王群紅

（黔南民族范學(xué)院 馬列部，貴州 都勻 558000）

哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

關(guān)于“社會存在”的再認(rèn)識

王群紅

（黔南民族范學(xué)院 馬列部，貴州 都勻 558000）

正確認(rèn)識“社會存在”是我們正確理解馬克思辯證唯物史觀的前提。對社會存在的內(nèi)涵、特征、分類進(jìn)行深入探討，有助于我們更清楚更全面地認(rèn)識社會存在。

社會存在；動態(tài)；物質(zhì)性；精神性

“社會存在”是馬克思主義唯物史觀的一個極為重要的范疇，正確認(rèn)識“社會存在”不僅是我們正確理解馬克思辯證唯物史觀的前提，同時也是我們正確分析各種社會現(xiàn)象的基本前提條件。本文通過對社會存在的內(nèi)涵、特征及分類的探討分析，對“社會存在”作進(jìn)一步的分析認(rèn)識。

一、社會存在的內(nèi)涵

盡管“社會存在”是馬克思主義唯物史觀的一個極為重要的范疇，但是馬克思和恩格斯在對社會存在范疇的論述中，并沒有給“社會存在”范疇下一個明確的定義，而是根據(jù)不同時期實(shí)踐斗爭或者論戰(zhàn)批判的需要從不同的角度加以闡述的，因此我們決不能僅僅片面地把它定義為“人們的物質(zhì)活動及社會物質(zhì)生活條件”，而應(yīng)該從不同的視角對其進(jìn)行多維度的闡釋和理解[1]。

（一）社會存在和自然存在辨異

正確區(qū)分社會存在和自然存在的異同，可以幫助我們更準(zhǔn)確地理解社會存在。社會存在是相對于自然存在而言的，它首先是指在自然存在的基礎(chǔ)上經(jīng)過人類有意識地改造、滲透、造自然存在而建立的種種存在，或者人類根據(jù)自身的需要經(jīng)由自己的構(gòu)思，利用自然存在或已經(jīng)存在的社會存在而創(chuàng)造發(fā)明的存在。相反沒有受到人類活動影響的純粹自然的存在，并不是社會存在而是自然存在。

自然存在是基礎(chǔ)，社會存在是自然存在的衍生物。社會存在和自然存在是可以相互轉(zhuǎn)化的，比如，人類沒有開墾且足跡罕至的北大荒是自然存在，可是其在經(jīng)過人類有意識的開發(fā)改造以后就變成了社會存在；如果人類社會從地球上消失了，所有曾經(jīng)的社會存在都會回復(fù)為自然存在。另外，自然存在因?yàn)樯鐣嬖诘拇嬖诙鴮θ祟惿鐣幸饬x、有影響，比如，天體運(yùn)行、太陽黑子的活動、月亮的陰晴圓缺雖都是自然存在，但這樣的自然存在會對人類的社會存在產(chǎn)生重大影響。

社會意識的產(chǎn)生雖然主要依賴于社會存在，但自然存在同樣也會刺激、影響社會意識。自然存在如果被人類意識到，且人類對其存在方式、活動方式有所洞察或有所了解，那么這種存在雖然并非社會存在，但也會對人們的社會意識產(chǎn)生影響。比如，遙遠(yuǎn)遼闊的宇宙太空往往讓人產(chǎn)生各種各樣的想象，這種想象就是社會意識。又比如，地理環(huán)境作為人類社會賴以存在和發(fā)展的外部條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，會對一個民族的精神氣質(zhì)、思想文化、物質(zhì)文明產(chǎn)生很大的影響，而未經(jīng)人類活動改變的地理環(huán)境不是社會存在，而是自然存在，因?yàn)樗窃谌祟惿鐣霈F(xiàn)以前就存在著的。自然存在也會影響人們的社會意識，但自然存在對社會意識的影響，不在人力的掌控范圍之內(nèi)，按照奧科姆剃刀原則，我們往往對其影響存而不論。故本文并不打算過多討論自然存在，本文的重點(diǎn)在于認(rèn)識社會存在。

