［法］米歇爾·馬費(fèi)索利著，許軼冰、［法］波第·于貝爾譯

（1.巴黎第五大學(xué) 人文科學(xué)學(xué)院，法國(guó) 巴黎75230；2.江南大學(xué) 法學(xué)院，江蘇 無錫214122；3.貝爾第·阿爾布雷希中學(xué)，法國(guó) 圣·馬克西姆83120）

意義的反向變化（Invagination），生態(tài)哲學(xué)（L’écosophie）是標(biāo)志；也就是說，是生態(tài)哲學(xué)再次給了“土地—母親（terre-mère）”重要性。這難道沒有顯示出時(shí)代精神的特征？或者，這是后現(xiàn)代的標(biāo)志？長(zhǎng)期以來，已有的恰好是必須相反的做法。即意義面向未來。在這一點(diǎn)上，只要在西方諸多的語(yǔ)言中觀察到意義（le sens）同時(shí)意味著目的性（la finalité）和涵義（la signification）就足夠了。使之有意義（涵義）的事物只能是有意義（目的性）的事物。如同古老的哲學(xué)表述：logos spermatikos（生成流①Logos，神能；spermaticos，物質(zhì)；神能通過無能的物質(zhì)能現(xiàn)，物質(zhì)通過神能實(shí)現(xiàn)能現(xiàn)。，希臘語(yǔ)），ratio seminalis（生成流，拉丁語(yǔ)）。理智是設(shè)想出來的。

無論我們覺察或是未覺察，從詞源的意義上講，西方現(xiàn)代性的特殊氣氛是“生成的（spermatique）”②又譯“精液的”。。在其教育、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)體制的范圍內(nèi)，個(gè)體或集體能量的發(fā)揮是重要的，一切將在未來得到解救：上帝之城（圣·奧古斯?。┗蛉碎g天堂（卡爾·馬克思）在遠(yuǎn)處實(shí)現(xiàn)。

人類學(xué)家吉爾伯特·杜朗（Gilbert Durand）在其著述中一直都在強(qiáng)調(diào)西方想象界（l’imaginaire）的“晝間律（régime diurne）”的主要形象是那些擬好的、使致傷的、銳利的事物。如同陽(yáng)具，它們可以起到深入、尋索的作用，亦因此可以控制具有惰性、被動(dòng)性，等待能播撒精液的英雄的本性。

象征能夠解釋長(zhǎng)期“留痕（engrammer）”的事物；也就是說，在集體記憶深處留痕的事物可以通過藝術(shù)、建筑、文學(xué)，或有關(guān)西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想等被予以說明。

所有這些都曾被以各種方法討論過。就我而言，即使是在還不流行的時(shí)候，我就已經(jīng)作出對(duì)進(jìn)步的神話（mythe du Progrès）（《極權(quán)的暴力（La Violence Totalitaire）》，1979）和對(duì)其破壞能力的批評(píng)分析。極權(quán)主義（totalitarisme）不可避免地破壞思想和世界。這在如今已不受質(zhì)疑。致命的結(jié)果，無論是由自然環(huán)境，還是由社會(huì)環(huán)境引起的，都會(huì)促使另一種時(shí)代精神的孕育。氣候的變化正在進(jìn)行。

當(dāng)我們以清醒的頭腦和謙遜的態(tài)度長(zhǎng)期地觀察人類歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)價(jià)值的頂點(diǎn)過后隨之而來的必然是衰落。眾多的詞匯，無論是學(xué)術(shù)的，還是民俗的，都曾對(duì)這樣的現(xiàn)象進(jìn)行過描述。社會(huì)學(xué)家講的飽和過程（un processus saturation），歷史學(xué)家講的交錯(cuò)反演（inversion chiastique），心理學(xué)家講的補(bǔ)償（compensation）。不管使用什么樣的詞匯，意味的都是極性的反轉(zhuǎn)，即一種社會(huì)性的，或人類學(xué)式的，有著深刻變化的因果關(guān)系的呈現(xiàn)。

在此，自古老的記憶，讓我們回想一下構(gòu)成思想的直覺性事物吧！就像阿納克西德曼（Anaximandre）所言：“孕育帶來衰亡（genesis kai phtora）”；這亦表明了起源與衰落之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。來和往，都應(yīng)被說明。因?yàn)樗姓诎l(fā)生的變化都需要通過語(yǔ)言的變化來表達(dá)。

