蒲畢文

中華武術(shù)是中華民族文化、民族精神、民族情感等傳承的載體，千百年來教育和影響無數(shù)優(yōu)秀的中華兒女。然而時(shí)至當(dāng)今，中華武術(shù)的現(xiàn)狀大不如前，這使我們不得不重新思考當(dāng)今武術(shù)的價(jià)值取向，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)傳達(dá)怎樣的一種價(jià)值。筆者通過比對(duì)當(dāng)下大學(xué)生價(jià)值取向與中華武術(shù)價(jià)值呈現(xiàn)的異同，從內(nèi)因剖析武術(shù)教育現(xiàn)狀，進(jìn)而提出針對(duì)性對(duì)策，希望能為復(fù)興中華武術(shù)之雄風(fēng)盡綿薄之力。

1 對(duì)當(dāng)代武術(shù)價(jià)值觀的解讀

中華武術(shù)植根于中華文明這片沃土，深受中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的影響。春秋時(shí)期孔子初創(chuàng)了“三達(dá)德”，(《論語·顏淵》“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”)。到戰(zhàn)國時(shí)期，孟子在繼承孔子“三達(dá)德”倫理體系的基礎(chǔ)之上將儒學(xué)發(fā)揚(yáng)為仁、義、禮、智“四德”，增添了智慧作為一德。孟子認(rèn)為大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！薄睹献与墓隆反笳煞蛉烁窈蜌夤?jié)對(duì)中華民族形成的獨(dú)立意志與人格起到了精神引領(lǐng)作用。到漢代，董仲舒在繼承孔孟學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了仁、義、禮、智、信即“五?！?，將儒家思想進(jìn)一步系統(tǒng)化。到了宋代，形成了“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德，儒家思想被推至成熟。至此，儒家思想發(fā)展經(jīng)過“三達(dá)德”、“四德”、“五?！?、“八德”，形成了“以家為本”、“以國為本”的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則和觀念，這個(gè)過程同時(shí)也反映了不同社會(huì)時(shí)期對(duì)道德的不同要求。

儒學(xué)思想對(duì)中國社會(huì)影響至深，同樣也深刻影響著中國武術(shù)的價(jià)值取向。首先是“仁”，受儒家思想“仁”的影響，中國武術(shù)尤其是武德強(qiáng)調(diào)武術(shù)活動(dòng)中的仁愛原則，即習(xí)武者必須有修為，仁為準(zhǔn)則，非被迫不得出手;其次為“義”?！傲x”從廣義上來說即為道德，狹義上則為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。中國武術(shù)對(duì)習(xí)武之人的評(píng)價(jià)往往以“義”來衡量和評(píng)價(jià)。何為“義”?“仁義”、“忠義”、“信義”等都為“義”;第三則為“禮”。“禮”作為儒家思想核心內(nèi)容之一，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國“禮”文化并非為孔子開拓，而是孔子繼承“周禮”并將其賦予新的內(nèi)涵。“道之以德，齊之以禮”(論語·為政)作為孔子的管理經(jīng)世之道，強(qiáng)調(diào)用“禮”的規(guī)范來約束人們的行為?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(論語·顏淵)強(qiáng)調(diào)了非禮之舉，不足為社會(huì)所接納;“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”(荀子·修身)強(qiáng)調(diào)了禮對(duì)社會(huì)的協(xié)調(diào)作用。武術(shù)要求“學(xué)拳先學(xué)禮”、“學(xué)藝先識(shí)禮”。通過多年發(fā)展最后形成了一套重“禮”的中華武術(shù)行為規(guī)范。中國武術(shù)在儒家思想的影響下逐步形成了“仁”、“義”、“禮”的價(jià)值取向。重“仁”即為忠于祖國民族，與人為善，寬恕他人以求安寧祥和;重“義”即為重義守信之意，“忠義”、“信義”等，同時(shí)要求敢于抗暴，反對(duì)社會(huì)邪惡勢(shì)力。重“禮”則要求謙遜禮讓，恭敬、服從、謙虛、互助互學(xué)，克己禮讓。

