■常改香

1938年夏秋之際在毛澤東倡導(dǎo)下成立的延安新哲學(xué)會(huì)，積極進(jìn)行“新哲學(xué)、辯證唯物論的研究”[1](P491)，為新民主主義革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。所謂“新哲學(xué)”主要指馬克思列寧主義哲學(xué)，也即辯證唯物主義與歷史唯物主義。[2]1938年9月30日《解放》周刊第53期發(fā)表《新哲學(xué)會(huì)緣起》報(bào)道:“我們并不僅僅就哲學(xué)而研究哲學(xué)，而且也要在哲學(xué)或方法論的具體化的發(fā)展的觀點(diǎn)上，來(lái)研究一切抗戰(zhàn)建國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究一切的其他科學(xué)?！盵3]新哲學(xué)會(huì)的會(huì)員們直面中國(guó)“兩半”社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，努力翻譯、介紹、研究新哲學(xué)以及國(guó)內(nèi)外其他哲學(xué)流派，發(fā)表和出版許多哲學(xué)論著，傳播和普及馬克思主義哲學(xué)，不斷提高革命干部的理論水平，為新民主主義革命的勝利做出不朽貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)改變世界的偉大任務(wù)。

關(guān)于延安新哲學(xué)會(huì)的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷加深的過(guò)程。1981年于良華在《哲學(xué)研究》第3期上發(fā)表第一篇論述新哲學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)論文《關(guān)于延安“新哲學(xué)會(huì)”》，認(rèn)為它是馬克思主義哲學(xué)理論研究團(tuán)體。后來(lái)，由于新資料的發(fā)掘和進(jìn)一步研究討論，1984—1985年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究所毛澤東思想研究室發(fā)表長(zhǎng)篇論述——《延安新哲學(xué)會(huì)史料介紹》(1－6)，認(rèn)為延安新哲學(xué)會(huì)是“一個(gè)馬列主義哲學(xué)的研究組織，而且對(duì)全國(guó)的文化理論界來(lái)講，又起著抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用”[4]。此后，對(duì)延安新哲學(xué)會(huì)的研究一直沉寂。直到2006年，譚群玉和周兵發(fā)表《新哲學(xué)會(huì)與“馬克思主義中國(guó)化”》，探討了新哲學(xué)會(huì)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)。2008年，董標(biāo)發(fā)表《延安新哲學(xué)會(huì):立意高遠(yuǎn)的思想機(jī)器》，認(rèn)為“新哲學(xué)會(huì)，從一開(kāi)始就不是學(xué)術(shù)組織，不是哲學(xué)研究會(huì)”[5]。筆者認(rèn)為，延安新哲學(xué)會(huì)是一個(gè)多戰(zhàn)線、多目標(biāo)、多使命的、以改變中國(guó)落后現(xiàn)實(shí)為己任的學(xué)術(shù)團(tuán)體組織，不能因?yàn)檠影残抡軐W(xué)會(huì)的社會(huì)作用而否認(rèn)它是馬克思主義哲學(xué)研究會(huì)。

一、同黨內(nèi)教條主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，為新民主主義革命勝利統(tǒng)一黨內(nèi)思想

