余冬林 譚云華

王維的多元人格及成因

余冬林 譚云華

唐朝的社會(huì)文化氛圍給王維烙下了深深的時(shí)代印記，使其人格呈現(xiàn)出多元交互的態(tài)勢(shì)。儒家的進(jìn)取、忠恕和孝悌，道家的無(wú)為、虛靜、自適以及禪宗的空性、中道和無(wú)住等三種不同的人格在王維身上和諧共存、圓融一體，并在不同的人生遭際時(shí)及時(shí)切換，使其化險(xiǎn)為夷，度過(guò)生命的難關(guān)。正是在多元人格的作用下，王維的生命因超越常人的流轉(zhuǎn)自如而變得如此富有美感。他的多元人格的形成，不僅由于受到家庭環(huán)境、社會(huì)氛圍等外在因素的影響，而且與他對(duì)儒釋道等的集構(gòu)、解構(gòu)和建構(gòu)密切相關(guān)。

王維；多元人格；意蘊(yùn)

余冬林，九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，博士。（江西九江 332005）

譚云華，玉溪師范學(xué)院文學(xué)院副教授。（云南玉溪 653100）

王維（701—761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人，盛唐山水田園詩(shī)派的代表作家，早慧，9歲知屬辭，早年受家庭環(huán)境影響信奉佛教。開(kāi)元九年（721），21歲的王維擢進(jìn)士第，解褐任太樂(lè)丞，旋謫濟(jì)州司倉(cāng)參軍。開(kāi)元十六年（728），棄官隱居于淇上。開(kāi)元二十三年（735），拜右拾遺。后歷任監(jiān)察御史、左補(bǔ)闕、侍御史、庫(kù)部員外郎、給事中、太子中允等職。開(kāi)元二十九年（741）春，自嶺南北歸長(zhǎng)安，隱居于長(zhǎng)安城南郊的終南別業(yè)，遂開(kāi)始亦官亦隱的山水田園生活。天寶十五年（756），王維被安祿山拘于菩提寺。上元元年（760），擢尚書(shū)右丞。翌年卒，葬于輞川。晚年的王維已無(wú)意于仕途榮辱，長(zhǎng)齋奉佛，有《王右丞集》行世。王維豐富的人生經(jīng)歷培養(yǎng)了他多元的人格，具體體現(xiàn)在：儒家進(jìn)取、孝悌、忠恕的人格，道家無(wú)為、虛靜、自適的人格，禪宗空性、中道、無(wú)住的人格，在其身上多元和諧、渾融一體，并在其生命歷程中處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。

