān)涉國(guó)家、民族、個(gè)人發(fā)展的理想愿景和共識(shí)性圖景，這是當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”生發(fā)的重要?dú)v史性積淀之一?？梢哉f(shuō)，勇于筑夢(mèng)、善于追夢(mèng)，一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在各式各類夢(mèng)想的指引下、在中華兒女的艱辛奮斗下，中華民族創(chuàng)造了令世人矚目的成就，曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)占據(jù)著世界先進(jìn)文明的頂峰。然而，近代以來(lái)，特別是產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，西方工業(yè)化文明的快速進(jìn)步與迅猛發(fā)展，極大地推進(jìn)了人類現(xiàn)代化進(jìn)程，曾經(jīng)無(wú)限輝煌的文明古國(guó)卻沉溺于所謂“天朝之夢(mèng)”，閉關(guān)鎖國(guó)、故步自封，最終導(dǎo)致中國(guó)未能與近代世界實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展。在西方列強(qiáng)用武力強(qiáng)行打開中國(guó)閉關(guān)已久的國(guó)門之后，“落后就要挨打”成為中國(guó)人民的“集體無(wú)意識(shí)”，并深深地鐫刻在民族文化心理結(jié)構(gòu)的深層內(nèi)容之中。中國(guó)先進(jìn)分子開始尋求中國(guó)未來(lái)的發(fā)展道路，“向西方學(xué)習(xí)”成為一種強(qiáng)大的思潮，推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)歷史車輪的前進(jìn)?！凹翰蝗缛恕钡睦喂绦膽B(tài)，使得中國(guó)人喪失了自己的“中國(guó)夢(mèng)”，先進(jìn)分子也不得不把眼光轉(zhuǎn)向海外，相繼做起各式各樣的“西洋夢(mèng)”。在此過(guò)程中，中國(guó)人先后經(jīng)歷了學(xué)習(xí)器物、制度和文化等層次的轉(zhuǎn)移。

“向西方學(xué)習(xí)”的夢(mèng)想是美好的，然而，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的。正如毛澤東所說(shuō):“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢?中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。”[1](P1470)以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在反思近代中國(guó)“追夢(mèng)”之旅不斷遭受失敗沖擊的基本現(xiàn)實(shí)圖景中正確認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的夢(mèng)想能不能實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵原因在于是否有科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力量的指引。無(wú)論是封建地主階級(jí)中的先進(jìn)分子，還是君主立憲派抑或是資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派，由于其所固有的階級(jí)屬性與中國(guó)近代革命雙重任務(wù)之間的時(shí)空差異，都使其無(wú)法從根本上承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)近代中國(guó)發(fā)展的使命。具體而言，西方資本主義列強(qiáng)的入侵，使中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地、半封建社會(huì)，這決定了中國(guó)革命必然要承擔(dān)起雙重的使命和任務(wù)，即新民主主義革命 (“現(xiàn)在階段的革命”)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義性質(zhì)的革命(“將來(lái)階段的革命”)。“這兩重革命任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，都是擔(dān)負(fù)在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的雙肩之上，離開了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，任何革命都不能成功?！盵2](P651)其實(shí)，從本質(zhì)上而言，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)“追夢(mèng)”之旅的領(lǐng)導(dǎo)力量，并非毛澤東或其他共產(chǎn)黨員人為規(guī)劃或者干預(yù)的結(jié)果，而是歷史的選擇、人民的選擇，是中華民族近代以來(lái)客觀矛盾發(fā)展的必然邏輯歸宿。革命作為近代以來(lái)“追夢(mèng)”的基礎(chǔ)性前提，與中國(guó)共產(chǎn)黨的內(nèi)在本質(zhì)屬性，在歷史前進(jìn)與發(fā)展的進(jìn)程中“合流”。