道家思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，屬于本位論，崇尚自然和無為而治。它同樣深刻地影響了中華武術(shù)發(fā)展的價(jià)值趨向，是研究武術(shù)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。道家“天人合一”、“陰陽五行”學(xué)說、“八卦”等都對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“天人合一”強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生而萬物與我為一”的物我同源整體哲學(xué)思想觀，對(duì)武術(shù)套路實(shí)戰(zhàn)相統(tǒng)一、內(nèi)外兼修相統(tǒng)一、以武修身相統(tǒng)一的形而上相統(tǒng)一觀念的形成有著重大影響。武術(shù)技術(shù)層面則表現(xiàn)為“內(nèi)三合”和“外三合”?！皟?nèi)三合”要求精氣神協(xié)調(diào)發(fā)展，“外三合”則要求肩胯、肘膝、手腳配合協(xié)調(diào)發(fā)展，與道家思想也有著直接的聯(lián)系。

中國武術(shù)在儒家、道家等思想影響下，形成了重仁、重義、重禮，內(nèi)外兼修、天人合一的價(jià)值取向。有關(guān)當(dāng)代武術(shù)價(jià)值觀的研究，學(xué)者朱振宇[13]認(rèn)為，武術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在健身價(jià)值、娛樂價(jià)值、技擊價(jià)值、教育價(jià)值、觀賞價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值六個(gè)方面;王平[14]認(rèn)為，中華武術(shù)呈現(xiàn)出來的價(jià)值主要有安全需要、健身、教育休閑娛樂、競(jìng)技比賽、國際傳播;單靜怡[15]認(rèn)為，武術(shù)健身養(yǎng)生價(jià)值功能和現(xiàn)代人文價(jià)值功能是其現(xiàn)代化發(fā)展的前提和定位;李印東博士[16]認(rèn)為，武術(shù)防衛(wèi)技擊價(jià)值是其存在的歷史形態(tài)。在當(dāng)代，武術(shù)主要表現(xiàn)的價(jià)值為教育價(jià)值、健身養(yǎng)生價(jià)值、娛樂價(jià)值，尤其是中華文化傳承價(jià)值。由此可見，武術(shù)具有健身養(yǎng)生價(jià)值、文化教育價(jià)值、競(jìng)技娛樂價(jià)值和文化傳承價(jià)值。

2 大學(xué)生對(duì)中國武術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)

2.1 大學(xué)生對(duì)中華武術(shù)價(jià)值觀的認(rèn)同

2.1.1 對(duì)中華武術(shù)表現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息、自力更生意志的認(rèn)同 中華武術(shù)蘊(yùn)涵的自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、百折不撓、不畏強(qiáng)暴的意志品質(zhì)得到了廣大青少年學(xué)生的認(rèn)同。“自強(qiáng)不息”涵蓋了“自”、“強(qiáng)”和“不息”三個(gè)層面?！白浴敝饕亲孕藕妥粤?，自力更生，獨(dú)立自主，一切依靠自己努力并為自己的所作所為承擔(dān)責(zé)任和后果;“強(qiáng)”即為“強(qiáng)大”，是通過訓(xùn)練自己，自我努力，自我拼搏，使自己強(qiáng)大起來從而獲取別人的尊重。武術(shù)的自我強(qiáng)大，是以他人為參照，以“友”為照，通過武術(shù)訓(xùn)練來提高自己吃苦耐勞、勇敢堅(jiān)定、機(jī)智勇敢、刻苦頑強(qiáng)的品質(zhì)。中國武術(shù)尤其是傳統(tǒng)武術(shù)并不反對(duì)對(duì)抗比武，但它是將對(duì)抗比武作為一種訓(xùn)練方法來提高自身素質(zhì)，因此傳統(tǒng)武術(shù)中，對(duì)抗比武只能是服務(wù)于自我強(qiáng)大，絕不可以成為終極目標(biāo)，將爭強(qiáng)好勝作為最終目的。中華武術(shù)“以人為本”的思想，是從人類生存和發(fā)展的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)縱向進(jìn)取的自強(qiáng)意識(shí)，將自己作為自己的對(duì)手而力求不斷地戰(zhàn)勝自己，從而提高和強(qiáng)大自身;“不息”簡言之就是永不停息。中華武術(shù)自強(qiáng)不息的追求，錘煉了習(xí)武之人不怕困難、不怕挫折的意志品質(zhì)，也培養(yǎng)了習(xí)武之人堅(jiān)韌不拔和百折不撓的拼搏精神。

