■陳國燦

在中國古代對外關系史上，宋代是一個引人注目的轉折期。一方面，隨著全國經濟和文化重心的南移，對外交往由陸路全面走向海洋，進而形成了以海洋為依托的開放格局;另一方面，由于宋政府統(tǒng)治思想和有關政策的調整，民間取代官方，成為中外交流的主導力量。特別是日益壯大的海商群體，不僅是海外貿易的主力軍，而且在中外政治關系和文化交流領域扮演了重要角色。有關宋朝對外關系的基本格局與特點，以及海外貿易的空前興盛，學術界已有不少討論。①本文試在此基礎上，就海商群體的發(fā)展壯大及其在宋日關系中所起的作用作一番具體考察與分析，以進一步認識此期中國社會向海洋發(fā)展所引發(fā)的中外關系變動。

一、宋朝海商群體的發(fā)展壯大

歷史上，海商是伴隨海上貿易的興起而出現的。在中國古代前期，對外貿易的重心是西北內陸，主要通過“絲綢之路”展開，海上貿易受到政府的嚴格控制，屬于小規(guī)模的零散現象。中唐以降，由于西北陸上貿易通道受阻，海上貿易日趨活躍，民間海商勢力逐漸興起。有學者統(tǒng)計，從唐武宗會昌二年(842)到唐昭宗天復三年(903)，唐朝海商赴日貿易的次數僅見于史載的就有36次。[1](P172－175)他們大多結隊而行，具有一定規(guī)模。據日本文獻記載，仁明天皇承和十四年(唐宣宗大中元年，847)，以張友信為首的唐商團隊有47人[2](卷17，承和十四年七月);清和天皇貞觀四年(唐懿宗咸通三年，862)、八年(唐懿宗咸通七年，866)、十六年(唐僖宗乾符元年，874)、十八年(唐僖宗乾符三年，876)，先后抵日的唐商團隊有李延孝等43人[3](卷6，貞觀四年七月)，張言等41人[3](卷13，貞觀八年十月)，崔發(fā)等36人[3](卷26，貞觀十六年七月)，楊清等31人[3](卷29，貞觀十八年八月);陽成天皇元慶元年(唐僖宗乾符四年，877)，以崔鐸為首的唐商團隊有63人。[3](卷31，元慶元年八月)

宋王朝建立后，認識到民間海外貿易可以帶來可觀的市舶收入，有助于緩解財政困難的局面，故采取大力支持和鼓勵的政策。宋高宗曾公開對臣下說:“市舶之利最厚，若措置合宜，所得動以萬計，豈不勝取之于民。”[4](卷116，紹興七年閏十月辛酉，P1686)另一方面，東部沿海尤其是東南地區(qū)歷來有著注重商貿的歷史傳統(tǒng)，隨著區(qū)域社會經濟在長期開發(fā)和持續(xù)發(fā)展的基礎上走向繁榮，特別是商品生產和流通的活躍，經商逐利風氣聿盛。時人感嘆地說:“今世積居潤屋者，所不足非財也，而方命其子若孫倚市門，坐賈區(qū)，頫取仰給，爭錐刀之利，以滋貯儲?！盵5](卷22《張府君墓志銘》)海外貿易利潤豐厚，“每十貫之數可以易番貨百貫之物，百貫之數可以易番貨千貫之物”[6](卷1《禁銅錢申省狀》)，由是吸引人們紛紛參與其中，出海逐利蔚然成風。這些因素的結合，加上造船和航海技術的進步，促成了海外貿易的空前興盛。有學者估計，“北宋中期每年的進出口總額為1666．6萬緡，北宋后期每年進出口總額為2333．4萬緡，南宋紹興晚期每年的進出口總額為3777．8 萬緡”[7]。