中國(guó)人是通過(guò)俄國(guó)“十月革命”接受馬克思列寧主義的。正如毛澤東所說(shuō):“中國(guó)人找到馬克思主義是經(jīng)過(guò)俄國(guó)人介紹的。在十月革命以前，中國(guó)人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！盵6](P1470－1471)早期中國(guó)共產(chǎn)黨人較普遍地認(rèn)為，俄國(guó)歷史發(fā)展的特征就是世界歷史發(fā)展的特征，俄國(guó)革命的道路就是中國(guó)革命的道路，俄國(guó)革命的方法就是中國(guó)革命的方法，這就為教條主義埋下隱患。教條主義是一種主觀與客觀相分裂、理論與實(shí)踐相脫離的主觀主義，表面上標(biāo)榜馬克思主義，實(shí)質(zhì)是非馬克思主義。盡管恩格斯曾告誡后人:“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵7](P681)列寧也曾說(shuō)過(guò):“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會(huì)主義的道路上的一切具體情況。這是癡想。我們只知道這條道路的方向，我們只知道引導(dǎo)走這條道路的是什么樣的階級(jí)力量;至于在實(shí)踐中具體如何走，那只能是在千百萬(wàn)人開(kāi)始行動(dòng)以后由千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)表明?！盵8](P111)但中國(guó)共產(chǎn)黨在大革命失敗后，由于受共產(chǎn)國(guó)際和黨內(nèi)的“左”傾路線的影響，仍然教條地堅(jiān)持“城市中心論”，錯(cuò)誤地做出“現(xiàn)在中國(guó)革命的形勢(shì)上，革命高潮已經(jīng)到來(lái)”[9](P427)的論斷，盲目發(fā)動(dòng)城市暴動(dòng);王明留蘇回國(guó)，自稱是共產(chǎn)國(guó)際政策的代言人，在米夫的扶持下，奪取了黨的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，無(wú)視我國(guó)的具體實(shí)際，教條地貫徹共產(chǎn)國(guó)際的指示，把馬克思主義看作僵死不變的教條，盲目照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)錯(cuò)誤地估計(jì)中國(guó)革命的形勢(shì)和力量，直接導(dǎo)致第五次“反圍剿”失敗，給黨和紅軍造成了極大損失。盡管我們黨有如此深刻的教條主義教訓(xùn)，但是到20世紀(jì)30年代末黨內(nèi)仍有不少人固守書(shū)本上的現(xiàn)成結(jié)論和俄國(guó)革命的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)不放，并用其來(lái)指導(dǎo)實(shí)際工作，嚴(yán)重影響了中國(guó)革命的進(jìn)程。

雖然毛澤東發(fā)表《實(shí)踐論》和《矛盾論》，沉重打擊了教條主義，但黨內(nèi)仍然存在教條主義尾巴。為了更快更好地實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)建國(guó)的任務(wù)，毛澤東決定開(kāi)展學(xué)習(xí)哲學(xué)活動(dòng)，從思想深處清除教條主義思想?！按撕笠欢螘r(shí)間，每星期三晚上，便有七八個(gè)人在毛主席的辦公室，圍著一支蠟燭，漫談馬列主義哲學(xué)?！薄包h政軍干部學(xué)習(xí)哲學(xué)的熱潮初步形成了，毛主席很高興，進(jìn)一步提出成立‘新哲學(xué)會(huì)’?！盵10](P128－129)新哲學(xué)會(huì)成立后，楊松與和培元都將理論研究直接指向黨內(nèi)教條主義，特別是和培元直面第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期的教條主義，寫(xiě)文章論述“雙結(jié)合”，認(rèn)為馬列主義必須和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，必須和中國(guó)的歷史相結(jié)合，它“不是機(jī)械地在一些零碎問(wèn)題上貼上辯證法的膏藥或商標(biāo)”，“這種結(jié)合必須是有機(jī)的結(jié)合，這種結(jié)合不是出發(fā)自辯證法的公式和范疇，而是出發(fā)自中國(guó)社會(huì)歷史的實(shí)際研究，出發(fā)自對(duì)中國(guó)革命的具體的透徹的認(rèn)識(shí)，出發(fā)自對(duì)于中國(guó)的革命規(guī)律對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的內(nèi)部聯(lián)系的了解”。[2]毛澤東在六屆六中全會(huì)上作《論新階段》的報(bào)告，明確講道:“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！盵11]新哲學(xué)會(huì)成立后，通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，從認(rèn)識(shí)論、思想根源上清除了教條主義，對(duì)全黨進(jìn)行了縝密的思想武裝，從此以后“認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際、遵循客觀規(guī)律”成為中央領(lǐng)導(dǎo)層的共識(shí)，為新民主主義革命的勝利統(tǒng)一了黨內(nèi)思想。當(dāng)時(shí)，朱德、任弼時(shí)、張聞天、陳云、葉劍英都對(duì)學(xué)習(xí)有很深體會(huì)，尤其是陳云認(rèn)識(shí)到思想方法的重要，他多次說(shuō)道:“理論上、思想方法上搞對(duì)了，對(duì)黨和革命有很大的好處?！盵12](P230)

二、宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)，為新民主主義革命勝利贏得群眾基礎(chǔ)

