劉森林

生活方式與語言意義：后期維特根斯坦語言哲學(xué)探討

劉森林

后期維特根斯坦指出，語言的意義就是語言的用法，而語言的用法是由語言游戲決定的。可以把生活方式視為語言產(chǎn)生意義的語境條件。因此，生活方式是人類語言產(chǎn)生意義的源泉。剖析生活方式的內(nèi)涵和特征，進(jìn)而探究生活方式與語言游戲的建構(gòu)、生活方式與主體間性語境的建構(gòu)、生活方式與語言語境意義的建構(gòu)之間的關(guān)系，可以深入探討言語行為的生活方式語境建構(gòu)問題。與其說意義就是使用，不如說使用就是意義。

后期維特根斯坦；生活方式；語言意義；使用

劉森林，暨南大學(xué)深圳旅游學(xué)院教授，博士。（廣東深圳 518053）

在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦說：“語言的說出是一個(gè)活動(dòng)或一個(gè)生活方式的一部分。”[1](P168)生活方式可以視為語言意義產(chǎn)生的語境條件。實(shí)際上，這個(gè)命題試圖說明，生活方式是人類語言產(chǎn)生意義的源泉。本文擬探討維特根斯坦提出的生活方式理論與語言意義形成之間的關(guān)系。

一、生活方式及其特征

為了理解生活方式對(duì)于語言意義產(chǎn)生的作用，本文首先探討生活方式的內(nèi)涵和特征。

(一)生活方式的內(nèi)涵

“人類語言的特征，在于它是在堅(jiān)固的生活方式，規(guī)則性的行事或者在規(guī)則性行動(dòng)的基礎(chǔ)上生長出來的。生活方式的核心是人們的規(guī)則性活動(dòng)或者行動(dòng)，即規(guī)則性的生活事實(shí)，它們是不得不接受的東西，是既定的東西?！盵1](P154)這些東西在人的大腦中概念化，成為語言生成和理解的基礎(chǔ)。生活方式的最終構(gòu)成基礎(chǔ)是特定的概念框架或者表現(xiàn)手段。對(duì)于某個(gè)特定的個(gè)人來說，構(gòu)成他的基本生活方式的那個(gè)最終的概念框架的最基本成分有些是先天的，而主體成分則是由后天經(jīng)學(xué)習(xí)獲得的。以這樣的框架為基礎(chǔ)而構(gòu)建的表現(xiàn)手段或語言是經(jīng)過學(xué)習(xí)獲得的。任何生活方式，或者更加準(zhǔn)確地說，其中的任何生活事實(shí) （包括語言的使用），都處于特定的歷史、社會(huì)和文化環(huán)境之中，都以流傳下來的特定的世界圖像為背景或前提。生活方式構(gòu)成了人們通常使用的所有概念的構(gòu)建和使用基礎(chǔ)，不同的生活方式使不同的概念成為可能。我們的概念好像是以一個(gè)由事實(shí)構(gòu)成的腳手架(即圖式或者圖像)為基礎(chǔ)的。“想象一種語言就是想象一種生活方式。”[2](P11)生活方式是特定的歷史階段中以一定的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、傳統(tǒng)等為基礎(chǔ)的生活形式和行為方式構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)體系。詞語在語境中使用，活躍在生活形式中。語言是生活的一部分，而且只有作為生活的一部分才能得到理解。

維特根斯坦的生活方式概念強(qiáng)調(diào)了關(guān)聯(lián)性活動(dòng)的重要性，即講一種語言是活動(dòng)的一部分，或者說是生活方式的一部分。只有在相互聯(lián)系的活動(dòng)中語言才有意義，改變一種生活方式就是改變了詞語和對(duì)話的意義。維特根斯坦的哲學(xué)用生活方式來指代整個(gè)人類社會(huì)和整個(gè)民族的人們行動(dòng)中出現(xiàn)的并歷史性地承傳下來的習(xí)慣、習(xí)俗、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、制度以及人們的行事方式的整體，或一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社群的行為總和，因而可視為人類社會(huì)總體行為方式和制度的一部分。在維特根斯坦看來,生活方式是語言意義產(chǎn)生的語境。