隨著海外貿易的迅猛發(fā)展，海商群體不斷壯大?！柏満Ｖ獭⒒?、閩、浙處處有之?！盵6](卷1《禁銅錢申省狀》)據朝鮮文獻《高麗史》記載，從高麗顯宗三年(宋真宗大中祥符五年，1012)到高麗忠烈王四年(宋帝趙昺祥興元年，1278)，先后赴高麗的宋商艦隊有130批次，其中確知人數的87批次，合計達4955人。[8](P269－279)為數眾多的海商，就社會構成而言，涉及諸多階層。有的是豪商富室。南宋時，都城臨安的富室有不少系“外郡寄寓之人”，其中“多為江商海賈，穹桅巨舶，安行于煙濤渺莽之中，四方百貨，不趾而集”。[9](卷18《恤貧濟老》，P162)時人洪邁《夷堅志》中提到，溫州巨商張愿，“世為海賈，往來數十年，未嘗失時”[10](支丁卷3《海山異竹》，P1741);建康巨商楊二郎，“本以牙儈起家，數販南海，往來十有余年，累貲千萬”[10](志補卷21《鬼國母》，P986);臨安人王彥太，“家甚富，有華室，頤指如意。忽議航南海，營舶貨”[10](支乙卷1《王彥太家》，P796)。有的是官僚貴族。雖然宋政府明令禁止在任官員經營貿易，規(guī)定官吏不得“茍徇貨財，潛通交易，闌出徼外”，也不準“遣親信于化外販鬻”。[11](職官44之3)但在商品經濟大潮的沖擊下，官員經商風氣愈禁愈盛。從達官顯貴到一般胥吏，不“以營利為恥”，“專為商旅之業(yè)”，“懋遷往來，日取富足”[12](卷15《廢貪贓》)。海外貿易的收益遠超一般商業(yè)活動，自然吸引不少官僚貴族置禁令于不顧，積極參與其中。如北宋時，名臣蘇軾曾“販數船蘇木入川”[13](卷6，熙寧二年十一月己巳，P256)。南宋時，雷州知州鄭公明“三次搬運銅錢，下海博易蕃貨”[11](職官20之30);大將張俊遣手下老卒出海貿易，“逾歲而歸，珠犀香藥之外且得駿馬，獲利幾十倍”[14](卷2《老卒回易》);理宗朝宰相鄭清之的兒子“盜用朝廷錢帛以易貨外國”[15](卷407《杜范傳》)?；适易谟H也不例外。宋高宗紹興(1131—1162)末年，鑒于當時泉州南外宗正司的不少宗族人員參與海外貿易，憑借特權橫行不法，宋廷不得不下令禁止:“兩宗司今后興販蕃舶，并有斷罪論?！盵11](職官74之43)有的是沿海農戶和漁民。福建路人多地少的矛盾突出，沿海居民轉而從事海上貿易的現象頗為常見。“漳、泉、福、興化濱海之民……乃自備財力，興販牟利?！盵11](刑法2之137)廣西沿海諸郡的居民，“或舍農而為工匠，或泛海而逐商販”[11](食貨66之16);浙東臺州仙居人鄭四客原是佃戶，“后稍有儲羨，或出入販貿紗帛、海貨”[10](支景卷1《鄭四客》，P918)。也有部分僧道人員加入海商的行列。如杭州僧人凈源，“舊居海濱，與舶客交通牟利”[16](卷435，元祐四年十一月，P10493);《夷堅志》三志己卷六提到，泉州人王元懋“少時祗投僧寺”，后從事舶貨貿易，“其富不貲”。從經營規(guī)模和方式來看，有的海商資本厚實，經營規(guī)模龐大。如泉州楊客“為海賈十余年，致貲二萬萬”[10](丁志卷6《泉州楊客》，P588);另一海商王仲圭擁有眾多海舶，一次出海貿易就能“差撥海船百艘”[11](食貨50之23)。有的海商資本有限，無力獨自出海，只能采取合伙經營的方式，“轉相結托，以買番貨而歸”[5](卷1《禁銅錢申省狀》);或者依附大海商出海貿易，租賃海船倉位，“分占貯貨，人得數尺許，下以貯物，夜臥其上”[17](卷2，P149)。