“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”[13](P15)階級(jí)性是哲學(xué)的根本特性，任何哲學(xué)都是一定階級(jí)的世界觀和方法論。為了改變中國(guó)“兩半”社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，延安新哲學(xué)會(huì)積極同國(guó)民黨錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)，大力宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)，為廣大人民群眾指明了前進(jìn)方向，實(shí)現(xiàn)了與人民群眾的有機(jī)結(jié)合，為新民主主義革命勝利贏得群眾基礎(chǔ)?！皩?shí)踐需要理論，理論必須結(jié)合實(shí)踐。今天的中國(guó)，處在最偉大的實(shí)踐當(dāng)中，為著完成抗戰(zhàn)建國(guó)的神圣任務(wù)，全民都被動(dòng)員起來(lái)……在中國(guó)做理論工作人們的面前擺出了一個(gè)莊嚴(yán)重大的任務(wù)，要用自己的研究去配合和幫助抗戰(zhàn)建國(guó)的工作……在抗戰(zhàn)建國(guó)這個(gè)共同的正確的政治原則下，我們需要集合各種各樣的哲學(xué)派別來(lái)做共同的探討?！盵3]

抗戰(zhàn)開(kāi)始后，哲學(xué)戰(zhàn)線并沒(méi)有歸于沉寂，思想戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)和軍事上的斗爭(zhēng)一樣激烈，全國(guó)的出版物像洪水一樣，但大多內(nèi)容空洞無(wú)物甚至是反動(dòng)的，使人民群眾感到茫然不知所措。延安新哲學(xué)會(huì)成立以后，把首要目標(biāo)確定為“使理論工作有更實(shí)際的指導(dǎo)力量……使人人都直接參加到抗戰(zhàn)建國(guó)的活動(dòng)”[3]。會(huì)員艾思奇首先舉起了宣傳馬克思主義哲學(xué)這面大旗，在《抗戰(zhàn)以來(lái)的幾種重要哲學(xué)思想評(píng)述》的文中就詳盡地分析和論述了辯證唯物論、唯生論、力行哲學(xué)、“中”的哲學(xué)、國(guó)家社會(huì)黨的哲學(xué)、張申府哲學(xué)等，明確指出辯證唯物論是中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)，是廣大人民群眾的哲學(xué)，其余都是國(guó)民黨資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)?？箲?zhàn)時(shí)期，國(guó)民黨的唯生論、力行哲學(xué)和“中”的哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)動(dòng)全民抗戰(zhàn)造成極大阻力，對(duì)此延安新哲學(xué)會(huì)會(huì)員寫(xiě)文章予以駁斥。在反對(duì)和清理非馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中，宣傳和普及辯證唯物主義和歷史唯物主義，為新民主主義贏得群眾的積極支持。楊松的《關(guān)于馬列主義中國(guó)化問(wèn)題》，批判當(dāng)時(shí)唯心論和非辯證唯物論思想;陳伯達(dá)的《論“新哲學(xué)”問(wèn)題及其他》，公開(kāi)針對(duì)張申府，明確指出其哲學(xué)的空洞性;艾思奇的《抗戰(zhàn)以來(lái)的幾種重要哲學(xué)思想評(píng)述》，對(duì)唯生論哲學(xué)和力行哲學(xué)做了深入分析，一針見(jiàn)血地指出它是代表當(dāng)權(quán)大資產(chǎn)階級(jí)、大地主利益的，表面宣傳抵抗敵人、復(fù)興中國(guó)，實(shí)質(zhì)是借機(jī)來(lái)發(fā)展自己的勢(shì)力?？箲?zhàn)初期，閻錫山看到山西革命高漲，借機(jī)大量印刷各種書(shū)籍，加倍宣傳自己“中”的哲學(xué)，努力想在各種思想中維持統(tǒng)治地位，對(duì)此艾思奇做了深刻的剖析，使當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生明白了奮斗方向，不畏艱難路險(xiǎn)，跋山涉水，去延安支持革命。

1943年，艾思奇發(fā)表《〈中國(guó)之命運(yùn)〉——極端唯心論的愚民哲學(xué)》，指出蔣介石表面標(biāo)榜繼承孫中山的“三民主義”和“知難行易”思想，實(shí)質(zhì)上是盲從的法西斯主義唯心論哲學(xué)，是在“真知”的名義下要求人民無(wú)知，在“力行”的名義下要求人民盲從。艾思奇深刻的分析和激烈的批評(píng)，喚醒了廣大民眾認(rèn)清蔣介石消極抗日的本質(zhì)，從而使他們堅(jiān)信馬克思主義哲學(xué)是正確的理論指導(dǎo)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，齊心協(xié)力共同對(duì)付日本帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)建國(guó)的偉大任務(wù)?！八^的全民族動(dòng)員，那基礎(chǔ)自然是基于人力、物力、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面，但也少不了思想意識(shí)上的全民自覺(jué)……如果不是在正確的理論思想引導(dǎo)下，使全民族合成一座絕不倒壞的長(zhǎng)城，要戰(zhàn)勝當(dāng)前那樣強(qiáng)暴而有力的敵人，恐怕是很困難的。”[3]《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中更明確講道:“打敵人不是槍炮對(duì)槍炮的事，而且還要從各方面組織和團(tuán)結(jié)力量。正確的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)如果做得好，它可以從思想方面的基礎(chǔ)上幫助我們團(tuán)結(jié)，防止自己的分裂，使我們的抗敵力量迅速地堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。”[1](P491)延安新哲學(xué)會(huì)同頑固的國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，大力宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)，使新民主主義革命的勝利擁有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