（二）生活方式的基本特征

我們生活的現(xiàn)實(shí)世界并不是由可以描述的事實(shí)或事態(tài)組成的封閉整體，而是由多樣化的、相互交織的、相互作用的、動(dòng)態(tài)的生活方式組成的開放體系。我們的生活方式由一系列實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成；任何生活方式的實(shí)踐活動(dòng)都是在特定的社會(huì)語境中開展的；生活方式以特定的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度和傳統(tǒng)為前提；人類的任何概念化活動(dòng)都可以在生活方式中找到根源。[1](P156－157)也就是說，生活方式是既定事實(shí)，是我們不得不接受的東西。人類的一切概念活動(dòng)都以生活方式為基礎(chǔ)，不同的生活方式有著不同的概念化活動(dòng)過程。例如，意圖活動(dòng)就包含在情景語境之中，包含在人類的習(xí)慣和制度之中。

可見，后期維特根斯坦追求的已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的理論建構(gòu)，而是一種活動(dòng)，是在生活世界中有規(guī)則的語言游戲，因此是參與者（包括說者和聽者）間的對(duì)話和交流，而不是單純的主客體模式?？梢哉f，語用思維構(gòu)成了當(dāng)代思維的基本平臺(tái)。哲學(xué)的基本任務(wù)應(yīng)當(dāng)研究日常語言的語法規(guī)則，即語言如何使用的問題，考察詞和句子在不同的語境中的用法，根據(jù)使用來確定它們的意義。這一思想構(gòu)成了維特根斯坦的語用學(xué)轉(zhuǎn)向，也揭示了語言意義的產(chǎn)生對(duì)生活方式的依賴關(guān)系。

二、生活方式與語境

下面，本文擬從生活游戲語境構(gòu)建、主體間語境構(gòu)建等問題出發(fā)，探討維特根斯坦生活方式理論與語境構(gòu)建對(duì)語言意義產(chǎn)生的影響。

（一）生活方式與生活游戲的語境構(gòu)建

把生活方式與語言游戲聯(lián)系起來討論，并認(rèn)為語言游戲植根于生活方式之中，其根據(jù)是維特根斯坦自己的說法：“我也將語言和它交織在一起的活動(dòng)所構(gòu)成的整體稱作為語言游戲?！盵3](P7)

維特根斯坦認(rèn)為，語言游戲是語言及與其交織在一起的所有活動(dòng)構(gòu)成的整體，因而，語言游戲是一個(gè)非常寬泛的概念。韋森根據(jù)維特根斯坦的語言游戲、生活方式和伽達(dá)默爾的游戲概念提出了生活游戲這個(gè)概念。從生活游戲這個(gè)概念看，在維特根斯坦的心目中，語言游戲就是生活游戲，或者說語言游戲就是從一個(gè)側(cè)面看待生活游戲。如果這樣理解語言游戲，那么，生活游戲的式樣、狀態(tài)和存在方式在語言中的顯現(xiàn)，自然就是生活方式了。因此，生活方式就是一個(gè)“元概念”。[4](P38)可能正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，學(xué)者們都把維特根斯坦的生活方式概念與胡塞爾的生活世界概念聯(lián)系起來，認(rèn)為兩者都是前理論、前科學(xué)、前給定的和我們不得不加以接受的東西，即二者均是作為一切概念活動(dòng)（認(rèn)識(shí)活動(dòng)、理論工作）的基礎(chǔ)和前提而提出來的。既然我們把社會(huì)制序的總和視為生活方式，由此我們也可以說語言或語言游戲（亦即索緒爾所說的“言語活動(dòng)”）就是人類生活游戲（包括其方式）的一個(gè)構(gòu)成部分，是人類本質(zhì)存在的一個(gè)組成部分。

一個(gè)人在語言共同體中長大的過程，既是接受一種語言的過程，也是被既存的社會(huì)制序，即社會(huì)生活方式規(guī)訓(xùn)的過程?？梢?，生活方式?jīng)Q定了人們?cè)谏顚?shí)踐或者在語言游戲的互動(dòng)過程中相互模仿或模因 (meme)的結(jié)果。所以，學(xué)會(huì)或接受一種語言，就是接受一定的生活方式，就是被既存的社會(huì)制序馴化的過程。從文化與制序的相互關(guān)聯(lián)來看，由于語言中潛含著 “文化擬子”（memes），人學(xué)習(xí)一種語言，就是被既存的文化耳濡目染的過程。生活方式的概念主要是方式條件，是我們生活的模式，它使得意義的世界成為可能。生活實(shí)踐活動(dòng)與語言／生活游戲的互動(dòng)與模因活動(dòng)是語言產(chǎn)生意義的源泉。