一、儒家進(jìn)取、孝悌和忠恕的人格

王維出身中原王姓，其父官終汾州司馬。15歲時(shí)，王維就和其弟王縉西入長(zhǎng)安和洛陽(yáng)尋求仕途上的發(fā)展。正如他在《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外蠵》中自言：“少年識(shí)事淺，強(qiáng)學(xué)干名利?！彼钍苋寮宜枷胙眨赜薪?jīng)世濟(jì)民的強(qiáng)烈愿望。如在《送高道弟耽歸臨淮作》中自稱“深明戴家禮，頗學(xué)毛公詩(shī)”[1](P52)。開(kāi)元二十二年（734），張九齡被任命為中書(shū)令，王維作干謁詩(shī)《獻(xiàn)始興公》自薦：“側(cè)聞大君子,安問(wèn)黨與讎。所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀?！笨梢?jiàn)，他之干謁進(jìn)取，非為稻粱謀，乃為蒼生計(jì)，以行道濟(jì)民為己任。開(kāi)元二十五年（737）至二十六年（738）間，王維以監(jiān)察御史出使涼州為河西節(jié)度使幕府判官。在這期間，他寫(xiě)下了《隴西行》、《從軍行》、《隴頭吟》、《涼州郊外游望》、《使至塞上》、《涼州賽神》、《出塞》等數(shù)量可觀的邊塞詩(shī)作，充分表現(xiàn)了儒家積極進(jìn)取、立功邊塞，以軍功進(jìn)階的思想。如《塞上曲》的“平生多志氣，箭底覓封侯”，《從軍行》的“盡系名王頸，歸來(lái)報(bào)天子”，等等。王維晚年遭遇安史之亂，在安祿山的脅迫之下，處境險(xiǎn)惡，心中十分凄楚，遂作《凝碧詩(shī)》：“萬(wàn)戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐花落空宮里，凝碧池頭奏管弦?！笔惆l(fā)了其忠君愛(ài)國(guó)之思。后因此悲愴之作脫罪保身。在去世前二年（759），在勸人出仕所作的《與魏居士書(shū)》中，他明確提出“君子以布仁施義，活國(guó)濟(jì)人為適意”，期待魏居士以家國(guó)為念，為天下盡心盡力。晚年的王維仍英氣勃發(fā)，如《送陸員外》：“萬(wàn)里不見(jiàn)虜，蕭條胡地空。無(wú)為費(fèi)中國(guó)，更欲邀奇功?！笨梢?jiàn)，王維一生雖幾經(jīng)跌宕起伏，但奮發(fā)進(jìn)取、建功立業(yè)的主導(dǎo)思想?yún)s至死不渝。

王維幼年喪父，其下弟妹多人。其孝悌為《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》所稱道。他事母以孝聞，其母崔氏奉佛，為報(bào)母恩，營(yíng)造藍(lán)田山居，以為“經(jīng)行之所”。崔氏去世后，王維“居母喪，柴毀骨立，殆不勝喪”[2](P3191)。后因追思不已，遂上表以輞川宅第為寺以紀(jì)母恩。對(duì)于親生兄弟或同族兄弟，皆能盡到應(yīng)有的關(guān)心與愛(ài)護(hù)。其作《冬筍記》即宣講孝悌之義，而《九月九日憶山東兄弟》就是這種手足之情的自然流露。此外，《山中示弟等》、《山中寄諸弟妹》、《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》等亦表露了對(duì)弟妹的牽掛和期望。在生命的最后一年，他上《責(zé)躬薦弟表》，乞求盡削己職放歸田里，以換取其弟王縉 （時(shí)為蜀州刺史）返回京師。

就儒家而言，孝悌是為人之根本，是處理家庭人際關(guān)系的根本準(zhǔn)則，擴(kuò)展至社會(huì)政治層面就是“忠恕”。所謂“忠”，即是“盡己”，“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”。所謂“恕”，即“推己”，“己所不欲，勿施于人”。 王維與人交往，光明磊落，具有儒家所謂“君子坦蕩蕩”的特點(diǎn)。他一生中有許多重要朋友，如裴迪、殷遙、祖詠、盧象、儲(chǔ)光儀、崔興宗、孟浩然等，都與他交往密切，情感甚篤?！洱R州送祖三》、《送楊長(zhǎng)史赴果州》、《送元二使安西》、《哭孟浩然》等詩(shī)作都反映他對(duì)朋友真摯的情誼。他的交游甚廣，有王公卿相社會(huì)名流，亦有中下級(jí)官吏、隱士、和尚、居士、道士以及懷才不遇的士人等，且以后者居多。他關(guān)注并歌頌小人物身上所體現(xiàn)出來(lái)的不流俗的高尚人格，如《濟(jì)州四賢詠》。

此外，王維的 《獻(xiàn)始興公》、《不遇詠》等詩(shī)作表達(dá)了要保持一顆天下為公的至真至善之心，時(shí)時(shí)以天下蒼生為念的政治思想。他認(rèn)為官員集團(tuán)應(yīng)當(dāng)秉公執(zhí)法，不能結(jié)黨營(yíng)私，應(yīng)以社稷黎民的利益作為自己的至高利益?！墩撜Z(yǔ)》云：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！庇缮峡芍@正是王維所努力踐行的人生要義。

