汪 雄，呂金江

隨著電影《花腰新娘》在全國(guó)影院的熱映，花腰彝族走進(jìn)人們的視野，花腰彝民族文化也被更多人所了解。“花腰彝”是云南彝族尼蘇支系的一個(gè)分支，因其民族服飾色彩艷麗、紋飾精美而得名。花腰彝人民大部分生活在云南紅河州石屏縣哨沖、龍武、龍鵬等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一小部分居住在云南省玉溪市峨山縣坡腳、大棚租、小棚租等地，全部人口約四萬(wàn)人。石屏縣哨沖鎮(zhèn)被國(guó)家文化部先后兩次命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。哨沖鎮(zhèn)的花腰彝具有鮮明的代表性，也是聚居最為集中的花腰彝村寨。

花腰彝民族文化出現(xiàn)在宗教祭祀、生產(chǎn)生活、民間節(jié)慶活動(dòng)以及藝術(shù)展演等過(guò)程中，蘊(yùn)含了內(nèi)容豐富、形式多樣的民俗體育元素。花腰彝民俗體育活動(dòng)發(fā)生于民間宗教祭祀活動(dòng)，在民俗節(jié)慶活動(dòng)中得到了升華與發(fā)展，并逐漸脫離了宗教色彩，演變?yōu)槿藗冊(cè)谌粘Ｉ钪邢猜剺?lè)見(jiàn)的休閑體育娛樂(lè)活動(dòng)。這是花腰彝人民征服自然和改造自然的智慧結(jié)晶，也是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的集中反映。本文主要對(duì)花腰彝民俗體育的存在形式、主要內(nèi)容以及內(nèi)涵特征進(jìn)行研究，旨在深入挖掘和整理民族傳統(tǒng)體育文化資源，弘揚(yáng)和傳承花腰彝優(yōu)秀的民族體育文化。

1 花腰彝民俗體育的文化變遷

宗教[1]是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)人類社會(huì)的歷史演進(jìn)及其發(fā)展具有巨大的影響功效，是社會(huì)統(tǒng)治精神力量和核心上層建筑的表現(xiàn)形式。各民族在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，都必須經(jīng)歷宗教意識(shí)活動(dòng)，是人類對(duì)不能征服和支配的自然異己力量神圣化的、顛倒性的反映，影響著人們生產(chǎn)生活、習(xí)俗行為意識(shí)。由此看來(lái)，原始宗教對(duì)民俗體育的產(chǎn)生與發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用，花腰彝民俗體育也不例外?；ㄑ兔褡逍叛鳊垐D騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等，具有濃郁的宗教信仰色彩，并由此逐漸衍生為民俗傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。

龍圖騰崇拜?；ㄑ兔褡宄绨蔟垼浼例埡臀椠埳衩囟鴦e具特色。祭龍是花腰彝人民一年一度的重大傳統(tǒng)活動(dòng)。十二年一輪回的祭龍儀式稱之為“祭大龍”;每年都舉行的祭龍儀式稱之為“祭小龍”。[2]祭龍時(shí)儀式非常隆重，場(chǎng)面壯觀，全村人(除惡人外)都必須參加，由村里德高望重的老人擔(dān)任畢摩(龍王)，抬奉祭品(雞、鴨、豬等)前往龍樹進(jìn)行祭祀活動(dòng)。婦女止步于祭壇，祭祀儀式開始之前必須返回村，由男子及畢摩敬奉龍樹，但接近龍樹的只有畢摩一人，其他人皆不能靠近，否則視為大不敬，將受到嚴(yán)厲的懲罰。畢摩在龍樹前具體做了什么，也只有他一人知曉，顯得尤其神秘而莊嚴(yán)。祭龍儀式結(jié)束后，便把龍接回村里進(jìn)行供奉，并把祭品平均分配給大家，共同喝酒吃肉、唱歌跳舞，歡慶節(jié)日。其中重頭戲便是舞龍表演活動(dòng)。舞龍是整個(gè)祭龍儀式中最為精彩的部分，具有悠久的歷史，代代相傳，沿襲成俗至今已成為花腰彝民族重要的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