生活方式構(gòu)成了語言游戲的來源和基礎(chǔ)，而語言游戲反過來也構(gòu)成了一種生活方式或其子部分。維特根斯坦把語言與活動(dòng)——那些和語言編制成一片的活動(dòng)——所組成的整體稱作語言游戲。[5](P7)“語言游戲”這個(gè)用語強(qiáng)調(diào)，用語言來說話是某種行為舉止的一部分，或某種生活方式的一部分。只有在一個(gè)特定的語言游戲和生活方式中，一個(gè)語言表達(dá)式才具有意義和生命，即只有人們?cè)谏钪袑?duì)其的使用才賦予其意義和生命。

（二）生活方式與主體間性語境構(gòu)建

社會(huì)制序是人類生活方式的結(jié)果，而作為在主體之間起作用的東西，就是一種主體間性。個(gè)人之間溝通互動(dòng)的主要方式是語言。從語用學(xué)的角度來看，功能性語言體現(xiàn)的主要是主體間性。主體間性即交互主體性，是主體間的交互關(guān)系。主體間性首先涉及人的生存本質(zhì)，生存不是主客二分基礎(chǔ)上的主體征服和客體構(gòu)造，而是自我主體與對(duì)象主體的交互活動(dòng)。主體間性還涉及自我與他人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體的共在，主體間性即交互主體性，是主體與主體間的共在關(guān)系。事實(shí)上，主體間性反映了由生活方式存在差異的交際主體之間的互動(dòng)構(gòu)成的語境關(guān)系和意義交流關(guān)系。當(dāng)我們揭示了言語在特定情境條件下呈現(xiàn)其意義的用法規(guī)則，也就能理解語用學(xué)實(shí)際上揭示的是主體間性的本質(zhì)。

語用學(xué)是結(jié)合符號(hào)的解釋者的全部行為來研究符號(hào)的起源、應(yīng)用和效果的學(xué)科。維特根斯坦提出的語言游戲模式徹底擺脫了語言意義研究的句法－語義模式，而采用了語用學(xué)模式。[3](P9)語用學(xué)研究模式從兩個(gè)方面改變了人們對(duì)語言的看法：（1）語句的意義并非取決于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的表達(dá)，而是取決于我們對(duì)該句在語境以及受規(guī)則制約的生活方式中的使用；（2）語言實(shí)質(zhì)上是一種言語行為，即可以有所為的活動(dòng)。

語用學(xué)研究涉及說話者和聽話者這兩個(gè)交際主體的活動(dòng)和語境之間的關(guān)系。由于這兩個(gè)主體是語言的使用者，處在句法關(guān)系之外，因而成為語用學(xué)研究的特殊對(duì)象。然而，語用學(xué)的主體是一個(gè)具有構(gòu)建性的概念，或者說是一個(gè)被構(gòu)建出來的東西。所謂構(gòu)建是指，（1）要實(shí)現(xiàn)說者和聽者之間的交往和理解的目的，就需要建構(gòu)語境，即可理解的生活方式的條件，只有滿足這些條件，雙方才能夠交流和理解；（2）由于語用學(xué)研究說者和聽者的交往活動(dòng)，所以語用學(xué)的主體性意味著主體間性。首先，語用的主體間性認(rèn)定了兩個(gè)以上的主體自我的存在；其次，主體間性通過消除主觀與客觀的二元對(duì)立，在主體間的認(rèn)同與約定中重新理解知識(shí)論的概念。維特根斯坦的語言游戲論就是以生活方式為基礎(chǔ)的主體共同在場(chǎng)的語言交往理論，體現(xiàn)了主體間性的本質(zhì)。在此，我們體驗(yàn)到的語用世界不是私人世界，而是一個(gè)主體間的、公共的交往世界。對(duì)于維特根斯坦來說，任何一個(gè)主體性首先必須滿足主體間性的要求，個(gè)體絕不可能遵守一條規(guī)則，因?yàn)橐?guī)則是公共的。還有，主體性還必須滿足共同構(gòu)造的要求。這種共同構(gòu)建既可以是交往活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)條件的集合，也可以是理想條件的集合。主體間的互動(dòng)行為及其語境構(gòu)成了交往共同主體。