在不斷壯大的宋朝海商群體中，有相當部分主要經營對日貿易。據有關學者考證，北宋時期，先后赴日本的宋朝海商船隊可以判明的就有70多次，實際次數顯然較此要多得多。[18](P108)到南宋時期，由于日本放松對海外貿易的限制，宋商赴日更為活躍。為數眾多的海商不僅頻繁往來于宋日之間，不少人還長期寓居日本，有的甚至加入日本籍。日本博多的“宋人百堂”，便是11世紀末以降在宋商匯聚的基礎上逐漸形成的華僑居留區(qū)。南宋時，長期從事宋朝與日本、高麗貿易活動的臨安人謝國明，在定居博多后，成為當地商界的領袖人物。因此，海商群體在推動宋日經濟交往的同時，對于打破兩國間的外交僵局，促進彼此的文化交流，也起了積極的作用。

二、宋朝海商與中日政治關系

兩宋時期，中日之間一直沒有建立起正式的外交關系。這一方面是由于宋王朝建立后，一直面臨周邊民族政權的威脅和內部統(tǒng)治問題的困擾，無暇抑或無力像漢唐兩代那樣大力追求四夷賓服、萬國宗主的地位，因而采取“守內虛外”的政策，收縮對外政治關系。另一方面，日本在寬平六年 (唐昭宗乾寧元年，894)以“大唐凋敝之具”，赴唐使團“或有渡海而喪生者，或有道賊遂亡身者”為由，終止了持續(xù)兩個世紀的遣唐使。[19](卷3，P75)延喜年間(901—923)，又頒布一系列的海禁令。唐保四年(宋太祖乾德五年，967)，藤原氏掌控朝政后，進一步強化了自我封閉的“鎖國”政策。不過，宋朝在收縮外交關系的同時，又開放國門，鼓勵民間對外交往，而日本政府的海禁政策主要是針對日本商民，并不禁止宋商赴日活動，只是加強管理。在這種背景下，宋商便承擔起溝通宋日政治交流的角色。

北宋初期，中日之間的政府交往完全中斷。對于海商來說，這種局面顯然不利于貿易活動的正常進行。為此，他們采取多種方式，積極推動兩國政治交往的恢復。太平興國八年(983)，日本東大寺僧商然及其弟子五人隨宋商陳仁爽等來中國，受到宋太宗的接見。宋真宗時，在日本留居七年的福建建州商人周世昌回國，一同前來的有日本人藤吉木等。真宗召見了藤吉木，并賜予禮物。海商不斷地帶日本人前來朝見，逐漸激發(fā)了宋政府與日本交往的興趣。大中祥符六年(1013)，宋朝主動派使者攜帶牒文和禮物赴日，日本天皇令式部大輔高階積善作牒文回復，又于萬壽三年(宋仁宗天圣四年，1026)令大宰府派使者赴宋都汴京進獻禮品，由是打破了兩國官方互不往來的僵局。到宋神宗時期，宋政府更是連續(xù)四次以海商為使者，赴日遞交國書，掀起了中日官方交往的一個小高潮。

熙寧六年(日白河天皇延久五年，1073)，宋廷派海商孫忠與日僧成尋(一作誠尋)攜帶神宗御筆文書和禮物赴日。日本政府反應冷淡，拖延了很久才召開公卿會議進行討論。由于對宋朝國書中“回賜日本國”等字句不滿，決定不予理睬。“諸卿定申大宋皇帝付孫忠獻錦綺事，不可遣答信物。”[19](卷5，P340)直到承保四年(宋神宗熙寧十年，1077)，才以主管貿易的大宰府名義回復。次年初，孫忠與日通事僧仲回一起回到明州。當地官員報請朝廷:“得其國大宰府牒，因使人孫忠還，遣仲回等貢色段二百匹、水銀五千兩。以孫忠乃海商，而貢禮與諸國異，請自移牒報，而答其物直，付仲回東歸?！盵15](卷491《日本傳》)日本政府想竭力回避對宋的朝貢關系，故拖延多年才回復宋方;宋政府則力圖確立對日宗主國的地位，不滿意日方移牒己方貿易機構市舶司的做法，故此次兩國以海商為信使的交往沒有結果。