（二）從廣義、狹義的視角分別認(rèn)識社會存在

盧卡奇從本體論出發(fā)，把社會存在劃分為兩個異質(zhì)的環(huán)節(jié)——存在和意識，這里的存在是指以生產(chǎn)勞動為核心的人們的實(shí)際生活過程，“意識”則是指滲透于這一存在并反應(yīng)它的各種各樣的觀念[2]。筆者認(rèn)為從廣義上說包括社會意識本身也是社會存在的一種，盡管這種社會存在與其他社會存在相比有很多的不同。

從狹義上說，排除社會意識之外的一切社會存在是一般意義上的社會存在。當(dāng)然，狹義上的社會存在也不能簡單地等同于狹義的物質(zhì)，凡是具有客觀實(shí)在性且由人類活動所創(chuàng)造改造的存在皆屬于社會存在，比如，被附著于一定的物質(zhì)載體，被物質(zhì)化且能被我們的眼耳鼻舌身所感知到的物質(zhì)文明、政治制度、國家機(jī)器、樂譜、歷史傳統(tǒng)、民俗民風(fēng)、家庭出身、居住環(huán)境、繪畫作品、舞蹈、雕塑、建筑、教育制度、劇本等在廣義上應(yīng)該均屬于社會存在。一言以蔽之，“全部社會生活除精神生活之外，都屬于社會存在的范疇”[3]。

本文主要探討的是狹義上的社會存在。

二、社會存在的特征

（一）客觀實(shí)在性

列寧[4]曾說：“客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！狈彩强梢员桓兄綔y到的均具有客觀實(shí)在性。要判斷一種存在是否是社會存在，是否具有客觀實(shí)在性是最主要也是首要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（二）社會性

所謂社會存在的社會性就是指社會存在的存在必須依賴于人類社會，或者經(jīng)由社會主體利用大自然提供的原料構(gòu)建自然界本身沒有的新存在，或者通過改造作為始基的自然存在使之轉(zhuǎn)化為契合于人類需要、人類目的的社會存在。正如楊思基教授所總結(jié)的：“那些作為人的生存、生活條件的自然界，那些在人們的生產(chǎn)、生活中作為物質(zhì)手段和材料的各種自然物、勞動加工物和最終滿足實(shí)現(xiàn)人的消費(fèi)需要的各種勞動產(chǎn)品，人的個體、群體、各種社會組織及至整個人類的存在，人的生產(chǎn)、生活方式以及其中所形成的人的各種社會關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這些物化、固定化、模式化的社會關(guān)系，都屬于社會存在的范疇?！盵5]

（三）動態(tài)性

“社會存在是唯物史觀的嶄新范疇。它既不同于自然存在，也不是單純的社會物質(zhì)實(shí)體；它不是開天辟地以來就已存在的東西，而是人類歷史的產(chǎn)物，是人們世世代代活動的結(jié)果?！盵6]社會存在并不是一成不變的，他會隨著人類實(shí)踐活動的變遷而變遷。

正如任何事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，就某一具體的社會存在來說也是動態(tài)的發(fā)展的。比如，國家作為一種社會存在，其存在狀態(tài)、存在形式、組織形式、存在原因包括國家的主要功能也是隨著時間的推移而不斷發(fā)生變化的。

（四）多面性

詩人蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的詩句告訴我們，事物往往是多方面的。由于社會主體認(rèn)識同一社會存在的角度、立場、觀點(diǎn)、方法不同，還有個人經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的不同，對一個事物往往有不同的認(rèn)識。即使認(rèn)識主體生活在同一地區(qū)同一時代，其眼中的社會存在也是千差萬別的，因?yàn)槊總€人的社會環(huán)境不同、個人經(jīng)歷不同、接受的教育不同、資質(zhì)不同，結(jié)果導(dǎo)致每個個體對同一事物的存在的意義和存在狀態(tài)認(rèn)識存在不同，也就是說，在每一個人的世界中每個人的社會存在都是獨(dú)一無二的，筆者認(rèn)為，個人眼中社會存在的差異是導(dǎo)致人與人之間矛盾沖突、國與國之間發(fā)生矛盾的重要原因之一。