維特根斯坦的用法決定意義的觀點(diǎn)說明，把意義與人的互動(dòng)或者主體間性聯(lián)系起來，最終必然與人的整個(gè)生活方式聯(lián)系起來。因?yàn)樯罘绞绞撬枷氲谋尘啊Ｋ?，有學(xué)者歸納說，語用學(xué)研究可以總結(jié)為四個(gè)方面：（1）研究說者的意義；（2）研究語境意義；（3）研究言外意義；（4）研究交際者之間相對(duì)距離的表達(dá)。[6](P9－24)

可以看出，維特根斯坦的生活方式理論的實(shí)質(zhì)就是語用學(xué)中關(guān)于“意義和語境”的關(guān)系。

（三）生活方式與語言語境意義建構(gòu)

說一門語言本身就是說話者遵從社會(huì)實(shí)踐或者社會(huì)成員之間約定的生活方式的一種活動(dòng)。由于具有社會(huì)性，人們一說話就得遵從規(guī)則，否則，交流的對(duì)象就不知道說者想表達(dá)什么。由于語言游戲必然以特定歷史傳承的習(xí)慣、習(xí)俗、慣例、制度和文化為背景，因而一種語言的語法和規(guī)則必定根植于人們的生活方式。而且，由于語言游戲和生活方式的含義差不多相同，所以想象一種語言就是想象一種生活方式。人們遵從規(guī)則的一致性也首先通過說語言并從語言內(nèi)部的語法規(guī)則上表現(xiàn)出來。換句話說，人們說語言的內(nèi)在規(guī)則可能正是人們遵從生活游戲的內(nèi)在規(guī)則的一種顯現(xiàn)。一方面，遵從規(guī)則是正確使用語言的前提條件；另一方面，社會(huì)的規(guī)則要用語言表達(dá)，因此，語言使用的規(guī)則構(gòu)建了社會(huì)文化規(guī)則，并影響其運(yùn)行。

決定生活方式的各種游戲規(guī)則最終決定了語言的意義。人的生活方式規(guī)則構(gòu)成了語言游戲的平臺(tái)，即語言意義產(chǎn)生的語境。語詞只有在生活之流中才有意義。韋森指出，制序、規(guī)則、建制和制度是同一的，是整合在一起的。這樣，社會(huì)制序或者游戲規(guī)則就有了三種涵義：（1）作為一種在人們的生活游戲中呈現(xiàn)出來的事態(tài)的制序和作為一種約束和規(guī)則的法律、憲章、規(guī)章和規(guī)程的整合（從本質(zhì)上說，是規(guī)則中的制序和制序中的規(guī)則的整合）；（2）制度規(guī)則（包括法律規(guī)則和組織內(nèi)部的規(guī)章和規(guī)程）調(diào)節(jié)下的制序狀態(tài)構(gòu)形；（3）建制，即經(jīng)濟(jì)體系或者社會(huì)組織內(nèi)部的構(gòu)造式樣和結(jié)構(gòu)安排（這種構(gòu)式和結(jié)構(gòu)式樣安排當(dāng)然由規(guī)則調(diào)節(jié)下的制序顯示或表現(xiàn)出來）。[4](P38－39)這三重含義是從三個(gè)視角看待同一個(gè)存在。語言很少是自給自足的,考察語言的用法必須結(jié)合歷史、種族和文化等方面，所以研究語用必須結(jié)合語境。