二、道家無(wú)為、自適、虛靜的人格

道家思想家從自然之道出發(fā)，重人性的自然，追求人的主體心靈的自由純真和人與自然的內(nèi)在契合。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家思想是王維思想的重要組成部分，深深地影響了其后期山水田園詩(shī)的創(chuàng)作。18歲所作的《哭祖六自虛》中有“南山俱隱逸，東洛類神仙”的詩(shī)句，表明他曾有隱居修道的經(jīng)歷。雖然此時(shí)他對(duì)神仙世界有所向往，但并非是真心歸隱。他真心求隱是在被貶濟(jì)州與淇上后開(kāi)始萌生的。此時(shí)，其追功逐名之心已逐漸淡薄。王維第一次辭官歸隱約在開(kāi)元十四年（726）左右，他先后隱于淇上與嵩山兩地。此后幾年，他便常往返于嵩山與長(zhǎng)安兩地閑居。直到35歲才又回朝任官。他對(duì)道教的神仙方術(shù)僅是短暫涉及，但對(duì)老莊哲學(xué)則有較為精深的體認(rèn)，且與其審美意識(shí)及生命情感作了密切的結(jié)合。[3](P52)開(kāi)元二十九年（741）,王維決定辭官在終南隱居。他潛心向道后，便能對(duì)各種人生際遇豁然開(kāi)朗，在一定程度上達(dá)到“安時(shí)而處順，則哀樂(lè)不能入”[4](P155)的境界。

老莊的“無(wú)為”、“自適”的思想對(duì)王維影響頗深。道家的 “無(wú)為”，不是消極的無(wú)所作為，而是遵循客觀規(guī)律而為，順其自然而不妄為?！坝涡挠诘?，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉”[5](P118)，便是這種“無(wú)為”、“自適”思想的極為生動(dòng)的表達(dá)。《座上走筆贈(zèng)薛璩慕容損》云：“稀世無(wú)高節(jié)，絕跡有卑棲。君徒視人文，吾固和天倪?！北磉_(dá)了順應(yīng)自然、安于自然之分的思想?！渡街惺镜艿取返摹吧搅治釂饰?，冠帶爾成人。莫學(xué)嵇康懶，且安原憲貧”，反映出他確曾吸收了莊子的齊物論思想。王維還在《與魏居士書(shū)》中說(shuō)：“可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義、活國(guó)濟(jì)人為適意。縱其道不行，亦無(wú)意為不適意也?！币簿褪钦f(shuō)，要摒棄世間的一切是非、對(duì)錯(cuò)、榮辱、窮達(dá)、彼此、可不可等之間的差別對(duì)立，他辭官歸隱山林，以空明的心境觀照事物的本然，正是對(duì)莊學(xué)理想人格在現(xiàn)實(shí)生活的踐行。

老莊強(qiáng)調(diào)人在觀照自然時(shí)，心境須“虛靜”。通過(guò)“致虛靜，守靜篤”，“心齋”、“坐忘”等，方能達(dá)致“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”、“與道合一”的境界。只有 “墮肢體，黜聰明，離形去智”，使耳目等內(nèi)通而不受外物之牽引，以一顆自由純真的心靈“不將不迎”虛以待物，才能進(jìn)入一種超越任何外在功利的審美狀態(tài)。中晚年的王維雅好 “虛靜”，這在其詩(shī)作中多有表露，如《酬張少府》的“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”，《淇上即事田園》的“靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)”。從《積雨輞川莊作》中的“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵”，可以看出他對(duì)“習(xí)靜”（坐忘）、“清齋”（心齋）等頗有體會(huì)。