（五）多樣性

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論（Maslow’s hierarchy of needs），對社會存在的多樣性可以做一個簡單劃分。馬斯洛認(rèn)為，人類的需求是分層次的，由低到高，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。因?yàn)槿说男枨缶哂卸鄻有裕砸栏接谌祟惖纳鐣嬖谝簿陀辛硕鄻有?。各種各樣的社會存在也因其功能不同、價值不同，從不同方面滿足了人的需求。比如，生理需求滋生了衣食住行等方面的物質(zhì)、圍繞物質(zhì)生產(chǎn)而構(gòu)建的各種關(guān)系；安全需求滋生了道德規(guī)范、法律規(guī)范、宗教儀軌、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法院等；社交需求滋生了朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、老鄉(xiāng)關(guān)系等；尊重需求滋生了各種社會禮儀行為規(guī)范；自我實(shí)現(xiàn)的需要滋生了美輪美奐的繪畫作品、音樂作品、文學(xué)作品、建筑物等。

當(dāng)然，這五種需求也不足以涵蓋人類所有的需求，人的需求是多種多樣的，因而社會存在也會是多種多樣的。

三、社會存在的構(gòu)成分類

（一）從歷史發(fā)展的視角來說

“社會存在作為一種具有人的社會規(guī)定性的客觀物質(zhì)性存在，它只能是一種處于不斷生成、變化和發(fā)展中的具體物質(zhì)存在，是一種動態(tài)變化的歷史性存在，它有其產(chǎn)生、發(fā)展甚至最終也要走向滅亡的歷史過程?！盵5]從歷史發(fā)展的視角來說，社會存在可以分為過去的社會存在、現(xiàn)在的社會存在和未來的社會存在。

過去的社會存在是指在我們當(dāng)代社會以前已經(jīng)存在或者曾經(jīng)存在過但現(xiàn)在已經(jīng)消亡的社會存在。過去的社會存在具體可分為：已經(jīng)不復(fù)存在的社會存在，比如阿房宮；現(xiàn)在依然存在的社會存在，比如長城；過去存在，現(xiàn)在依然存在，在不遠(yuǎn)的將來仍然會存在的社會存在，比如人類社會本身。過去的社會存在有的雖然現(xiàn)在已經(jīng)消失了，但是其對當(dāng)下的社會意識的影響依然存在，正如托克維爾所說：“如果我們能夠查清社會成員的來歷，考察他們歷史的最初遺存，我毫不懷疑我們會從中發(fā)現(xiàn)他們的偏見、習(xí)慣、主要情感和最終構(gòu)成所謂民族性的一切的主要原因?！盵7]

現(xiàn)在的社會存在是指我們能夠用眼耳鼻舌身意感受到的或者通過儀器設(shè)備感知到的社會存在，即是現(xiàn)在的社會存在。一般而言，我們一般所說的社會存在即是指現(xiàn)在的社會存在。

將來的社會存在比較復(fù)雜，包括將來由于人類的活動或者自然演化可能出現(xiàn)的社會存在，比如惡化的生態(tài)環(huán)境、小行星撞擊地球而導(dǎo)致的地球變化，也包括現(xiàn)在已經(jīng)存在只是尚未被人類發(fā)現(xiàn)但是隨著科學(xué)發(fā)展在將來的某個時間被人類認(rèn)識利用的社會存在，比如，暗物質(zhì)、暗能量、反物質(zhì)等。就個體生命來說，未來個體生命的必然消失也是一種將來的社會存在。我們不能無視這些未來可能的社會存在，它們對于當(dāng)下的社會意識也有著很大影響。比如，生命必定要終結(jié)，所以我們才有珍惜生命的意識；環(huán)境可能會惡化，并會影響到人類及其他生物的生存，所以我們要防止污染，要有環(huán)境保護(hù)意識。

不同時間段的社會存在之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，過去的社會存在就像從遠(yuǎn)古射出的箭，決定著現(xiàn)在的社會存在，同時也為未來的社會存在劃出了一個大致的范圍。