因?yàn)闆]有不可更動(dòng)的：一個(gè)世界（事物）的盡頭不是世界的盡頭。換言之，世界可以具有生命的無常與延續(xù)。另外一個(gè)世界正在被孕育：后現(xiàn)代性。變化存在于事物的秩序之中。象貽貝貼附巖石般地固守著現(xiàn)代性是無用的。因此應(yīng)當(dāng)了解時(shí)代精神。而這并非易事，因?yàn)檎軐W(xué)的慣例往往取代了哲學(xué)的思想，諸如被迪爾凱姆稱之為“邏輯的因循守舊（conformisme logique）”的東西。此外，民間的智慧一如既往地清明。于是，在巴西阿雷格里港（Alegre）的墻上刻著：“危機(jī)過去。生活繼續(xù)?！?/p>

普通人群的睿智箴言一直就在表達(dá)“想活著（vouloir-vivre）”的意愿。套用伽利略（Galilée）的話，那就是：“無論如何，要活著?！毙涡紊臑?zāi)變論者一直都在尋求詆毀這種活著（生活）。無病呻吟是他們的標(biāo)志，在說話、寫作、做事的過程中，他們滿足于哀嘆和悼念。

知識(shí)分子們（Intelligentsia）沒能察覺衰落亦是新孕育的跡象。他們總是對(duì)現(xiàn)代進(jìn)步主義（le progressisme）的偉大時(shí)刻充滿懷舊；歸罪于不滿，他們也沒能了解生態(tài)的敏感性（la sensibilité écologique）和可以從中找到不被否認(rèn)的力量、生機(jī)的“生態(tài)哲學(xué)”現(xiàn)實(shí)。而不滿，表達(dá)的是種令人厭煩的風(fēng)格，它是所有這些（知識(shí)分子們的）文章、書籍的特點(diǎn)；其余的特點(diǎn)是：陳腐、高傲，典型的現(xiàn)代教條主義。

我經(jīng)常講，在變化的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)最少出錯(cuò)的字。重要的字能夠成為話語(yǔ)的創(chuàng)建。也就是說，字被用來描述來臨者（ce qui advient）?？梢钥隙ǖ氖?，準(zhǔn)確的說或最新的說，首先在于聽。聽當(dāng)下事物的來臨（l’avènement de ce qui est là）。由此，費(fèi)爾南多·佩索阿（Fernando Pessoa）定義了“深邃社會(huì)學(xué)（sociologie des profondeurs）”，后者能夠表達(dá)那些來自深遠(yuǎn)，通過我們的說，構(gòu)造其形式的事物。

別再哀嘆，我們已經(jīng)意識(shí)到周圍的生機(jī)，是該建立能夠照亮過去的新的《方法談（Discours de la méthode）》③《Discours de la méthode》的作者是勒內(nèi)·笛卡爾（1956-1650）。的時(shí)候了。也就是說，向本質(zhì)歸還衍生物。用第二的光束顯明第一。由此，人們能夠在詞源意義和全部意義上，領(lǐng)會(huì)（comprendre）④這里的“comprendre”使用的是其詞源拉丁文“comprehendere”的意思，即“同……（結(jié)合）領(lǐng)會(huì)”。那些正在發(fā)生的變化。這使我們從一種進(jìn)步主義（它是強(qiáng)力的，有競(jìng)爭(zhēng)力的，但會(huì)變得多病的）過渡到了一種致力于“復(fù)古主義（archa·smes）”的進(jìn)步性（une porgressivité）：人民、土地、自然、感覺、情緒……我們本以為早就超越了它們。

這就是意義的反向變化。即返回事物的自然本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家維爾弗雷多·帕累托（Vilfredo Pareto）稱這樣的自然本質(zhì)為“渣（résidu）”?！癉e natura rerum”，即事物的本性是由事物的相互依存與聯(lián)系所構(gòu)成。合謀不對(duì)“不”表示滿意，但是會(huì)對(duì)存在說“是”。雖然存在是由有限性構(gòu)成，但它卻如其所是、如其所希翼地“活著”。

有限性是悲劇的，可以表現(xiàn)在接受變得野性的世界方面。但也有可能是喜慶的形式，比如在接受人性的特點(diǎn)方面。這難道不是我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)、青年音樂、后現(xiàn)代的語(yǔ)言行為和舞蹈中的發(fā)現(xiàn)嗎？由此，皮娜·鮑什（Pina Bausch）或麥斯·格寧漢姆（Merce Gunnigham）成了最有洞察力的見證人。在這樣的情況下，如同其他相似時(shí)期的情況，“殘酷的戲?。╰héatre de la cruauté）”將與接受現(xiàn)實(shí)所是（ce qui est）一起發(fā)生，前者嘗試給接受（une acceptation）以最好的接受。