三、禪宗空性、中道、無(wú)住的人格

王維字“摩詰”，他的名和字正是佛教史上的重要角色維摩詰的漢譯名字,這與其母篤信佛教三十余年頗有關(guān)系。其弟王縉亦沉迷于佛事。家庭環(huán)境的影響使王維自幼就接觸到了佛學(xué)義理。早年他入世精神極為強(qiáng)烈，30歲以前的作品中尚未出現(xiàn)明顯的佛教意識(shí)。直到《藍(lán)田山石門(mén)精舍》，才漸漸展露出一些出世之意念。這或許與他喪妻有關(guān)。早年結(jié)下的佛教因緣，在遭受仕途挫折和亡妻之痛后開(kāi)始發(fā)酵。王維母親師事的大照禪師即是北宗神秀大師之弟子普寂。據(jù)陳允吉《唐音佛教辨思錄》考證，早年王維與北宗禪師普寂、義福、凈覺(jué)、惠澄、曇壁、曇興等均有交往。后來(lái)，他又與南宗禪師神會(huì)、燕子龕禪師、瑗公、元崇等交往。因此，形成了南北宗兼修、漸悟與頓悟并重的特色。從王維的現(xiàn)存詩(shī)文來(lái)看，他不僅較早就接觸佛教，而且對(duì) 《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等大乘佛教典籍相當(dāng)精通，對(duì)佛教諸多宗派思想均有研究。

禪宗主張明心見(jiàn)性，證得萬(wàn)物空性，境亦因心而空。通覽王維存詩(shī)，用“空”字近百個(gè)。[6]如山空，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”；心空，“非須一處住，不那兩心空”；佛性空，“緣合妄相有，性空無(wú)所親”。因心靈空寂而萬(wàn)象皆空，《壇經(jīng)》：“萬(wàn)象有而非有，一心空而非空。”佛教言“緣起性空”，是說(shuō)萬(wàn)物皆因緣（原因和條件）而生，因緣而滅，其自性是“空”。 這種“空”不是“空無(wú)”，不是“死寂”，而是在看似靜寂淵默的景象中自有一番鳶飛魚(yú)躍的景象。只有透過(guò)萬(wàn)象之變化證得“萬(wàn)物空性”，才能逐漸進(jìn)入到“不增不減、不垢不凈、不生不滅”的境界。王維明白，萬(wàn)象皆有，萬(wàn)法皆空，但萬(wàn)象又非有，萬(wàn)法又非空，因此無(wú)須執(zhí)著與煩惱。同時(shí)，他也意識(shí)到不能“執(zhí)空”而溺于“空”，否則就會(huì)落入“空病”之中，不能體悟佛法的真諦。

南宗禪以頓悟三十六對(duì)法為“中道”。所謂三十六對(duì)法，是慧能在 《壇經(jīng)》中所提出的，如天與地對(duì)，明與暗對(duì)，語(yǔ)與法對(duì)，有與無(wú)對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，等等。南宗禪大師神會(huì)，是王維接受南宗思想的關(guān)鍵人物。王維深受其影響，被后人譽(yù)為能“空諸所有”、“獨(dú)契其宗”。王維對(duì)南宗禪的“中道觀”多有闡述，如《為干和尚進(jìn)注仁王經(jīng)表》：“法無(wú)名相，知名相即真如者，何嘗壞法，實(shí)際以無(wú)際可示，無(wú)生以不生相傳?！薄赌芏U師碑》：“無(wú)有可舍，是達(dá)可源。無(wú)空可住，是知空本。離寂非動(dòng)，乘化用常?！?/p>