維索倫（Verchueren）提出的語用順應(yīng)論，從語境與語言順應(yīng)過程的關(guān)系角度闡釋了語境概念。他認(rèn)為，語言的使用是對(duì)語境的順應(yīng)過程。語境涉及語言的生產(chǎn)者和解釋者，沒有他們就沒有語言的使用。語境可以劃分為交際語境和語言語境，語境是動(dòng)態(tài)建構(gòu)的。交際語境包括了語言使用者、心理世界、社交世界和物理世界等。說者選擇語言的過程是順應(yīng)自己和聽者的心理世界、社交世界和物理世界的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。其中，社交世界指社交場(chǎng)合、社會(huì)環(huán)境、規(guī)范交際者言語行為的原則和準(zhǔn)則。語言語境包括了三個(gè)方面：（1）篇內(nèi)銜接，即利用連詞、前指、自指、例釋、詮釋、邏輯關(guān)系、省略、數(shù)目、標(biāo)識(shí)、對(duì)比、比較、重復(fù)、替代和結(jié)構(gòu)相似等方式實(shí)現(xiàn)語篇語義相關(guān)；（2）互文性，即語篇要受其談?wù)摰闹黝}、使用的文體類型等語用風(fēng)格或情境因素的制約；（3）線性序列，這種語言語境應(yīng)是指選擇語言時(shí)注意語篇上下文的邏輯－語義關(guān)系，按次序?qū)υ捳Z做出先后安排。此外，語境并非在交際發(fā)生前給定，而是雙方在使用語言的過程中動(dòng)態(tài)生成；語境隨著交際過程的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化。[7](P22－24)所以，語言表達(dá)用法，進(jìn)而使其意義處在不斷變化之中，語言游戲的變化決定了語言意義的變化，最終而言，是生活方式的變化（構(gòu)成的語境）決定了語言意義的變化。當(dāng)語言游戲發(fā)生變化時(shí)，概念便發(fā)生了變化，詞語的意義也隨著概念而發(fā)生變化?？傊?，制約著語言表達(dá)式的所有規(guī)則及其語法規(guī)則均植根于生活方式之中。

語言的意義在生活或者語言游戲的過程中產(chǎn)生，使用一種語言就是遵循一定的規(guī)則。語言里唯一必然與自然相關(guān)的東西其實(shí)是一種任意的規(guī)則。這種任意的規(guī)則是我們能從這種自然必然性抽繹出來，并注入語言的唯一的東西。在通常的情況下，遵守規(guī)則的活動(dòng)是特定的生活方式中特定的技術(shù)、制度、習(xí)慣和實(shí)踐。有了特定的規(guī)則，就出現(xiàn)了遵守它們的實(shí)踐活動(dòng)，也就構(gòu)成了其所屬的語言游戲和生活實(shí)踐方式中的重要習(xí)慣和習(xí)俗。一種游戲、一門語言、一條規(guī)則是一個(gè)制度。一條規(guī)則與其遵守之間的關(guān)系本質(zhì)上來說是一種內(nèi)在的語法關(guān)系。按照一條規(guī)則進(jìn)行的每一次行動(dòng)都是對(duì)該規(guī)則所做的一次釋義。一條規(guī)則的意義就在于告訴人們應(yīng)當(dāng)以如此這般的方式行動(dòng)，或者說以如此這般的行動(dòng)方式構(gòu)成其意義。語言由語言游戲構(gòu)成，語言游戲是由相關(guān)的語法規(guī)則及其遵守來刻畫的，而語法規(guī)則及其遵守均植根于生活方式之中，因此語言游戲根植于生活方式之中，而語言是人類生活的一種現(xiàn)象，它涉及一種生活方式。語言的說出是一種活動(dòng)或者生活方式的一個(gè)部分，所以語言是一種行為現(xiàn)象。

另一方面，語言使用的規(guī)則構(gòu)建并影響著社會(huì)文化規(guī)則的運(yùn)作。語言本身是一種社會(huì)制序，它是一切人類制序的載體，所有的人類制序現(xiàn)象都可以被歸結(jié)為某種語言現(xiàn)象。其他的社會(huì)制序要由語言來建構(gòu)和編織、界定和組成。然而，一個(gè)社會(huì)接受的任何表達(dá)手段，在原則上都是以集體習(xí)慣，或者說，是以慣例為基礎(chǔ)的。其他一些社會(huì)制序，如習(xí)俗、法律、契約、規(guī)章、規(guī)程以及其他種種制度規(guī)則，在社會(huì)過程中通過語言這種特殊符號(hào)得以建構(gòu)，并得到傳播、延續(xù)和演變。由于我們把社會(huì)制序的總和視為生活方式，所以可以說，語言或“語言游戲”就是人類的生活游戲的一個(gè)構(gòu)成部分。