祖先崇拜。花腰彝的祖先崇拜情結(jié)極為凸顯，傳說(shuō)中的“阿龍”就是花腰彝的祖先，是花腰彝人民心目中的英雄人物?！鞍垺蔽涔Ω邚?qiáng)，威力無(wú)比，隨身?yè)碛辛毼?，傳說(shuō)有妖魔假扮美女禍害百姓，“阿龍”為保護(hù)百姓而正義出手，與妖魔浴血奮戰(zhàn)，終于制服了妖魔。但閻王聽信妖魔的一面之詞，錯(cuò)將阿龍殺害，并將其肢體分解遺棄四方。后來(lái)，阿龍的肢體演變成了森林、土地、石頭、山川等，造福于百姓。從此，花腰彝民族每年都要舉行祭祀儀式，唱歌跳舞，祭祀英雄祖先“阿龍”，以表達(dá)思念與敬仰之情。

自然崇拜?；ㄑ兔褡逭J(rèn)為世間萬(wàn)物都有神靈，山有山神、水有水神、樹有樹神、寨有寨神，日月星辰、風(fēng)雨雷電皆由神靈支配。在與自然和諧相處的實(shí)踐過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)大自然帶來(lái)了美好事物，了解了人間的辛酸苦難，因此人們?cè)谏a(chǎn)生活中膜拜大自然，在其衣物服飾上刺繡花、草、樹、木、鳥、獸、飛禽等圖案裝飾以體現(xiàn)對(duì)美的追求。

2 花腰彝族民俗體育的存在形式

2.1 祭祀活動(dòng)

祭祀活動(dòng)是花腰彝人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家畜興旺、村富民康的重大宗教祭祀儀式，同時(shí)也是人們獲取心理慰藉的重要途徑和方式。在舉行祭祀儀式活動(dòng)時(shí)，人們歡歌起舞、場(chǎng)面吹簫奏樂(lè)、鑼鼓喧天，以示對(duì)美好生活的向往與追求。起初，人們沒(méi)有閑暇的時(shí)間專門從事各種身體娛樂(lè)活動(dòng)，只有借助其宗教儀式時(shí)進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的身體活動(dòng)。如祭龍儀式中的舞龍活動(dòng)，每年舉行的祭龍儀式結(jié)束后，人們?cè)诖逭镞M(jìn)行舞龍表演活動(dòng)。久而久之，宗教祭祀活動(dòng)逐漸演變成為人們所期待的娛樂(lè)表演時(shí)節(jié)，花腰彝的民俗體育活動(dòng)也正是依托于祭奠活動(dòng)而漸漸剝離出來(lái)的。

2.2 民間藝術(shù)活動(dòng)

花腰彝民間藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣。近年來(lái)，花腰彝民俗體育活動(dòng)借助國(guó)內(nèi)國(guó)外的舞臺(tái)展演，使其得到了有效的發(fā)展、保護(hù)與傳承，讓更多的人了解到花腰彝文化的獨(dú)特魅力，并走進(jìn)花腰彝村寨，感受其獨(dú)特的民族文化。近年來(lái)，花腰彝女子舞龍參加了奧運(yùn)會(huì)開幕式表演和2010年中央電視臺(tái)舉辦的春晚節(jié)目，海菜唱腔、煙盒舞也上了央視錄制欄目，受邀到泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等地巡回表演，參加過(guò)第32屆國(guó)際音樂(lè)理事專場(chǎng)演出。