佛教的哲學(xué)原則被概括為 “三法印”，即 “諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”、“涅寂靜”。 “諸行無(wú)?！笔钦f(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都在永不止息的生滅變化之中。“諸法無(wú)我”是說(shuō)人之五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）由種種因緣和合而成，亦在不斷變遷之中。證得此點(diǎn)，才可臻于涅寂靜之境界。禪宗視心為萬(wàn)事萬(wàn)物的本體，將其上升到本體論的高度。但又反對(duì)執(zhí)著于心，認(rèn)為既要破除對(duì)外界事物的執(zhí)著，又要破除主體對(duì)自身的執(zhí)著，亦即“無(wú)住”?！秹?jīng)》曰：“于一切上，念念不住，即無(wú)縛也。”概而言之，禪宗以“無(wú)住”為本，超越生死，這種終極關(guān)懷使其本身蘊(yùn)涵著一種人生美學(xué)意蘊(yùn)?！督饎偨?jīng)》曰：“應(yīng)無(wú)所住而生其心?！彼^“無(wú)住”，即心不因境轉(zhuǎn)，不執(zhí)著于物，無(wú)所滯礙，自然流行?！吨窭镳^》云：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！豹?dú)自彈琴長(zhǎng)嘯，不為人知亦不祈人知，明月相照又何曾照，一切有如“百花叢中過(guò)，片葉不沾身”、“船過(guò)水無(wú)痕”。

四、王維多元人格之成因

唐代文人的人生態(tài)度，與國(guó)勢(shì)之強(qiáng)盛關(guān)系密切，鮮有消極遁世之心態(tài)。從唐初至唐末，文人熱情積極的人生態(tài)度與樂(lè)觀進(jìn)取的入世精神，并不因國(guó)勢(shì)之盛衰而有所消減。唐朝文人的生活理想都是建立在一個(gè)強(qiáng)調(diào)自我生命之主體價(jià)值的基點(diǎn)上，并能在順逆情境中不忘涵養(yǎng)其精神生活，以達(dá)到自我生命與天地合一的理想境界，也就是超越世俗我的境界，因此，他們大多有著一種追求生命美感與藝術(shù)化人生的思維。[3](P20)

中國(guó)文化是由儒、釋、道三教共同架構(gòu)和維系的。這三教在歷史演進(jìn)中逐漸成為中國(guó)知識(shí)分子涵養(yǎng)生命精神的三大支柱。儒、釋、道思想的并弘交融，可以說(shuō)是唐代思想的基本特點(diǎn)?！霸瓉?lái)儒家為內(nèi)核的主流意識(shí)形態(tài)似乎已經(jīng)對(duì)這個(gè)社會(huì)倫理與道德的崩潰束手無(wú)策，于是不得不讓開(kāi)一塊地方，讓佛教與道教從旁門(mén)進(jìn)入知識(shí)、思想與信仰的主流世界。”[7](P39)佛教在唐代有很大的發(fā)展，天臺(tái)、三論、法相、華嚴(yán)、禪宗等佛教宗派在中國(guó)化方面，都已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)成熟的階段，禪宗尤其如此，它已經(jīng)深深注入中國(guó)文化之中，影響士人的人生理想和生活情趣。

這樣的社會(huì)文化氛圍，再加上家庭的影響，王維的生命世界實(shí)有儒釋道三教思想之涵養(yǎng)?！翱v觀幾千年以來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)知識(shí)分子的生活態(tài)度，無(wú)不體現(xiàn)這樣的一種情況：一方面采取儒家所倡導(dǎo)的積極入世的生活態(tài)度，另一方又采取道家返璞歸真、清靜無(wú)為的哲學(xué)思想。自佛教傳入中國(guó)以后，再參酌佛家的出世與空靈等禪理，并將三者融匯于一體，形成了中國(guó)知識(shí)分子亦儒、亦道、亦釋而又非儒、非道、非釋的特殊品性，而體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度上，也無(wú)不是這樣一種復(fù)合的反映?！盵8]王維一生奉行儒家的仁義之道，向往道家的隱逸生活，追求佛教的無(wú)住中道。這三者在其一生中并行不悖，渾融一體。正因如此，在他遭受重大的政治挫折時(shí)，如因伶人舞黃獅子貶官濟(jì)州，張九齡罷相，安史之亂中受辱，他都能及時(shí)調(diào)適自己的生活理念，或隱居或奉佛，靈活地突破了儒家的生命信仰，從而使其避免了否定自我的那種主體撕裂感和幻滅感，維護(hù)了自我生命之主體價(jià)值的完整性和統(tǒng)一性。