宋神宗元豐元年(日承歷二年，1078)十月，孫忠再次攜帶宋廷官牒和禮物赴日，結果進一步引發(fā)日本政府的疑慮，認為兩國“和親久絕，不貢朝物，今日頻有此事，人以成狐疑”[19](卷5，P323)。就在日本政府對是否接受宋朝牒書猶豫不決的時候，元豐三年(日承歷四年，1080)，宋廷讓另一海商黃逢帶第三份牒書赴日，表面上是詢問孫忠何以遲遲不歸，實則是催促日方盡快回應宋廷的要求。次年，宋廷再次派海商黃政(王瑞垂)赴日遞交第四份牒書，要求日方將孫忠等人“請疾發(fā)遣，回歸本州，不請留滯”[19](卷5，P356)。面對宋廷接二連三送來的牒書，日本政府仍堅持對宋朝敬而遠之的立場，決定給予禮節(jié)性回信，并由宋商捎帶回去。

北宋后期，宋廷雖繼續(xù)通過海商向日本傳遞國書，卻仍然沒有達到目的。及宋室南渡，面對北方金王朝的進逼，南宋政府一度無暇顧及與日關系。直到宋孝宗時期，南北對峙的局面趨于穩(wěn)定，而日本在經歷“平治之亂”后，平氏家庭掌控了朝政，開始調整“鎖國”政策，對宋日貿易由控制轉為鼓勵，宋廷才重新委托海商向日本傳遞國書。乾道八年(1173)，宋朝由明州市舶司出面，由海商帶去牒狀和禮物，其目的不再是建立中日之間的主屬關系，而是希望擴大兩國間的貿易規(guī)模。這正合平氏家族的想法。因此，雖然宋朝牒狀中仍有“賜日本國”之類的字句，但日本政府最終還是接受了，并很快于次年給予答復和回贈禮品。淳熙二年(1175)，日商在明州毆人致死，宋政府將其罪狀送交日本政府，讓日方加以懲治。[20](P344)紹熙二年(1191)，又有日商在明州不法，宋廷移牒日本大宰府，仍交由日方處置。[21](P294)淳熙三年(1176)，有日本商船遭風漂至明州，因財物全失，船上百余人上岸行乞。明州官員將此事奏報朝廷，宋孝宗令地方官府進行救助，待有日本商船來遣送他們回國。[15](卷491《日本傳》)這些舉動顯示，宋日之間已初步形成了相對平等和穩(wěn)定的關系。

除了充當國使傳遞國書，直接推動中日兩國的政治交往，宋代海商的對日貿易活動，本身就使得宋日之間始終維持一定程度上的官方關系。尤其是在北宋時期日本處于“鎖國”狀態(tài)下，宋商對日貿易的政治意義更為明顯。按照宋朝的市舶法，商人出海貿易，須事先向所在官府提出申請，報市舶司批準，領取相關“公憑”或“公據”之后，方可成行。因此，赴日貿易的宋商一般都攜帶有官方發(fā)放的文書。而且，統(tǒng)率商隊的“綱首”等人由“市舶司給朱記，許用笞治其徒”[17](卷2，P149)，即代表官府行使對商隊的管理權。就日本方面而言，宋商入關則要經歷大宰府“存問”(審查有關文書和人、船、貨情況)、報請?zhí)旎?、“陣定?朝廷公卿討論議定)、“宣旨”(下達是否同意入關決定)等環(huán)節(jié)。如日本文獻《小右記》載，萬壽四年(宋仁宗天圣五年，1027)八月，宋朝福州海商陳文祐率領的商隊抵達日肥前國松浦郡柏島，攜有始發(fā)港明州(今浙江寧波市)奉國軍市舶司所發(fā)“公憑”和相關文書，大宰府“存問”后，將大宰府解文連同肥前國解文和宋官方解文上報朝廷，經諸公卿合議“陣定”，下達旨意，準予陳文祐一行入境“和市”。這當中，宋朝以有關機構的名義出具公文，日方則以官方的形式予以認可，雖然不是兩國政府間的直接交往，但意味著彼此在政治上的相互承認和間接聯(lián)系。誠如一位日本大臣所說:“商客至通書，誰謂宋遠?”[22](卷43《日本僧》)