在新的歷史條件下，在追逐國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的美好夢(mèng)想的歷史征程中，我們既擁有前所未有的機(jī)遇，也面臨著深刻的挑戰(zhàn)。諸如，隨著經(jīng)濟(jì)全球化與政治多極化趨勢(shì)的不斷深入，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身和平崛起的歷史進(jìn)程中，必然面臨著西方大國(guó)的猜疑、提防甚至是刻意壓制，如何在復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自身的美好夢(mèng)想，構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn);此外，在現(xiàn)階段國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序不公平的大背景下，如何切實(shí)維護(hù)中國(guó)在“追夢(mèng)”過(guò)程中的正當(dāng)利益也成為必須要加以思考的重要問(wèn)題。就國(guó)內(nèi)環(huán)境而言，改革開放為當(dāng)下的“追夢(mèng)”之旅構(gòu)筑了科學(xué)的路徑，但隨著改革進(jìn)入攻堅(jiān)期、深水區(qū)，利益關(guān)系格局日益復(fù)雜化，在此過(guò)程中面臨的矛盾也日益多元化、集中化，如何協(xié)調(diào)處理這些問(wèn)題成為影響“中國(guó)夢(mèng)”能否勝利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。上述國(guó)內(nèi)外復(fù)雜背景對(duì)于當(dāng)下“中國(guó)夢(mèng)”的深入推進(jìn)產(chǎn)生了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而在此背景下，只有經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)、改革偉大歷史實(shí)踐深刻磨礪的中國(guó)共產(chǎn)黨才能肩負(fù)起當(dāng)下推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的領(lǐng)導(dǎo)力量，這也正是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代勇于承擔(dān)歷史發(fā)展重任所提供的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、實(shí)事求是思想原則與“追夢(mèng)”之旅指導(dǎo)思想的科學(xué)奠定

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民找到馬克思主義、理解并運(yùn)用馬克思主義主要是經(jīng)過(guò)俄國(guó)這一中介實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)時(shí)具體的歷史條件下，“走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論”[1](P1471)。因此，在黨成立初期，以馬克思主義為指導(dǎo)、以共產(chǎn)主義為目標(biāo)、以蘇聯(lián)為榜樣，成為符合歷史發(fā)展的必然選擇。就是在這一時(shí)期，黨內(nèi)出現(xiàn)這樣一種傾向，即:一部分黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部過(guò)于崇拜理論，過(guò)于崇拜蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，以至于指導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中出現(xiàn)了以理論框定現(xiàn)實(shí)，使革命實(shí)踐服從教科書和別國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義、本本主義傾向。顯然，找到馬克思主義理論、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)十月革命的經(jīng)驗(yàn)，并未能一勞永逸地解決“追夢(mèng)”過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何正確對(duì)待馬克思主義理論和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持從馬克思主義基本原理的“理論優(yōu)先”與中國(guó)具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)踐先行”原則之間的雙向互動(dòng)出發(fā)，科學(xué)處理了馬克思主義基本原理質(zhì)的規(guī)定性與實(shí)踐個(gè)性化沖動(dòng)之間的張力關(guān)系，創(chuàng)立了馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)化馬克思主義，而其核心原則便是實(shí)事求是。實(shí)事求是思想原則從哲學(xué)維度而言，是對(duì)矛盾特殊性與不平衡性理論的高度弘揚(yáng)。在此基本張力關(guān)系格局的指引下，毛澤東正確處理了馬克思主義基本原理的指導(dǎo)與蘇聯(lián)十月革命經(jīng)驗(yàn)的借鑒。馬克思主義理論的指導(dǎo)性意義只有在與中國(guó)具體革命實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合中才能彰顯，“離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”[2](P534)。蘇聯(lián)十月革命經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)性，主要體現(xiàn)在其實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論與蘇聯(lián)具體實(shí)際的結(jié)合，究其本質(zhì)而言是相對(duì)真理而非絕對(duì)真理。對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)態(tài)度是參考而非照搬，中國(guó)革命早期的具體實(shí)踐已經(jīng)證明了照抄照搬所產(chǎn)生的理論非法性與現(xiàn)實(shí)不可能性。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化基本思想的指引下，突破了經(jīng)典馬克思主義理論與蘇聯(lián)社會(huì)主義革命的模式，開辟了一條符合中國(guó)具體實(shí)際的農(nóng)村包圍城市的革命道路，并在此指引下最終取得了中國(guó)革命的勝利。