在這樣的人生歷練中，在儒釋道三教的陶冶下，王維的人格呈現(xiàn)多元趨向，既有儒家的進(jìn)取、孝悌、忠恕，又有道家的無(wú)為、虛靜、自適，還有禪宗的空性、中道和無(wú)住。這三種人格在其身上水乳交融，渾然一體，是他融匯了三教的生命表征。

但是，我們也應(yīng)當(dāng)注意到，作為有著主觀能動(dòng)性的個(gè)體，王維在吸收儒釋道的精粹時(shí)，也結(jié)合自身個(gè)性、觀念特質(zhì)等實(shí)際，以“實(shí)用”為原則，進(jìn)行了“重要性”和“選擇性”的集構(gòu)、解構(gòu)和建構(gòu)工程。在王維的青年時(shí)期，家庭環(huán)境、社會(huì)氛圍以及個(gè)性特征等，使其在吸收儒釋道等精粹過(guò)程中逐漸集構(gòu)成自己的思想框架。在此階段中，也積蓄著對(duì)儒釋道等信條內(nèi)部的矛盾沖突及其缺憾的獨(dú)特體驗(yàn)。朝政的黑暗，自身仕途的沉浮，朋友的貶謫，特別是張九齡的下臺(tái)、奸相李林甫掌權(quán)一事，使王維在大反思中對(duì)儒釋道進(jìn)行著全面的清理、批判和揚(yáng)棄——即總體性的建構(gòu)和重組。解構(gòu)的目的是為了建構(gòu)，王維在解構(gòu)儒釋道思想之時(shí)，以其個(gè)性的需要和實(shí)用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行著思想體系的建構(gòu)工程。毋庸置疑，王維是把儒釋道等當(dāng)作一種思維方式、一種借以發(fā)掘自我內(nèi)心世界的契機(jī)，將其與生命歷程有機(jī)融合。因此，他走進(jìn)了儒釋道，又走出了儒釋道。[9](P28－29)在出入儒釋道的過(guò)程中，其蘊(yùn)涵三教意味的人格日漸形成并定型。這種多元人格具有一種圓融和諧之美，使其生命變得富有美感。

因此，我們不能執(zhí)守某一教來(lái)評(píng)價(jià)王維的人格。后人多因其半官半隱，為李林甫、唐玄宗等歌功頌德，受污于安祿山等而貶低王維的人格。其實(shí)，半官半隱是當(dāng)時(shí)文人較為普遍認(rèn)同的一種生活方式。為皇帝、高官等歌功頌德，即使如李白、杜甫、韓愈等亦不能免其俗。受污于安祿山，其忠君愛(ài)國(guó)之心依然可鑒可表。總之，我們?cè)u(píng)價(jià)王維的人格應(yīng)當(dāng)將其放在特定的歷史文化語(yǔ)境中加以觀照，而切不可求全責(zé)備、主觀臆斷。

[1]（唐）王維.王右丞集箋注[M].上海：上海古籍出版社,1999.

[2]（后晉）劉煦.舊唐書(shū)（第4冊(cè)）[M].陳煥良，文華，點(diǎn)校.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,1997.

[3]鄭朝通.王維、柳宗元生命情調(diào)之研究[D].臺(tái)北：南華大學(xué)，2006.

[4]張建業(yè).莊子解注[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[5]楊柳橋.莊子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[6]孫金榮.再論王維的禪宗思想及其詩(shī)歌的禪宗意象[J].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（2）.

[7]葛兆光.中國(guó)思想史（第2卷）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[8]陳少鋒.論王維佛教思想的道家內(nèi)涵[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào),2006，（4）.

[9]王楠.論王維的美學(xué)思想[D].牡丹江：牡丹江師范學(xué)院，2010.

【責(zé)任編輯：趙 偉】

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