三、宋朝海商與中日貿易和文化交流

相對于政治領域，宋代海商在促進中日經濟聯(lián)系和推動兩國文化交流方面，顯然發(fā)揮了更大的作用，使兩國關系實現了由官方主導向民間主導的轉變。

從經濟方面來看，北宋時期，因日本厲行海禁鎖國政策，嚴禁本國商民出海貿易，中日經貿活動幾乎完全由宋朝海商承擔。事實上，對于宋商的貿易活動，日本政府也有一系列的限制。如實行“年紀制”，即規(guī)定宋商赴日的最低年限，定期貿易，以減少貿易頻率。一般情況下，同一宋朝商舶和商隊，只能三年赴日一次。[23](P59)頒布“禁購令”，禁止宋商在日本政府采購前私自與民交易，違者日方人員以盜竊罪論處。但日本上流社會對宋朝的高檔消費品需求巨大。每當有宋朝商船到岸，“諸院諸宮諸王臣家等，官使未到之前，遣使爭買，又郭內富豪之輩，心愛遠物，忠勇直貿易”[19](卷5，P396)。另一方面，赴日貿易的利潤十分豐厚。如宋英宗時，宋商在日本博多以每顆70貫的價格收購“阿久也玉”，回國后每顆售價高達5萬貫[20](P317)，是收購價的700多倍!如此高額的收益，自然吸引眾多宋朝海商參與對日貿易，并想方設法繞開日本政府的限制。據日本文獻《百練抄》記載，長歷元年(宋仁宗景祐四年，1037)、寬德元年(宋仁宗慶歷四年，1044)、永承三年(宋仁宗慶歷八年，1048)和康平三年(宋仁宗嘉祐五年，1060)，都有宋朝商船漂流至日本。這些宋商顯然是以“遭風漂流”為借口，規(guī)避“年紀制”的年限禁令。因此，宋商赴日次數越來越頻繁。宋初大體上為一年一船次，后來逐漸增加到一年二船次、三船次，乃至四船次以上。[21](P238－243)商隊的規(guī)模也越來越大，一般都在五六十人以上。如日本文獻《小右記》載，萬壽四年(宋仁宗天圣五年，1027)，以陳文祐為首的宋商團隊有64人;《朝野群載》載，長冶二年(宋徽宗崇寧四年，1105)以李充為綱首的宋商團隊有65人。

宋室南渡后，市舶收入已成為宋廷彌補財政虧空的一個重要手段。其市舶抽解和博買所得，紹興十年(1140)為“百十萬緡”[4](卷135，紹興十年四月丁卯，P2163)，紹興二十九年(1159)，“約可得二百萬緡”[4](卷183，紹興二十九年九月壬午，P3053)。因此，南宋政府對海外貿易更為重視。為了適應海商的要求，將建立正常的經濟關系視為對外關系的重點。在對日交往中，不再像北宋時期那樣力圖建立主屬關系，而是努力推動兩國民間貿易的發(fā)展。與此同時，宋商赴日貿易的日趨活躍，也促使日本統(tǒng)治集團的部分成員改變原來的封閉意識，調整既有的鎖國政策。日崇德天皇長承二年 (宋高宗紹興三年，1133)，宋商周新的商船駛抵博多灣，泊于天皇領地神崎莊園，平氏家族的平忠盛借天皇之令，阻止大宰府查驗，并親自主持與周新商隊的貿易。[24](P166)平忠盛之子平清盛掌權后，開放海禁，并于嘉應二年(宋孝宗乾道六年，1170)勸后白河法皇接見當時在日宋朝海商。宋商回國后，立即向有關部門報告日本政府的政策變化。宋朝抓住機會，通過海商向日本政府發(fā)送牒文，兩國由此建立起正常的貿易關系。平清盛倒臺后，繼平氏家族而起的鐮倉幕府繼續(xù)實行對宋貿易的開放政策，兩國的貿易關系進一步獲得發(fā)展。到南宋后期，由于對日貿易導致宋朝銅錢大量外流，一些沿海地區(qū)甚至出現了“一日之間，忽絕無一文小錢在市行用”[6](卷1《禁銅錢申省狀》)的情況。為此，南宋政府一再下令禁止海商赴日攜帶銅錢的同時，又致書日本政府要求對兩國商船的往來次數給予一定限制。日本幕府遂于建長六年(宋理宗寶祐二年，1254)下令大宰府限制日商出海船次，規(guī)定每年日商赴宋海船不得超過5只。[25](P579)至于宋商赴日船次，則未加限制。