中國(guó)革命的勝利為“中國(guó)夢(mèng)”的深入推進(jìn)掃清了障礙，并且其本身在某種程度上也內(nèi)在構(gòu)成了“中國(guó)夢(mèng)”在近代中國(guó)特殊歷史背景下的重要理論內(nèi)涵——中國(guó)共產(chǎn)黨在特殊歷史階段上領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，實(shí)現(xiàn)了革命與國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福基本夢(mèng)想的內(nèi)在邏輯上的關(guān)聯(lián)。換言之，革命既是實(shí)現(xiàn)上述夢(mèng)想的前提，也成為充實(shí)夢(mèng)想本身的重要環(huán)節(jié)。在建立社會(huì)主義制度之后，如何在新的制度框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，成為以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人思考的核心問(wèn)題。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”中基始性地位的奠定，以及社會(huì)主義建設(shè)在中國(guó)探索的原初性，使得學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式成為當(dāng)時(shí)符合發(fā)展的必然選擇。但是，毛澤東堅(jiān)持從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是基本原則的指導(dǎo)，在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式之初就敏銳察覺(jué)到其弊端，并極力嘗試走出一條符合中國(guó)具體實(shí)際的“圓夢(mèng)”路徑。諸如，《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作，就是上述獨(dú)立自主“追夢(mèng)”思想的集中體現(xiàn)。可以說(shuō)，上述思想從深層邏輯結(jié)構(gòu)層面而言，彰顯了實(shí)事求是的基本思想原則與馬克思主義中國(guó)化的思想靈魂，集中體現(xiàn)了在矛盾普遍性思想指導(dǎo)下對(duì)矛盾特殊性的深切關(guān)注與重視。

當(dāng)下，“中國(guó)夢(mèng)”的提出在某種程度上標(biāo)志著意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)由宏大敘事層面向日常生活微觀維度的轉(zhuǎn)變，“中國(guó)夢(mèng)”更加凸顯其豐富內(nèi)涵與感性意蘊(yùn)。需要指出的是，“中國(guó)夢(mèng)”并非如一些人所言是基于“去政治化”選擇基礎(chǔ)上的普適性夢(mèng)想。在我們看來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”本身涵括了特殊的政治與意識(shí)形態(tài)的意蘊(yùn)，從根本上說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義的感性表達(dá)。因此，當(dāng)前在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史征程中，仍然需要牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的總依據(jù)，不能照搬西方經(jīng)驗(yàn)，更不能向所謂形形色色的“西方夢(mèng)”靠攏，甚至用后者取代前者?！靶雍喜缓夏_，自己穿了才知道。”正如有學(xué)者所說(shuō):“必須嚴(yán)格區(qū)分中國(guó)夢(mèng)和其他具有政治理想意義的夢(mèng)之間的原則界限，必須警惕借中國(guó)夢(mèng)的宣傳兜售‘西化夢(mèng)’、試圖顛覆社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的傾向?！盵3]“中國(guó)夢(mèng)”的深入推進(jìn)，必須基于中國(guó)改革開放的具體國(guó)情，堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合，照抄照搬他國(guó)夢(mèng)想與圓夢(mèng)路徑，既不具備理論的合法性，也不具有現(xiàn)實(shí)的可行性。由此可見(jiàn)，在建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史征程中，毛澤東時(shí)代與中國(guó)特色社會(huì)主義之間存在的基本邏輯延續(xù)性，就其思想邏輯前提而言，就是堅(jiān)持實(shí)事求是思想原則的指導(dǎo)，從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)構(gòu)筑夢(mèng)想、追求夢(mèng)想。鄧小平關(guān)于“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)”[4](P2)的深刻憂慮與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的勝利開辟，都是對(duì)毛澤東以實(shí)事求是為核心的馬克思主義中國(guó)化理論機(jī)制的堅(jiān)持與發(fā)展。也正是在此意義上，習(xí)近平總書記在關(guān)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具體路徑的闡釋中明確指出，必須走中國(guó)道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。[5]