當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體本位價(jià)值取向的確立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在追求過程中，以滿足個(gè)人發(fā)展需求作為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，以個(gè)人勤奮努力為價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段。中華武術(shù)自強(qiáng)不息的價(jià)值取向，自立自主自強(qiáng)、永不停息的追求，顯示自我強(qiáng)大的價(jià)值追求，與大學(xué)生個(gè)體本位價(jià)值取向不謀而合。

2.1.2 對(duì)武術(shù)中崇德重義價(jià)值觀的認(rèn)同 中華民族崇德重義，重視品德修養(yǎng)，講究道義氣節(jié)，這是中華民族文化和精神的又一優(yōu)良傳統(tǒng)。崇德重義的價(jià)值判斷也成為中華武術(shù)的人格精神和武術(shù)文化內(nèi)在生命力的邏輯歸宿和必然要求。中華武術(shù)在儒家思想影響下逐步形成的“仁”、“義”是崇德重義思想的來源，它所蘊(yùn)含的勇敢、毅力、質(zhì)樸、剛強(qiáng)等行為品質(zhì)，儒家主張見義勇為等俠義行徑，正所謂“學(xué)源以德行為先，凡事恭敬謙遜”，中華武術(shù)擇徒傳授技藝時(shí)，首先要對(duì)學(xué)生的道德進(jìn)行考察，選擇道德品質(zhì)較高的人傳授武藝。這與中華武術(shù)崇德重義的價(jià)值取向是分不開的。

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“德”和“義”的追求也從未放棄過，尤其是對(duì)社會(huì)中“以德服人”的社會(huì)事跡贊許有加，內(nèi)心也常驅(qū)使自己提高“德”，表達(dá)了將自己培養(yǎng)成為“仁德”之人的一種愿望，同時(shí)他們也期待通過“仁德”的提高，使自己獲取更多的社會(huì)認(rèn)可。當(dāng)代大學(xué)生心中，對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)泛化，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是對(duì)中華武術(shù)中所表述出來的“仁義”、“忠義”、“信義”的認(rèn)同;另一方面則表現(xiàn)為盲目以“義”的名義從事危害社會(huì)的活動(dòng)。但是不管怎樣，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華武術(shù)表現(xiàn)出來的崇德重義還是趨于認(rèn)同的。

2.1.3 對(duì)武術(shù)愛國愛民取向的認(rèn)同 中華民族傳統(tǒng)文化中，深蘊(yùn)著愛國主義情懷，儒家提出的“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想，成為我國愛國憂患意識(shí)的實(shí)踐指導(dǎo)思想。武術(shù)志士“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的憂患意識(shí)和愛國愛民的強(qiáng)烈愿望皆源于此。當(dāng)代大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，愛國愛民，希望國家繁榮富強(qiáng)，這與中華武術(shù)所呈現(xiàn)出來的憂國憂民價(jià)值取向是一致的。

2.2 大學(xué)生與中華武術(shù)價(jià)值觀的沖突

2.2.1 開放性與保守性的沖突 改革開放之后，我國大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)出多樣性。隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，個(gè)體人的主體性的逐步增強(qiáng)，社會(huì)生活也呈現(xiàn)出多樣性和多元化。在這樣的環(huán)境中成長起來的新一代大學(xué)生，思想自由開放，受傳統(tǒng)觀念束縛小，形成了多元化的價(jià)值取向。

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念呈現(xiàn)開放性。當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)了各種價(jià)值觀并存、競(jìng)爭復(fù)雜局面。與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向多元化相比，中華傳統(tǒng)武術(shù)重仁、重義、重禮，內(nèi)外兼修、天人合一統(tǒng)一的價(jià)值取向相對(duì)單一，具有一定的保守性，無法滿足當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向多元化的要求。在面對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀開放性時(shí)，武術(shù)相對(duì)保守的價(jià)值觀顯然不能滿足大學(xué)生多元化的價(jià)值取向的要求。

2.2.2 獨(dú)立性與傳統(tǒng)性的沖突 作為時(shí)代需要和當(dāng)代大學(xué)生重要的品質(zhì)，獨(dú)立思考、獨(dú)立判讀和獨(dú)立行動(dòng)成為當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性的主要特征。獨(dú)立思考即當(dāng)代大學(xué)生根據(jù)自己掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)、自己經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥羺⒖紕e人的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行獨(dú)立思考，并做出價(jià)值判斷和選擇;獨(dú)立判斷是指當(dāng)代大學(xué)生基于自身的意志品質(zhì)和價(jià)值取向，對(duì)真善美、假惡丑進(jìn)行價(jià)值判斷，不是以他人的價(jià)值觀念而改變自己的價(jià)值判斷;獨(dú)立行動(dòng)是指當(dāng)代大學(xué)生自己決定自己的行為方式以及活動(dòng)的范圍。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、人的獨(dú)立意識(shí)、主體性逐漸增強(qiáng)，當(dāng)代大學(xué)生獲取知識(shí)的途徑越來越多，學(xué)校教師的絕對(duì)權(quán)威受到?jīng)_擊。