3 花腰彝民俗體育的主要表現(xiàn)形式

3.1 花腰彝舞龍

花腰彝舞龍是花腰彝民俗體育活動(dòng)中最具特色的傳統(tǒng)項(xiàng)目之一，體現(xiàn)了花腰彝民俗體育文化的精華?！拔椠埬昴暧?，一年勝一年?！边@是花腰彝民族熱愛(ài)舞龍運(yùn)動(dòng)的真實(shí)反映。舞龍有雌雄之分，花腰彝男子舞黃龍即雄龍，花腰彝姑娘舞青龍即雌龍。在云南石屏哨沖鎮(zhèn)一直流傳著“哨沖的女子比男子更值錢”的說(shuō)法。[3]舞龍本是男人的事，可是花腰彝女子舞龍卻能獨(dú)樹一幟，揚(yáng)名于海內(nèi)外。既融入了漢族的舞龍?zhí)茁?，又有自己?dú)特的民族元素。祭龍儀式結(jié)束后，把富有靈性的“龍”接回村便開始舞龍表演，為村民祈福求安、驅(qū)除邪氣，花腰彝女子舞龍正是源由于此。一條七彩長(zhǎng)龍由12個(gè)姑娘共舞，代表12生肖，也代表12年。花腰姑娘舞龍有獨(dú)到之處，龍頭一動(dòng)，虎虎生風(fēng)，才見(jiàn)姑娘倒地平舞，翻起千層浪花，又見(jiàn)長(zhǎng)龍破空而出，蕩起萬(wàn)朵祥云。七彩長(zhǎng)龍?jiān)谒齻兪掷飼r(shí)而上下翻滾，時(shí)而蜿蜒漫游，時(shí)而沖天而起，時(shí)而盤旋長(zhǎng)嘯，人們眼隨龍躍，情隨龍騰……。舞龍又分為“傳統(tǒng)舞龍、鳳舞龍、舞麒麟龍、娃娃舞龍、龍鳳呈祥等”。但無(wú)論何種“舞龍”，都表達(dá)了花腰彝人們對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、村富民安的真情祈盼，具有濃厚的民族文化內(nèi)涵。沿襲成俗至今，花腰彝村寨仍保持花腰彝女子舞龍的傳統(tǒng)習(xí)俗。

3.2 煙盒舞

彝族人民極為喜愛(ài)煙盒舞，不論小孩和老人都愛(ài)跳。人們說(shuō)“聽見(jiàn)四弦響，腳桿就發(fā)癢”。2006年5月20日，彝族煙盒舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。煙盒舞[4]以傳統(tǒng)的裝煙盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，內(nèi)容多表現(xiàn)生產(chǎn)生活，模擬動(dòng)物的動(dòng)作形態(tài)，十分豐富，千姿百態(tài)，優(yōu)美動(dòng)人。煙盒舞通過(guò)頭、腳、身、手、腰等各個(gè)身體部位的巧妙運(yùn)用，以優(yōu)美的舞姿形象地表達(dá)了彝族群眾特有的審美趣味，同時(shí)下腰連環(huán)翻滾等高難度的舞蹈技巧，也具有很高的藝術(shù)價(jià)值。舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，熱烈而鏗鏘的四弦聲，歡快的笛子聲翩翩而起。情緒豪放浪漫，動(dòng)作優(yōu)美精巧，瀟灑輕快;有聲有韻，剛?cè)嵯酀?jì)，松緊有致。善舞者，套路形象生動(dòng)，妙趣無(wú)窮，技巧動(dòng)作，高雅而幽美，令人神往，令人陶醉。煙盒舞以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力為當(dāng)?shù)馗髯迦罕娤矏?ài)，成為民族間加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、增進(jìn)友誼的平臺(tái)。[5]隨著時(shí)代的變遷，煙盒舞的人文環(huán)境發(fā)生巨變，傳統(tǒng)的“吃火草煙”習(xí)俗已經(jīng)消失，煙盒舞出現(xiàn)風(fēng)格單一化、內(nèi)涵淺顯化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的韻味十足的煙盒舞經(jīng)典套路瀕臨失傳，亟待搶救。