三、共產(chǎn)主義理想基座與“追夢(mèng)”之旅價(jià)值導(dǎo)向的科學(xué)規(guī)劃

盡管從字面上看，“中國(guó)夢(mèng)”具有了較為中性的政治色彩，但從根本上說(shuō)，其具有深刻的政治導(dǎo)向性。這一政治導(dǎo)向性不僅體現(xiàn)在作為領(lǐng)導(dǎo)力量的中國(guó)共產(chǎn)黨的選擇性和作為指導(dǎo)思想的馬克思主義中國(guó)化理論的奠定性之中，而且也牢牢根植于作為“中國(guó)夢(mèng)”最終價(jià)值導(dǎo)向的共產(chǎn)主義之中。值得注意的是，毛澤東自從接受馬克思主義之后，就表現(xiàn)出對(duì)共產(chǎn)主義理想的執(zhí)著信念，并對(duì)當(dāng)前“追夢(mèng)”之旅的價(jià)值導(dǎo)向做出了科學(xué)的規(guī)劃。

在毛澤東看來(lái)，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的基本目標(biāo)，從歸根結(jié)底意義上而言就是邁向共產(chǎn)主義社會(huì)。毛澤東關(guān)于共產(chǎn)主義理想信念的執(zhí)著追求，從青年時(shí)期接受馬克思主義理論之后就未曾改變，這一點(diǎn)無(wú)論是從其自傳抑或是整體性革命理論與實(shí)踐的客觀進(jìn)程中都能得到充分彰顯。在新民主主義革命時(shí)期，關(guān)于中國(guó)革命目標(biāo)和革命步驟存在激烈的分歧，但是毛澤東始終基于歷史唯物主義一般規(guī)律而堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，明確規(guī)劃了中國(guó)革命分“兩步走”的發(fā)展路徑，指出:“共產(chǎn)黨人決不拋棄其社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想，他們將經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的階段而達(dá)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的階段?！盵6](P259)毛澤東關(guān)于共產(chǎn)主義的思想與歷史唯物主義關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律之間具有基本的邏輯同構(gòu)性。人類社會(huì)基于內(nèi)在生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)上必將發(fā)展到共產(chǎn)主義這個(gè)一般性規(guī)律，決定了任何國(guó)家與民族都無(wú)法從根本上超脫這一必然性的限制。盡管在人類社會(huì)歷史發(fā)展的特定歷史時(shí)期，社會(huì)主義呈現(xiàn)出一定的“式微”局面。但如果將其置于人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中加以考察的話，資本主義由于自身內(nèi)在不可克服的矛盾性限制，最終必然會(huì)走向共產(chǎn)主義。從具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)而言，“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)容是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，但如果基于一般性理論思索層面而言，以人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河為理論參照系，“中國(guó)夢(mèng)”必將呈現(xiàn)為“共產(chǎn)主義之夢(mèng)”。

毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的執(zhí)著追求貫穿其理論與實(shí)踐發(fā)展的始終，在此意義上，可以將毛澤東稱之為真誠(chéng)的共產(chǎn)主義者。毛澤東關(guān)于共產(chǎn)主義理想信念的堅(jiān)守，以及建立在此基礎(chǔ)上關(guān)于向共產(chǎn)主義社會(huì)“過(guò)渡”的路徑選擇，是其晚年“追夢(mèng)”之旅發(fā)生曲折的重要原因。因此，無(wú)論如何也不能否定毛澤東的美好初衷及其關(guān)于未來(lái)社會(huì)理想藍(lán)圖的設(shè)計(jì)。作為“中國(guó)夢(mèng)”最終價(jià)值導(dǎo)向的共產(chǎn)主義在毛澤東時(shí)代的規(guī)劃，為當(dāng)下“中國(guó)夢(mèng)”的深入推進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。具體而言，隨著經(jīng)濟(jì)全球化與政治多極化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)霸權(quán)不斷凸顯，尤其是隨著20世紀(jì)80年代末90年代初國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷，我們面臨著更為復(fù)雜的國(guó)際挑戰(zhàn)。在此背景下，一部分人對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”本身的價(jià)值規(guī)范與現(xiàn)實(shí)可能性也產(chǎn)生了動(dòng)搖，做起了形形色色的“美國(guó)夢(mèng)”。毛澤東時(shí)代在此問(wèn)題上的重要貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在將“中國(guó)夢(mèng)”的最終價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向共產(chǎn)主義，而且預(yù)設(shè)了必須通過(guò)走社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的具體路徑。