三、初步確立“毛澤東思想”，為新民主主義革命勝利奠定理論基礎(chǔ)

哲學(xué)是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的明燈，正確的哲學(xué)思想可以提供正確的方法論指導(dǎo)，防止陷入經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的泥潭。1935年紅軍長(zhǎng)征勝利到達(dá)陜北，延安成為革命大本營(yíng)，轟轟烈烈地領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)，但是黨內(nèi)仍存在教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義思想。教條主義者拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，生吞活剝地理解馬克思主義的只言片語(yǔ)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理;經(jīng)驗(yàn)主義者據(jù)守自身的片面經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦——但卻是盲目地工作。對(duì)此毛澤東寫(xiě)下了《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇偉大的哲學(xué)文章，在哲學(xué)上對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了深刻批評(píng)，但是仍不能完全根除。所以毛澤東倡議成立延安新哲學(xué)會(huì)，郭化若回憶說(shuō):“毛主席那樣積極地、熱情地組織干部學(xué)習(xí)馬列主義哲學(xué)，我后來(lái)才逐漸體會(huì)到，他是希望我們?cè)谟脽o(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀改造主觀世界的同時(shí)，改造客觀世界?！盵10](P128)延安新哲學(xué)會(huì)成立以后，理論研究者們直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)，奮力進(jìn)行理論探索。1938年10月，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上做了《論新階段》的精彩報(bào)告，博得了會(huì)員們的一致好評(píng)，他們充分認(rèn)識(shí)到毛澤東不僅具有杰出的軍事才能，而且具有敏銳的戰(zhàn)略眼光和高度的理論水平，充分認(rèn)識(shí)到毛澤東的思想就是中國(guó)國(guó)情的正確判斷，毛澤東的思想就是中國(guó)革命勝利的保證。為此在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在延安新哲學(xué)會(huì)的組織和幫助下，全黨、全軍、全民迅速開(kāi)展了學(xué)習(xí)理論的運(yùn)動(dòng)，其中一個(gè)重要的內(nèi)容就是中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想。