從文化方面來看，宋朝海商群體的壯大和赴日貿易的活躍，在很大程度上改變了隋唐時期主要由使節(jié)和官派留學生承擔的中日文化交流格局，推動民間主導、多領域、多層次交流新局面的形成。

宋朝文化在當時世界范圍處于領先地位，中國書籍深受海外各國和各地區(qū)的歡迎。特別是長期接受中國文化影響的日本等東亞國家和地區(qū)，對宋朝書籍有著特殊的愛好。由于宋廷對官方的對外書籍交流有著較為嚴格的限制，宋哲宗時還一度規(guī)定以“文字禁物與外國使人交易，罪輕者徒二年”[16](卷481，元祐八年二月辛亥，P11440)，故對日書籍輸出主要通過海商的貿易活動。如宋商鄭仁德、孫忠先后將《大藏經》、《法華經》等佛學經書帶到日本。日僧奝然說，日本有《五經》書、佛經及《白居易集》等，“并得自中國”[15](卷491《日本傳》)。另一方面，海商又將在日的中國稀有古籍和部分日本書籍帶到宋朝。如原本在中國已失佚的《孝經》1卷和越王《孝經新義》第15卷等古籍，后由宋商自日本帶回。日僧信源曾將自己所著的《往生要集》等書，托宋商周文德帶到宋朝傳播。正如有學者所指出的:“進入宋代，中日之間雖無外交關系，但僧侶與商客的往來頻繁，日本漢籍的西傳逐漸形成一個高潮。”[26](P109)

宋朝海商為中日僧人推動中日文化交流提供了不可缺少的條件。中日兩國僧人的往來，在唐代主要借助遣唐使等官方使節(jié)船隊，入宋后則大多通過海商船舶。據不完全統(tǒng)計，有宋一代，僅有名可考的來華日本僧人就有181人，實際人數顯然較此要多得多。[18](P126－127)宋僧赴日弘法者也為數不少。如南宋時較著名的赴日宋僧有寄寓慶元府天童山的蘭溪道隆(普覺禪師)、南禪福生寺的兀庵普寧、杭州徑山寺石溪心月的法嗣大休正念(佛源禪師)、天童寺石礬惟衍法嗣西澗士曇、天童山景德禪寺首座無學祖元等。這些以海商船舶為橋梁往來中日之間的僧人，不僅是兩國宗教交流的主體，而且在教育、哲學、文學、音樂、舞蹈、書畫、科技等方面的交流中發(fā)揮了重要作用。如北宋時，日僧奝然將《十六羅漢圖》一套帶回國，現藏日本京都嵯峨的清涼寺。南宋時，日僧圓爾辨圓隨宋商海船返國，攜帶了數千卷中國典籍，包括佛教內典262部，儒經、朱子學、老莊、兵家、小學、文選、文集、醫(yī)學、本草等外典102部。日僧心地覺心曾在杭州護國仁王禪寺學習吹奏尺八，回國后大力普及，成為尺八這一中國傳統(tǒng)樂器在日本普化的祖師。另一位日僧彌三在慶元等地求法時掌握了造緞技術，回國后在博多等地傳播，推動了日本紡織技術的發(fā)展。