中華武術(shù)深植于中華文明的土壤，受幾千年封建文化的影響，形成傳統(tǒng)的唯師、唯上，安分守己的價(jià)值觀念和思想傾向，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)性，顯然與當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于獨(dú)立意識(shí)和自主意識(shí)的追求不相吻合。

2.2.3 理化性與盲從性的沖突 當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)出理化性的特征，主要是指大學(xué)生的價(jià)值觀不是表現(xiàn)在服從和順應(yīng)，而是根據(jù)自己的思考作出自我選擇，不再輕易地、不假思索地相信和接受某種價(jià)值觀。當(dāng)代中國大學(xué)生核心價(jià)值觀研究小組曾調(diào)查指出:當(dāng)代中國大學(xué)生在當(dāng)前多元復(fù)雜的價(jià)值沖突面前并沒有迷失，而是顯得較為理性。經(jīng)濟(jì)全球化、我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，人的思想開放，獨(dú)立性和自主性不斷增強(qiáng)要求并決定著當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)出理化特征。

中華武術(shù)自古講究尊師重道，衣缽相傳。在武術(shù)學(xué)習(xí)過程中，以得到師傅“真?zhèn)鳌弊鳛槲湫g(shù)學(xué)習(xí)者的追求，對(duì)武術(shù)門派和師傅的盲從，維師侍從的中國傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)理念無處不在。這顯然有當(dāng)代大學(xué)生理性的追求存在著沖突。

3 大學(xué)生價(jià)值觀沖突中高校武術(shù)教育的衰退

改革開放深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立，多元文化并存，社會(huì)各種思潮并涌，對(duì)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、生活價(jià)值觀以及文化價(jià)值觀等都產(chǎn)生了影響。首先表現(xiàn)在大學(xué)生價(jià)值觀沖突上。如集體主義與個(gè)人主義的沖突。在改革開放之前，作為社會(huì)主流的價(jià)值觀——集體主義，在社會(huì)環(huán)境、高校思想政治教育以及共產(chǎn)主義引導(dǎo)下得到了強(qiáng)化和發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)大學(xué)生價(jià)值觀的主流。20世紀(jì)80年我國大學(xué)生對(duì)“毫不利己，專門利人”的集體主義價(jià)值觀進(jìn)行思辨，認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)，應(yīng)努力做到個(gè)人、集體、社會(huì)三者利益相統(tǒng)一。而當(dāng)今，“個(gè)人本位”的價(jià)值觀成為了當(dāng)代大學(xué)生主流價(jià)值觀。他們認(rèn)為要通過個(gè)人奮斗和努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展、當(dāng)個(gè)人要求和興趣與集體利益、他人利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化個(gè)人利益的最大化;其次，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的二重性，對(duì)學(xué)生競(jìng)爭價(jià)值觀的養(yǎng)成影響極大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求學(xué)生在競(jìng)爭中獲取生存資源，進(jìn)而通過競(jìng)爭獲取發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益的最大化，促成大學(xué)生“不當(dāng)逐利行為”形成?？傊?jīng)濟(jì)多元化使大學(xué)生個(gè)人本位和自我價(jià)值觀進(jìn)一步強(qiáng)化;第三，西方多元文化的進(jìn)入，促使大學(xué)生崇尚科學(xué)、民主、自由、平等，主張尊重個(gè)體的主體認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益最大化等成為當(dāng)代大學(xué)生主要的價(jià)值取向。