3.3 花腰彝跳樂(lè)(歌舞)

花腰彝先民以打獵為主，一旦獵到野物，全村人就燒火烤肉，歡呼跳躍，慢慢形成了自己的歌舞。跳樂(lè)是一種自唱自跳，自?shī)市暂^強(qiáng)的集體舞蹈。一般是夜晚在公房或者山上舉行，圍火而跳?；ㄑ税炎约旱奈璧阜Q為“跳樂(lè)”，無(wú)論男女老幼都會(huì)跳。[6]“跳樂(lè)”時(shí)引頭和伴奏離不開四弦琴，四弦琴，又名月琴，是“花腰彝”男子最喜愛(ài)的樂(lè)器，小伙子和姑娘約會(huì)，四弦琴是溝通雙方心境的橋梁。所以“花腰彝”男子將它視為生命。有著“小小弦子一塊柴，抱在手中摟在懷，衣裳穿破幾十件，生死不放這塊柴”的說(shuō)法。在四弦琴引頭下，花腰歌舞曲調(diào)流暢歡快，歌詞豐富，歌以合節(jié)，腹前擊掌、頓足踏地、腰略彎，集體圍火而跳?；ㄑ栉枨{(diào)分為72調(diào)，內(nèi)容多以情歌和敘事長(zhǎng)詩(shī)為主;它的舞蹈保持了漢代以來(lái)的原始的踏歌遺風(fēng)，音樂(lè)曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，旋律節(jié)奏感強(qiáng)，有演唱、對(duì)唱，邊舞邊歌等形式，舞蹈人數(shù)不限;花腰歌舞唱的是四三拍子，跳的是四二拍子，這在世界音樂(lè)舞蹈中是獨(dú)具特色的。身體動(dòng)作簡(jiǎn)單，但舞步變化較快，步子小且快，由順腳、合腳、叉腳三類組合，邊歌邊舞，圍圓跳躍，故又名“大團(tuán)樂(lè)”舞。

4 花腰彝民俗體育的內(nèi)涵特征

4.1 濃郁的宗教性

少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗都經(jīng)歷過(guò)原始宗教儀式洗禮的歷史過(guò)程，甚至帶有濃郁的宗教信仰色彩元素?；ㄑ兔袼左w育活動(dòng)與原始宗教有著密切的關(guān)聯(lián)，是在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸脫離宗教色彩的束縛，演變?yōu)榛ㄑ偷拿耖g民俗體育活動(dòng)形式?；ㄑ偷拿袼左w育文化是一種深層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)宗教祭祀活動(dòng)顯現(xiàn)出來(lái)。舞龍、祭龍活動(dòng)就是通過(guò)祭祀神靈、英雄祖先、自然萬(wàn)物以求護(hù)佑，使其達(dá)成五谷豐登、民富村安、家畜興旺、尋求心里慰藉、祈福求安、驅(qū)邪除惡的目的。

4.2 凸顯的地域性

云南素有“十里不同天，一山有一俗”的說(shuō)法。由于地形特征以及少數(shù)民族大雜居等特殊因素，造就了云南民風(fēng)民俗風(fēng)格迥異、各不相同的顯著特點(diǎn)。即使同一民族在不同的區(qū)域內(nèi)也會(huì)有不同的民俗習(xí)慣，居住在云南石屏的花腰彝村寨也不例外。花腰彝正是因?yàn)槠涮厥獾牡赜颦h(huán)境影響，形成了獨(dú)具特色的民俗體育文化。比如:花腰彝女子舞龍文化，凸顯了花腰彝民族的母系遺留元素，正因?yàn)樾詣e的特殊性，使其花腰彝女子舞龍堪稱世界一絕。