本性中有種對(duì)現(xiàn)實(shí)所是的接受。是如此的接受，贊成的態(tài)度（attitude affirmative）會(huì)給接受以悲劇的意義。應(yīng)當(dāng)回歸自然順應(yīng)當(dāng)下的世界，順應(yīng)所有正在繼續(xù)，無論是好或壞的東西，而不是等待（諾言、希望、烏托邦、信仰）完美的宗教或政治。

悲劇的本性不再是否定、罪惡、壞事和有缺陷的?？傊?，它接受所有構(gòu)成我們的成分。接受存在的光明與幽暗。因此，本性懂得使用完備（complétude）取代完美（perfection）。這種完備性通過接受缺點(diǎn)而呈現(xiàn)，缺點(diǎn)本身甚至就是希望被看到的。舉幾個(gè)表面上對(duì)立，但從解釋學(xué)觀點(diǎn)來看卻是相似的例子，如日本的陶器、阿姆（Eminem）演唱的《壞男孩（bad boy）》、“哥特式（gothique）”的魔鬼音樂、大衛(wèi)·鮑伊（David Bowie）的最新短片等。

諸如此類的例子，我們輕易地就能給出很多，正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)所是接受著具有復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的世界的存在。這不再是解釋不完美并消除存在褶痕的人類進(jìn)步（le Progrès），而是涉及不完美并接受存在褶痕的進(jìn)步性（le progressif）。對(duì)于現(xiàn)實(shí)所是，“un oui tout de même（接受即使不好的東西）”。是潛意識(shí)的成分構(gòu)成了生態(tài)的敏感性。接受環(huán)繞與迂回，接受迷宮，接受個(gè)人或集體部屋（oikos）的所有凌亂、陰郁房間的昏暗走廊。或許，這就是神秘的信仰，被偉大的阿維拉的特蕾莎（Thérése d’Avila）稱之為靈魂城堡中的“家（demeures／moradas）”的事物：讓我們“活著”的場(chǎng)所（lieu），“場(chǎng)所”將靈魂歸還社會(huì)生活?；謴?fù)了共在（le vivre-ensemble）的生機(jī)（réanimer）；換 言 之，參 與 了世界的復(fù)魅（réenchantement du monde）。

現(xiàn)代性的進(jìn)步主義很難接受這種本性的進(jìn)步性。接納被蘭波（Rimbaud）稱之為“古老野性（ancienne sauvagerie）”的東西實(shí)際上也并不容易。重述我在一開始就提出的區(qū)別：野性是一種自然、原始和社會(huì)性的力量（puissance），而社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的能力（pouvoir）試圖將其消除。

就是這些被米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）稱之為“馴化（domestication）”的東西描述著現(xiàn)代性體制的特征。諾波特·埃利亞斯（Norbert Elias）又將這些東西叫作“西方動(dòng)力學(xué)習(xí)性的‘元老院化（curialisation）’”。在以上情境中，人們通過學(xué)習(xí)，通過對(duì)共在（l’être-ensemble）的純粹理性構(gòu)建，通過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的功利主義，試圖排除人類動(dòng)物（l’animal humain）最基本的感情、性情、情緒等。最初，這些是在在一切之上的神的俯瞰下發(fā)生；后來，這些又是在無所不知的國(guó)家的注視中發(fā)生。在這兩種情況下，有效理性的垂直（自上而下或自下而上）成為社會(huì)生活的基礎(chǔ)。

目前，已經(jīng)到了改變的時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻宣布了野性力量的回歸。它來自深遠(yuǎn)，在青年們的實(shí)踐中，在對(duì)體育的狂熱中，在音樂或宗教聚會(huì)時(shí)的歇斯底里中，我們不難發(fā)現(xiàn)這種力量。從所有諸如此類的現(xiàn)象中，本性的野性表露了出來。根性的態(tài)度；也就是說，通過對(duì)深深扎根事物的重新連接，構(gòu)造出從一個(gè)世紀(jì)能夠連接到其他世紀(jì)的無盡鏈。這是早就被進(jìn)步主義認(rèn)為是中斷了的鏈：不要忘了卡爾·馬克思在19世紀(jì)時(shí)宣稱的勝利，諸如“被解放的普羅米修斯（Prométhée décha·né）”。

普羅米修斯的形象正在被狄奧尼索斯（Dionysos）的形象所代替。后者是地獄之神、土地之神、本土之神。他是生態(tài)敏感性的原型，他的腳牢牢地黏在地上。他善于享受自我呈現(xiàn)的東西，并品用當(dāng)下世界為他提供的果實(shí)，此時(shí)，此地。我們可以把這個(gè)象征性的形象看作是“灌木神（divinitéarbustive）”。一個(gè)植根的神。