宋朝海商對日貿易的活躍，還推動了華人僑居日本的熱潮。日本接待宋商的貿易口岸，有九州的博多，越前的敦賀港、瀨戶港、大輪田港等。宋商到達這些口岸后，營造住宅，修建寺社，以此為據點開展中日貿易活動，由此逐漸形成規(guī)模不等的華人僑居區(qū)，日人稱之為“唐房”。如博多是宋日貿易最重要的口岸，由此匯聚了大量宋朝海商。據日本文獻《石清水文書》卷五《宮事緣事抄筥崎事》載，仁平三年(宋高宗紹興二十三年，1153)，太宰府官員率人劫掠博多一帶宋商王升等一千六百戶資財，說明當時居住博多地區(qū)的宋商為數不少，已具有相當的規(guī)模。[27]事實上，大約在11世紀末，博多便逐漸形成了華僑聚居區(qū)“宋人百堂”。[28](P289)居住“宋人百堂”的宋朝僑民，既有從事中日貿易的海商，也有隨商船渡海謀生的手藝人，還包括部分失意士人和畏罪潛逃者?！端螘嫺濉ば谭ǘ诽岬?，宋哲宗元祐年間以降，“時有附帶曾赴試士人及過犯停替胥吏過海入蕃，名為住冬，留彼數年不回”。這些僑居日本的宋商和其他人員，既傳播了中國文化，又接受日本文化的影響，推動中日文化由簡單的交流走向彼此的融合。不少人組成跨國婚姻，在當地娶妻養(yǎng)子。日本史料便記載了不少在日宋商與當地人結婚的事例。如《左經記》載，宋商周良史其父為宋人，其母為日本貴族之女，他隨父往來于宋日之間，“從父往復，雖是隨陽之鳥，或思母愁緒”。另據《玉葉》載，南宋時，日本大宰府接到宋朝官方文書，謂日商楊榮等人在宋犯法，要求給予懲處。其實，楊榮系宋商與日本女子結婚所生，屬于跨國聯(lián)姻的混血兒。有的居日宋商還加入了日本籍，積極從事兩國文化交流活動。如南宋時，臨安人謝國明長期從事宋朝與日本、高麗之間的貿易活動，后來便定居博多，并加入日本籍，成為當地商界的領袖人物。日本嘉禎元年(宋理宗端平二年，1235)，在謝國明的資助下，日本臨濟宗僧人圓爾辨圓入宋求法。圓爾回國后，又在謝氏支持下創(chuàng)立承天寺。該寺至今仍藏有謝國明像，當地民眾每年都要定期舉辦紀念活動。宋理宗淳祐三年(日本寬元元年，1243)，臨安徑山萬壽寺遭遇嚴重火災，殿宇盡毀。在日的謝國明聞訊后，捐助千枚松板運往臨安，以助萬壽寺重建。

四、余論

宋朝海商群體的發(fā)展壯大及其在中日關系中扮演重要的角色，固然是因為宋王朝無力追求“萬國宗主”的地位，只能借助民間的力量開展對外交往，但更深層次的原因在于此期的社會變革和文明意識的調整。

晚唐以降，尤其是入宋以后東南地區(qū)社會經濟的日益興盛，在引發(fā)全國經濟發(fā)展地域格局重大變化的同時，也打破了由北方中原地區(qū)發(fā)展起來的傳統(tǒng)農耕經濟模式的主導地位。在具有重商傾向的東南地區(qū)的推動下，商品經濟呈現前所未有的活躍，進而在某些方面呈現出朝外向型經濟演進的發(fā)展趨向。正如有學者所指出的:“我國古代經濟重心在11世紀后半葉完成其南移過程，此點意義十分重大。因為這從根本上改變了戰(zhàn)國秦漢以來我國經濟一直以黃河流域為重心的經濟格局;同時經濟重心區(qū)域由于向東南方向移動，而更加靠近擁有優(yōu)良海港的沿海地區(qū)，為封閉型的自然經濟向開放型的商品經濟過渡提供了某種歷史機遇?！盵29](P838－839)很大程度上講，海外貿易的空前興盛，正是經濟領域這種變革的反映。它不僅直接推動海商群體的興起和壯大，而且促使宋政府更多地從追求經濟利益的角度來處理對外關系，由此為海商群體在中外關系中發(fā)揮重要作用提供了廣闊的空間。