4.3 健身娛樂(lè)性

花腰彝民俗體育具有娛樂(lè)性和健身性的特征。人們?cè)诿袼左w育活動(dòng)中自由抒發(fā)情感，增強(qiáng)對(duì)生活的信心以及健康向上的生活熱情?；ㄑ兔袼左w育活動(dòng)最早是為了紀(jì)念祖先舍己為人的精神以及祭祀神靈、祈求風(fēng)調(diào)雨順等舉行的娛神活動(dòng)，形式上是娛神而實(shí)際上也娛人，各種祭祀活動(dòng)表現(xiàn)出了自?shī)首詷?lè)的特點(diǎn)。如祭龍、舞龍的表演，是一種祭祀慶?；顒?dòng)，更是一種娛人活動(dòng)。舞龍表演不僅增添了節(jié)日的氣氛，也讓表演者體驗(yàn)?zāi)欠N酣暢淋漓的快樂(lè)，這就是花腰彝民俗體育文化的娛樂(lè)性;其次是健身性，花腰彝民俗體育活動(dòng)具有以身體練習(xí)為基本手段，以增進(jìn)健康為主要目的的特點(diǎn)。如煙盒舞、花腰彝歌舞等，是集頭、手、腳、腰部等為一體的健身活動(dòng)，圓圈舞的逆時(shí)針舞動(dòng)也符合人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)表演者的身體基本素質(zhì)有較高的要求，具有較好的健身意義。

4.4 藝術(shù)表演性

花腰彝舞龍、花腰彝歌舞被收錄為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)目錄，受邀參加過(guò)國(guó)際國(guó)內(nèi)的巡回表演?；ㄑ兔袼左w育文化反映了花腰彝民族的生產(chǎn)生活習(xí)俗，也是花腰彝民間的重要藝術(shù)瑰寶，具有藝術(shù)與表演的特性。

4.5 依附性

花腰彝民俗體育與其他民俗體育活動(dòng)一樣，具有明顯的依附性特征。花腰彝民俗體育依附于民間祭祀活動(dòng)、民間藝術(shù)展演、民族習(xí)俗等而存在。與此同時(shí)，也離不開花腰彝獨(dú)特的民風(fēng)民俗、自然環(huán)境、人文環(huán)境。如花腰彝民族服飾的裝扮;花腰彝歌舞的伴舞、伴奏;花腰彝民居風(fēng)格的襯托等。所以說(shuō)，花腰彝民俗體育活動(dòng)與花腰彝的生活習(xí)俗、民風(fēng)、民情、服飾文化等有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

5 結(jié)束語(yǔ)

花腰彝民俗體育文化反映在其絢麗多彩的民族體育活動(dòng)中，具有宗教性、地域性、藝術(shù)性、健身娛樂(lè)性、依附性等民俗體育特征，與宗教信仰有著密切的關(guān)聯(lián)。主要體現(xiàn)在花腰彝民間祭祀娛神活動(dòng)、藝術(shù)展演等形式。隨著花腰彝民族文化的廣泛輻射以及魅力花腰彝文化的大力宣傳，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收錄以及授予“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，花腰彝文化也迅速傳遍 海內(nèi)外?；ㄑ兔袼左w育文化作為花腰彝文化的重要組成部分，在其文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等過(guò)程中扮演著核心力量的媒介。對(duì)于開發(fā)與利用、保護(hù)與傳承花腰彝民俗體育文化，具有重要的推動(dòng)作用。

[1]阿·克雷維列夫.宗教史(上冊(cè))[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[2]潘妍娜.云南石屏“花腰彝”族祭龍儀式初探[J].西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1):11～12.

[3]陸定福.花腰彝舞龍文化研究[D].昆明:云南藝術(shù)學(xué)院，2011.

[4]汪致敏.彝族煙盒舞的緣起及流變[J].民族藝術(shù)研究，2000(6):13～15.

[5]李朝旺.淺談花腰歌舞[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(5):33～35.

[6]李朝旺.花腰文化走廊[M].香港:華夏文化藝術(shù)出版社，2008.