這就有了一個(gè)有趣的悖論。神難道不在天上？不肯脫離凡塵的歡愉？這亦是一個(gè)有教益的象征。隱喻使后現(xiàn)代社會(huì)的眾多現(xiàn)象得以闡明。在符合世俗享樂主義的享受當(dāng)下的過程中，一些事物與先祖?zhèn)兊倪^往、與永恒的記憶聯(lián)系在了一起。從嚴(yán)格的意義上來講，那就是傳統(tǒng)的秩序（un ordre traditionnel）。

歷史學(xué)家菲利普·阿埃斯（Philippe Ariès）曾經(jīng)提醒過去是“我們當(dāng)下的石塊（la pierre de notre présent）”［1］36。我們能夠繼續(xù)指出當(dāng)下亦非是過去與未來的結(jié)晶?；钤诋?dāng)下的延展（L’intensité／in tendere）在過往中獲其泉源，并允許未來能量的成長(zhǎng)。這就是時(shí)間的鏈。是積極尋根（Enracinement dynamique）。人類中心主義的對(duì)立面提醒人要“超越人（passe l’homme）”。由此，帕斯卡爾（Pascal）定義了著名的“思想的蘆葦（roseau pensant）”。被忽略的事實(shí)是：人們“思想”了，卻不再“蘆葦”；而我們認(rèn)為，蘆葦必須記住自己的根。另一種喚起本性與結(jié)構(gòu)性觀念一致的方法。

在此，我們發(fā)現(xiàn)了古老的泛靈論。這種異教身披當(dāng)代的形式。“深邃生態(tài)學(xué)（deep ecology）”可以是它的極端形式。Paganus①Paganus，這里具有“城市之外”（本義）和“異教”的雙重意思。。實(shí)際上，一些異教的東西存在于“天然（bio）”產(chǎn)品的成功中，這就使得我們更加重視與土地，如領(lǐng)土、封地或其他空間形式相關(guān)的各種價(jià)值。當(dāng)下是在空間中具體化的時(shí)間，它不再將神明置于彼岸，而是相反，植根于腳下的土壤。

這就是進(jìn)步主義與進(jìn)步特性之間的對(duì)立。前者強(qiáng)調(diào)做事的能力、冷酷的行為和不受限的普羅米修斯式的力量的發(fā)展。后者相反致力于內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)，運(yùn)用本性的力量行為。仍然是普羅米修斯和狄奧尼索斯！都是精神的形象。都是操作的象征，它們使以新的方式觀察“更好的狀況（le mieux-être）”好于“好的狀況（le bien-être）”的日常生活②“更好的狀況”好于“好的狀況”的日常生活是現(xiàn)代性的，因?yàn)楝F(xiàn)代性寄予“更好的狀況”于未來。成為可能。在工作與時(shí)間的節(jié)律中，日常生活中的質(zhì)（le qualitatif）開始受到重視。即生活的質(zhì)量（Qualité）。這種表現(xiàn)幾乎隨處可見，是它定義了時(shí)代精神。

哲學(xué)家向我們指出：“大地的毫不顯眼的法則把大地保持在萬物之涌現(xiàn)和消失的滿足狀態(tài)中，而萬物涌現(xiàn)和消失是在所有事物都要遵循、但又都毫不知情的那個(gè)被賜予的可能之物領(lǐng)域中進(jìn)行的。”［2］113這種滿足（la modération）的智慧來自接受悲劇的當(dāng)下，然而我們所發(fā)現(xiàn)的當(dāng)下并不確定，它需要延展。愉悅的存在來自事物的存在。這似乎是在具有當(dāng)代“進(jìn)步性”的社會(huì)性中發(fā)現(xiàn)的東西。這種“進(jìn)步性”比思考更加“活著”，它表現(xiàn)在后現(xiàn)代的生態(tài)哲學(xué)中。我們將迎來此種認(rèn)識(shí)論的挑戰(zhàn)。

［1］菲利普·阿埃斯.周日的歷史學(xué)家 ［M］.巴黎：門檻出 版 社，1980.（Ph.Ariès，Une histoirien du dimanche，Paris：Ed.du Seuil，1980.）

［2］馬丁·海德格爾.演講與論文集 ［M］.巴黎：迦利馬出版社，1958.（M.Heidegger，Essais et Conférences，Paris：Editions Gallimard，1958.）