另一方面，中原文化屬于典型的內陸文明，東南地區(qū)則是文化史上的“亞洲東南海洋地帶”[30]，深受海洋文明的影響。因此，兩宋時期全國經濟和文化重心的南移，意味著中國文明海洋特性的增強?！昂Ｍ赓Q易的繁榮漸漸改變了中國人對外部世界的看法，原先偏遠無名的東部和南部沿海地區(qū)漸漸成為中外貿易和文化交流的重要地區(qū)?！薄斑@樣，中國人的內陸民族性格就漸漸獲得某些海洋民族的特征?！盵31](P153－154)。與自我為主、講求等級與有序的內陸文化觀念不同，海洋文明有著平等、開放、務實的意識，注重不同文化之間的交流與合作。正是基于務實開放的海洋意識，海商群體在中日沒有建立正常外交關系的情況下，維系了兩國之間基本的政治交往和正常的經貿關系與文化交流，兩國關系的重心也由官方轉向民間。

更進一步來看，不斷壯大的海商群體在推動中外關系轉型的同時，對東南地區(qū)經濟和社會領域的變革也產生了不可忽視的影響。就經濟領域而言，海商群體所經營的商品種類繁多，規(guī)模龐大。其中，輸出的除了絲織品、瓷器等傳統(tǒng)手工業(yè)產品，還包括金銀飾品、銅鐵器具、錢幣之類的金屬制品，漆器、草席之類的日用品，紙、墨、筆之類的文化用品，玩具、傘、扇之類的工藝品，糧食、鹽、茶葉、酒之類的食用和飲用品等，由此促進了東南各地手工業(yè)和農業(yè)生產商品化、市場化水平的提高;輸入的由原來主要局限于香料、珍珠、象牙等高檔消費品，擴大到藥材、礦產、手工制品、加工食品等諸多普通物品，從而引發(fā)東南社會的消費活動與海外市場發(fā)生越來越多的聯(lián)系。這兩者的結合，使東南經濟在一定程度上呈現出朝外向型方向發(fā)展的趨勢。就社會領域而言，海商群體的貿易和文化交流活動，有助于沖破傳統(tǒng)華夷觀和自大心態(tài)的束縛，促成多層次對外開放格局的形成。這方面，海商群體最為活躍的江南地區(qū)表現得尤為突出。對此，筆者在另文已有專門討論，茲不贅述。②

注釋:

①中外學界圍繞宋代對外關系和海外貿易的討論，較系統(tǒng)的研究成果有:冒志祥的《宋朝的對外交往格局》(廣陵書社，2012年)，趙成國主編的《中國海洋文化史(宋元卷)》(中國海洋大學出版社，2013年)，楊渭生的《宋麗關系史》(杭州大學出版社，1997年)，陳高華、吳泰的《宋元海外貿易史》(天津人民出版社，1981年)，黃純艷的《宋代海外貿易》(社會科學文獻出版社，2003年)，(日)桑原騭藏的《唐宋貿易港研究》(中譯本，商務印書館，1935年)，(日)藤田豐八的《宋代之市舶司與市舶條例》( 中譯本，商務印書館，1936年)等。

②有關宋代江南地區(qū)對外開放新格局的形成以及海商群體在其中所起的作用與影響，參見拙作:《走向海洋:宋代江南地區(qū)的對外開放》(《學術月刊》2011年第12期)。

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