大學(xué)階段，是大學(xué)生自我人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在中小學(xué)階段，受社會(huì)、學(xué)校、家庭教育的影響，其價(jià)值取向于“唯升學(xué)論”和“做一名好學(xué)生”。在“忙碌”被教育中背負(fù)著升學(xué)的壓力，因此很少存在對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行思辨。在中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)教育作為體育教學(xué)內(nèi)容的一種，學(xué)生只能從“體育老師”那里學(xué)習(xí)到武術(shù)的形式，而武術(shù)中包含的博大精深的中華民族文化精神不能夠得到很好地傳承。來自國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在全國70%的中小學(xué)中沒有開設(shè)武術(shù)課程。開設(shè)武術(shù)課程的學(xué)校中，教學(xué)內(nèi)容也是以競(jìng)技武術(shù)為主，教學(xué)模式遵循“規(guī)范化套路”的模式。綜上所述，我們可知當(dāng)代大學(xué)生在中小學(xué)階段，幾乎沒有接受過中華傳統(tǒng)武術(shù)的教育，尤其是中華傳統(tǒng)武術(shù)所包含的文化價(jià)值的教育。

價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代特征。馬克思主義價(jià)值理論認(rèn)為價(jià)值觀有其自身發(fā)展的傳承性，又有隨著人類社會(huì)發(fā)展形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性。一種價(jià)值觀不會(huì)憑空產(chǎn)生，而是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，批判地繼承和發(fā)揚(yáng)“舊”的價(jià)值觀，形成“新”的價(jià)值觀。將大學(xué)生作為社會(huì)縱向發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)或者一份子，大學(xué)生批判繼承社會(huì)已有的價(jià)值觀，進(jìn)而結(jié)合自身認(rèn)識(shí)，形成自身所有并適合當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新”的價(jià)值觀。對(duì)于大學(xué)生個(gè)人而言，隨著知識(shí)的積累，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，受各種社會(huì)思潮的影響，大學(xué)生個(gè)體也在“批判地繼承”自己本身已有的價(jià)值觀，從而形成現(xiàn)有的價(jià)值觀。

大學(xué)生在中小學(xué)階段未曾接受過傳統(tǒng)武術(shù)文化和武術(shù)文化精神的教育，僅接受的是競(jìng)技武術(shù)的形式。為此大學(xué)生在中小學(xué)階段對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值取向未曾有任何認(rèn)識(shí)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于中華武術(shù)價(jià)值的認(rèn)同卻無從入手，更是無法在繼承的基礎(chǔ)上批判，進(jìn)而傳承。大學(xué)生是在無從入手以及沒有得到中華武術(shù)價(jià)值觀真諦的背景下“遺棄”了中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化——中華傳統(tǒng)武術(shù)。

西方體育隨著西方政治、軍事強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入我國并迅猛發(fā)展。究其根源，西方體育深植于西方現(xiàn)代文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，與中華傳統(tǒng)武術(shù)深植于中國小農(nóng)封建經(jīng)濟(jì)相比，更適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化環(huán)境。在價(jià)值觀認(rèn)同和沖突中，大學(xué)生的價(jià)值取向更適合于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化所需的現(xiàn)代價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，崇尚競(jìng)爭、科學(xué)民主、自由、平等，要求個(gè)體得到尊重，獨(dú)立自主，奮斗進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益得到體現(xiàn)。針對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)承載的優(yōu)良價(jià)值觀，如自強(qiáng)不息、崇德重義、愛國愛民等價(jià)值取向大學(xué)生得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。相對(duì)于認(rèn)同和繼承、沖突和遺棄更是大學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值的取向表現(xiàn)得更為激烈。大學(xué)生表現(xiàn)出來的這種對(duì)于中華傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值的沖突和遺棄，是社會(huì)價(jià)值觀在中華傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值取向的縮影。大學(xué)生表現(xiàn)出來的對(duì)開放性、獨(dú)立性、理化性等的追求，對(duì)保守性、傳統(tǒng)性和盲從性的反對(duì)，是如此的強(qiáng)烈。為此大學(xué)生在高校體育課程教學(xué)過程中，選擇現(xiàn)代西方體育教學(xué)內(nèi)容，放棄中華傳統(tǒng)武術(shù)成為必然。

4 結(jié)束語

目前我國武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，教育才是武術(shù)繁榮昌盛的必由之道。高校武術(shù)教育擔(dān)負(fù)著武術(shù)崛起和發(fā)展的使命。面對(duì)高校武術(shù)教育整體衰退的事實(shí)，深層探析武術(shù)價(jià)值與大學(xué)生價(jià)值取向的異同，正確引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)武術(shù)價(jià)值的認(rèn)同，以推進(jìn)中華武術(shù)教育的全面發(fā)展。

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