毛澤東關(guān)于在社會(huì)主義框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的基本判斷及其具體實(shí)踐，為當(dāng)下“中國(guó)夢(mèng)”的深入推進(jìn)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。一方面，作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具體路徑的社會(huì)主義基本制度框架的選擇，是基于中國(guó)近代社會(huì)歷史內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，是歷史的選擇與人民的選擇，是歷史與邏輯的雙向統(tǒng)一。另一方面，毛澤東晚年在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上犯了急于求成的理想主義錯(cuò)誤，其重要表現(xiàn)就是超越了中國(guó)“一窮二白”的具體實(shí)際，為“落后亦即先進(jìn)”的意識(shí)所累。當(dāng)下，“中國(guó)夢(mèng)”的深入推進(jìn)，必須基于社會(huì)主義制度框架之內(nèi)、在共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的指導(dǎo)下，也必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，深刻把握社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，在不斷深化中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中扎實(shí)推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

四、制度保障、物質(zhì)條件與“追夢(mèng)”之旅的基礎(chǔ)夯實(shí)

任何夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)必須依賴于客觀物質(zhì)條件的保障，即必須基于客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的具體歷史情境加以推進(jìn)。夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)以脫節(jié)的形式加以呈現(xiàn)的結(jié)果只能是空想，不可能求得實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的具體路徑。毛澤東時(shí)代對(duì)于當(dāng)下實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”基礎(chǔ)性條件的夯實(shí)，主要體現(xiàn)在探索社會(huì)主義基本制度和構(gòu)建比較完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和工業(yè)化基礎(chǔ)等方面。

制度是一個(gè)社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)框架，構(gòu)成社會(huì)存在的系列因素必須在特定結(jié)構(gòu)中才能被凝聚、整合，并最終形成合力。而從結(jié)構(gòu)主義視角而言，相同要素在不同結(jié)構(gòu)的座架上，完全可能產(chǎn)生截然不同的功效。在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史征程中，存在著諸多不同的要素，諸如中華民族豐富而悠久的傳統(tǒng)文化、數(shù)千年發(fā)展形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和中國(guó)人民自強(qiáng)不息的奮斗精神等。上述要素居于何種結(jié)構(gòu)即制度中加以運(yùn)作，成為中國(guó)人民在追夢(mèng)之旅中不斷加以思考與探索的重要主題。經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展與實(shí)踐檢驗(yàn)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)新民主主義革命與社會(huì)主義革命的艱辛奮斗，為上述要素功能的發(fā)揮提供了良好的制度保障，即以“三大改造”完成為標(biāo)志的社會(huì)主義基本制度的建立，為新中國(guó)的發(fā)展奠定了基本的制度框架。從政治制度層面而言，人民民主專政政權(quán)的建立，科學(xué)規(guī)劃了中國(guó)社會(huì)主義的基本性質(zhì);從經(jīng)濟(jì)制度層面而言，對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)的高度重視與優(yōu)先發(fā)展，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放新時(shí)期都得到堅(jiān)持與發(fā)展，這是社會(huì)主義本質(zhì)屬性的彰顯;從管理制度層面而言，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義管理制度的創(chuàng)造性探索，諸如“兩參一改三結(jié)合”對(duì)于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有效發(fā)展仍將發(fā)揮著重要的影響;從分配制度層面而言，毛澤東始終重視公平正義，始終堅(jiān)持從按勞分配原則出發(fā)，并對(duì)貧富差距問(wèn)題保持高度警惕，這對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展仍將起到重要的指導(dǎo)意義。改革開放以來(lái)，由于我們面臨的實(shí)踐主題與主客觀環(huán)境有所變化，因而在許多方面都進(jìn)行了重要的改革與創(chuàng)新，但在基本制度方面仍然延續(xù)了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期所創(chuàng)立的基本制度，二者具有基本的邏輯延續(xù)性。因此，改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度框架下進(jìn)行的，是社會(huì)主義制度的自我完善與自我發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)不能用改革開放后30年來(lái)否定前30年，必須堅(jiān)持改革的社會(huì)主義屬性。