思想決定行動(dòng)，認(rèn)識(shí)決定成敗。沒(méi)有正確的思想指導(dǎo)，行動(dòng)就會(huì)陷入盲目;同樣，中國(guó)革命如果沒(méi)有正確的思想基礎(chǔ)，就會(huì)陷入迷茫。毛澤東思想是中國(guó)革命和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是奪取抗戰(zhàn)勝利建立新中國(guó)的理論保證。延安新哲學(xué)會(huì)為毛澤東思想的確立做出了卓越貢獻(xiàn)。1941年2月張如心首先發(fā)表文章，肯定毛澤東思想的正確性，指出毛澤東思想就是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的思想，是中國(guó)革命勝利的保證，是中國(guó)化的馬克思主義?！懊珴蓶|比我們?nèi)魏稳烁朴诎盐罩袊?guó)人的心理，更善于領(lǐng)會(huì)他們的要求，因此，他比任何人更善于通俗化地、生動(dòng)地、簡(jiǎn)潔地向他們解說(shuō)馬列主義原則，說(shuō)明我黨的主張，比任何人更能以真理打動(dòng)人的心坎?！薄懊珴蓶|的講演與著作便是馬列主義中國(guó)化最好的體現(xiàn)，它的內(nèi)容和形式正是‘新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓的喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派’的典型著作?！盵14]“毛澤東是我們黨偉大的革命家，天才的理論家，戰(zhàn)略家，他是一個(gè)中國(guó)最好的創(chuàng)造性的馬克思、列寧主義者，他精通馬克思列寧主義的理論，他具有近二十年極豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，善于把廣博的馬列主義的理論和豐富的具體的中國(guó)革命實(shí)踐像土和土一樣結(jié)合在他身上，他善于把馬列主義的堅(jiān)定的原則與靈活的策略有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)……毛澤東之所以能達(dá)到這種成功，除了其他原因以外，最重要的就是因?yàn)樗軌蛘嬲ㄎ锏鼐唧w地理解我國(guó)的情形，真正創(chuàng)造性地掌握了馬克思主義的靈魂……善于把辯證法主要的法則與次要的區(qū)分清楚，善于把辯證法與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治活動(dòng)與過(guò)去中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)最密切的結(jié)合起來(lái)?！盵15]和培元在《論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國(guó)化》中講道:“我們?cè)诿珴蓶|一切著作里也看出他怎樣深刻地靈活地根據(jù)辯證唯物主義的理論與方法闡明中國(guó)革命的規(guī)律性，一九三七年毛澤東在抗大的哲學(xué)講座，迄今膾炙人口，他的講授提綱——特別是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一章是最好的中國(guó)化了的馬列主義的哲學(xué)著作，他對(duì)辯證法原則的闡述之所以那樣爽朗、生動(dòng)、有力，這不僅由于他的文字流暢易懂，更重要的是由于在字里行間洋溢著活動(dòng)的中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)。這就指示著新哲學(xué)中國(guó)化的正確道路?！盵2]在《抗戰(zhàn)以來(lái)幾種重要哲學(xué)思想評(píng)述》中，艾思奇指出，抗戰(zhàn)以來(lái)在馬克思主義中國(guó)化方面，毛澤東《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》、《新民主主義論》是非常重要的理論成果。1942年，張如心又寫(xiě)文章將毛澤東理論和策略概括為三部分:思想路線和思想方法、政治路線和政治科學(xué)以及軍事路線和軍事科學(xué)，認(rèn)為毛澤東理論和策略是他長(zhǎng)期參加和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命全部實(shí)踐的活動(dòng)的思想基礎(chǔ)。[16]1943年，王稼祥發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》一文，指出:“中國(guó)民族解放整個(gè)過(guò)程中——過(guò)去現(xiàn)在與未來(lái)——的正確道路就是毛澤東思想，就是毛澤東在其著作中與實(shí)踐中所指出的道路。毛澤東思想就是中國(guó)的馬克思列寧主義，中國(guó)的布爾什維克主義，中國(guó)的共產(chǎn)主義?！盵17]同年，艾思奇發(fā)表文章講道:“到了今天，鐵的事實(shí)，已經(jīng)證明，只有毛澤東根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況發(fā)展了和具體化了辯證唯物主義論和歷史唯物主義論，才是能夠把中國(guó)革命命運(yùn)引到光明前途的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)。”[18](P433)

延安新哲學(xué)會(huì)的會(huì)員們直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到“毛澤東思想”是改變中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)其理論內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)進(jìn)行了論述，徹底清除了黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義思想，逐步確立了毛澤東思想的指導(dǎo)地位。實(shí)踐證明，毛澤東思想就是指導(dǎo)中國(guó)革命不斷走向勝利、帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷走向光明的正確思想，是馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的典范，是中國(guó)化馬克思主義的理論成果，延安新哲學(xué)會(huì)自覺(jué)承擔(dān)起改變中國(guó)現(xiàn)實(shí)的歷史任務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)“改變世界”的目的。

四、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，為新民主主義革命勝利找到正確道路

“公式的馬克思主義，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開(kāi)玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒(méi)有他們的位置的……必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！盵19](P707)延安新哲學(xué)會(huì)成立以后，從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，積極進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳、論戰(zhàn)、探討和論述，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，開(kāi)創(chuàng)出一條實(shí)事求是、獨(dú)立自主的革命道路。和培元提出馬克思主義哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)“兩結(jié)合”。楊松提出馬克思主義要從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)民族的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。毛澤東在《論新階段》中更明確指出馬克思主義必須和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合:“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不是把他們的理論當(dāng)作教條看，而是當(dāng)作行動(dòng)的指南……共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過(guò)民族的形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義……因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并必須解決的問(wèn)題?！盵11]“實(shí)踐需要理論，理論必須結(jié)合于實(shí)踐。今天的中國(guó)，處在最偉大的實(shí)踐當(dāng)中，為完成抗戰(zhàn)建國(guó)的神圣任務(wù)，全民都被動(dòng)員起來(lái)?！盵3]