維特根斯坦認(rèn)為，語言和語言的游戲規(guī)則是不可分的。而規(guī)則本身就是語言，由語言構(gòu)成、承擔(dān)和編織。制約語言使用的社會(huì)規(guī)則劃分為兩類：（1）調(diào)節(jié)性規(guī)則，即處于規(guī)則之外的獨(dú)立行為或活動(dòng)，例如，調(diào)節(jié)人際的禮儀規(guī)則；（2）構(gòu)成性規(guī)則，即遵守構(gòu)成性規(guī)則本身便構(gòu)成或者產(chǎn)生的某些行為或活動(dòng)，違反了這些構(gòu)成性規(guī)則，這些行為或者活動(dòng)便不復(fù)存在。例如，違反了國際象棋任何一種棋子的走法規(guī)則而移動(dòng)它們，就會(huì)使國際象棋不再是國際象棋了。[3](P93)可見，被理解的社會(huì)制序／規(guī)則本身就是語言。語言的意義就是規(guī)則或制序的體現(xiàn)，而規(guī)則或者秩序往往就是生活方式的具體化現(xiàn)實(shí)。

三、言語行為生活方式語境構(gòu)建：從 “意義就是使用”到“使用就是意義”

說話就是生活，生活就是游戲。當(dāng)維特根斯坦把語言與生活方式聯(lián)系在一起的時(shí)候，語言便成了生活方式的一部分?！罢Z言游戲”是在主體之間進(jìn)行交互的行為。主體間性不僅昭示了公共交往世界中主體間的意向性活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，而且揭示了語言意義的復(fù)雜性。語言鑲嵌在日常生活中，有著無限的功能，它與人們的行為交織在一起，構(gòu)成語言游戲。語言也只有在使用它的社會(huì)群體中才能實(shí)現(xiàn)它的作用。維特根斯坦反對(duì)行為主義的因果決定論，認(rèn)為人類行為中最重要的聯(lián)系絕不是因果關(guān)系，諸如希望、祈禱等心理活動(dòng)并不是由其他的東西或經(jīng)驗(yàn)條件引起的，而只是在一種普遍的社會(huì)（語言）框架中構(gòu)成的。人類行為只有在一種意向的領(lǐng)域（即語言游戲的環(huán)境和生活方式）中才會(huì)具有意義。在一定的生活方式中，語言的使用和意義面臨著選擇。

維索倫指出，使用語言的過程就是選擇語言的過程。解釋語言使用現(xiàn)象必須考慮語境關(guān)系、語言結(jié)構(gòu)關(guān)系、動(dòng)態(tài)性和語言使用過程中的意識(shí)程度。人們使用語言的過程是一個(gè)基于語言內(nèi)外部的原因，在不同的意識(shí)程度下做出語言選擇的過程。語言的使用具有變異性、磋商性和順應(yīng)性的特點(diǎn)。一旦發(fā)生語言交際活動(dòng)，交際主體之間都會(huì)做出一定的選擇。語言的選擇發(fā)生在語言使用的各個(gè)層面上，包括語言方式和語用策略的選擇，以順應(yīng)交際者交際意向的需要。動(dòng)態(tài)的順應(yīng)性是語言使用過程的核心。語言使用者選擇語言結(jié)構(gòu)的過程正是順應(yīng)自己的交際語境和語言語境的過程。[7](P147－156)這種語境就是維特根斯坦提到的生活方式的組成成分。語境是交際雙方在使用語言的過程中動(dòng)態(tài)建構(gòu)的，隨著交際過程的發(fā)展而變化。語言使用者在交際過程中居于中心地位，語境成分需要語言的使用者的激活才能發(fā)揮交際作用。語言使用的動(dòng)態(tài)性與交際的時(shí)間、語境以及語言結(jié)構(gòu)之間都存在著密切的關(guān)系。語用學(xué)就是對(duì)語言使用的研究，是從語言的使用特性和過程研究語言現(xiàn)象，是一種對(duì)語言和人類生活方式之間關(guān)系的研究。從維索倫給語用學(xué)下的定義我們可以看出，如果把維特根斯坦的“意義就是使用”改為“使用就是意義”可能會(huì)更加深刻地揭示語言產(chǎn)生意義的源泉。

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【責(zé)任編輯：趙 偉】

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1004－518X（2013）11－0025－05

教育部規(guī)劃項(xiàng)目 “內(nèi)地高校港澳臺(tái)學(xué)生與大陸師生交際過程中的跨文化問題研究”（12YJA740015）、中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“跨文化語用策略對(duì)比”（21612362）