毛澤東時(shí)代對(duì)于當(dāng)下實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”基礎(chǔ)的夯實(shí)，除了提供堅(jiān)強(qiáng)的制度保障之外，還創(chuàng)立了比較完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和工業(yè)化基礎(chǔ)。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，必須有賴于較為客觀、感性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而經(jīng)濟(jì)因素?zé)o疑在此過(guò)程中占據(jù)了基礎(chǔ)性地位。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、完成由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要方式便是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，這是近代中國(guó)歷史發(fā)展的重要實(shí)踐主題。毛澤東始終將追求工業(yè)化作為衡量國(guó)家富強(qiáng)、民族振興與人民幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)，這與近代中國(guó)因?yàn)楣I(yè)化落后而導(dǎo)致積貧積弱和被動(dòng)挨打的局面密切相關(guān)。也正是在此基礎(chǔ)上，毛澤東明確提出:“如果不在今后幾十年內(nèi)，爭(zhēng)取徹底改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于帝國(guó)主義的狀態(tài)，挨打是不可避免的。”[7](P340)毛澤東時(shí)代不僅科學(xué)預(yù)設(shè)了工業(yè)化的基本目標(biāo)，而且也為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了難能可貴的探索。毛澤東認(rèn)為，工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)不能僅僅立足于工業(yè)這個(gè)單一領(lǐng)域，而且必須要科學(xué)處理工業(yè)、農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)之間的關(guān)系。在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的基本步驟方面，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“分兩步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，即第一步在1980年前建立比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，第二步在20世紀(jì)內(nèi)全面實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。上述關(guān)于工業(yè)化(現(xiàn)代化)步驟的基本設(shè)定，為改革開放以后中國(guó)共產(chǎn)黨人所堅(jiān)持和發(fā)展，鄧小平正是在此基礎(chǔ)上提出“三步走”戰(zhàn)略。

總而言之，毛澤東作為近代中國(guó)歷史上追逐“中國(guó)夢(mèng)”的杰出代表，在“追夢(mèng)”之旅中的艱辛探索為順利實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富。盡管毛澤東晚年在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上也經(jīng)歷了一些挫折，但無(wú)論如何都無(wú)法抹殺其對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。當(dāng)前，必須始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨作為“追夢(mèng)”主導(dǎo)性與非替代性力量的選擇，必須堅(jiān)持從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)構(gòu)筑夢(mèng)想、追求夢(mèng)想，必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義最高理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的有機(jī)統(tǒng)一、堅(jiān)持共產(chǎn)主義作為“中國(guó)夢(mèng)”的基本價(jià)值導(dǎo)向，必須基于特定的物質(zhì)條件與制度保障推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)，這是毛澤東在執(zhí)著追求“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史征程中為后世留下的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

[1]毛澤東選集(第4卷)[M]．北京:人民出版社，1991．

[2]毛澤東選集(第2卷)[M]．北京:人民出版社，1991．

[3]侯惠勤．引導(dǎo)中國(guó)夢(mèng)成為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力[J]．馬克思主義研究，2013，(6)．

[4]鄧小平文選(第3卷)[M]．北京:人民出版社，1993．

[5]習(xí)近平．在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2013－03－18．

[6]毛澤東選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1991．

[7]毛澤東文集(第8卷)[M]．北京:人民出版社，1999．