毛澤東的講話發(fā)表以后，延安新哲學(xué)會(huì)會(huì)員對(duì)其進(jìn)行了熱烈而深入的討論，形成共識(shí):馬克思主義必須中國(guó)化。馬克思主義只有與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，采用中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，形成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的宣傳教育，才能調(diào)動(dòng)全國(guó)人民革命的積極性，才能為中國(guó)革命走出一條正確的道路。為此艾思奇講到他過(guò)去對(duì)哲學(xué)通俗化做了不少努力，但對(duì)中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化的努力做得不夠，應(yīng)該加快研究、探討，認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化比大眾化和通俗化更重要、更深刻，更能調(diào)動(dòng)人民群眾抗戰(zhàn)的積極性，更有利于中國(guó)革命的勝利。

1940年前后，延安新哲學(xué)會(huì)會(huì)員們都開(kāi)始關(guān)注馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，紛紛發(fā)表文章進(jìn)行闡述，如和培元發(fā)表《論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國(guó)化》、楊松發(fā)表《關(guān)于馬列主義中國(guó)化問(wèn)題》、艾思奇發(fā)表《論中國(guó)的特殊性》，在理論界展開(kāi)了什么是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，才能指引中國(guó)革命走向勝利的討論，其間涌現(xiàn)出一大批杰出的理論家，對(duì)代表大地主和大資產(chǎn)階級(jí)的錯(cuò)誤思想給予批判，特別是給葉青的反動(dòng)思想以致命打擊。當(dāng)時(shí)不少會(huì)員還寫(xiě)了一系列怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)、怎樣用馬克思主義哲學(xué)正確指導(dǎo)中國(guó)革命并改變中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文章，如:艾思奇的《關(guān)于研究哲學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題》和《怎樣研究辯證法和唯物論》，徐特立的《怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)》，劉亞生的《研究新哲學(xué)的方法問(wèn)題——貢獻(xiàn)給初學(xué)新哲學(xué)的一點(diǎn)意見(jiàn)》，等等。

總之，延安新哲學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)和研究辯證唯物主義和歷史唯物主義的過(guò)程中，始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是、獨(dú)立自主的道路，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，使人們充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命的勝利要依靠中國(guó)人自己對(duì)中國(guó)情況的了解，中國(guó)革命的勝利要依靠中國(guó)人自己的努力，新民主主義革命道路就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在革命實(shí)際中的應(yīng)用，是既符合馬克思主義基本精神又與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的正確道路。中國(guó)共產(chǎn)黨正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)政策都是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，都是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，離開(kāi)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，離開(kāi)中國(guó)實(shí)事求是的基本精神，中國(guó)革命難以取得成功。

[1]艾思奇．艾思奇全書(shū)(第2卷)[M]．北京:人民出版社，2006．

[2]和培元．論新哲學(xué)的特性與新哲學(xué)的中國(guó)化[J]．中國(guó)文化，1941，(3)．

[3]艾思奇，等．新哲學(xué)會(huì)緣起[J]．解放，1938－09 － 30，(35)．

[4]徐素華，于良華．關(guān)于延安新哲學(xué)會(huì)史料介紹(一)[J]．毛澤東哲學(xué)思想研究動(dòng)態(tài)．1984，(5)．

[5]董標(biāo)．延安新哲學(xué)會(huì):立意高遠(yuǎn)的思想機(jī)器[J]．現(xiàn)代哲學(xué)，2008，(3)．

[6]毛澤東選集(第4卷)[M]．北京:人民出版社，1991．

[7]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[8]列寧全集(第32卷)[M]．北京:人民出版社，1986．

[9]中國(guó)檔案館．中共中央文件選集(第3冊(cè))[C]．北京:中共中央黨校出版社，1983．

[10]郭華若．郭華若回憶錄[M]．北京:軍事科學(xué)出版社，1995．

[11]毛澤東．論新階段[J]．解放，1938－11－25，(57)．

[12]陳云文選(1926 －1949)[M]．北京:人民出版社，1984．

[13]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[14]張如心．論布爾什維克教育家[J]．共產(chǎn)黨人，1941 －03 －20，(16)．

[15]張如心．在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)[J]．解放，1941 －04 －15，(127)．

[16]張如心．學(xué)習(xí)和掌握毛澤東同志的理論和策略[N]．解放日?qǐng)?bào)，1941－02－18．

[17]王稼祥．中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路[N]．解放日?qǐng)?bào)，1943－07－08．

[18]艾思奇．艾思奇全書(shū)(第3卷)[M]．北京:人民出版社，2006．

[19]毛澤東選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1991．