（二）從存在狀態(tài)的視角來說

從存在狀態(tài)的視角來說，有抽象的社會存在和具體的社會存在之分。一般來說，只要一個人感官正常，他都可以感受到具體的社會存在，而抽象的社會存在一般不能被人們的感官所直接感知到，似乎看不見摸不著，但是借助于儀器設(shè)備或者在某種特別的精神狀態(tài)下通過沉思就可能感知到，比如，電器產(chǎn)生的輻射、暗物質(zhì)、暗能量，盡管人類不能通過感覺器官直接感知出來，但可以借助一些特殊的儀器設(shè)備檢測出來。又比如，中醫(yī)對人體脈絡(luò)、穴位和植物藥性的把握，就是“主體具備一定的素養(yǎng)、一定的能力”[8]的情況下直覺出來的。

（三）從物質(zhì)性和精神性的視角來說

形形色色的社會存在可以分為物質(zhì)性的社會存在和精神性的社會存在。物質(zhì)性的社會存在不難理解，凡是滿足人的衣食住行的、保證個體生命安全與生存繁衍的、保證人類社會有序穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展的存在皆為物質(zhì)性的社會存在，比如，國家、家庭、醫(yī)院。而精神性的社會則是指能滿足人們的感官需要或者心靈需要的存在，比如樂譜、樂器、音樂會、詩詞等。物質(zhì)性的社會存在和精神性的社會存在之間的區(qū)分在大多數(shù)時候是鮮明的，只有一小部分介于兩可之間，比如，各級各類的院校從滿足物質(zhì)發(fā)展需要來說是物質(zhì)性的存在，而從滿足社會精神需要的角度去考慮也是一種精神性的存在。

物質(zhì)性的社會存在和精神性的社會存在哪一個更重要呢？“隨著人類文化的日益發(fā)展，人類依靠自己創(chuàng)造的文化進(jìn)行新的創(chuàng)造的特點(diǎn)也便越明顯，文化在人類的生存與發(fā)展中所具有的決定性意義也便越來越大?！盵9]也就是說，在人類社會早期，物質(zhì)性的社會存在對人類的影響大，隨著人類社會的漸次發(fā)展，精神性的社會存在的價值意義逐漸突出，盡管無論在什么時候，物質(zhì)性的社會存在都是人類生存下去的基礎(chǔ)。另外，作為生命個體，不同個體的需要也是因人而異，譬如，孔子曰：“賜，汝愛其羊。我愛其禮?！保ā墩撜Z·八佾篇》）一般而言，文化素質(zhì)越高，其越重視精神性的社會存在，相反，文化水平較低的人則更容易傾向于物質(zhì)性的社會存在。

[1] 盧秀廉.馬克思,恩格斯“社會存在”范疇的多維度闡釋[J].中共云南省委黨校學(xué)報,2006(9):15-17.

[2] 俞吾金.意識形態(tài)論(修訂版)[M].北京:人民出版社,2009: 326.

[3] 胡壽鶴,劉建民.社會存在:概念新論[J].求是學(xué)刊,1985 (2):13-18.

[4] 列寧.列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995:89.

[5] 楊思基.“社會存在”概念之探討[J].齊魯學(xué)刊,2002(5): 105-111.

[6] 孟慶仁.論社會存在與社會意識的矛盾運(yùn)動[J].東岳論叢,2002(6):61-65.

[7] 托克維爾.美國的民主[M].北京:商務(wù)印書館,2006:18.

[8] 劉力紅.思考中醫(yī)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006: 15.

[9] 沈壯海.思想政治教育的文化視野[M].北京:人民出版社,2005:9.

（責(zé)任編輯、校對：孫尚斌）

The Reconsideration of Social Existence

WANG Qun-hong

(Department of Marxism and Leninism, Qiannan Normal College for Nationalities, Duyun 558000, China)

It is a precondition to understand social existence for historical materialism of Marxism. It is helpful to analyze connotation, trait, and sort of social existence for knowing social existence thoroughly.

social existence; dynamic; materiality; spirituality

B036

A

1009-9115(2013)03-0094-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2013.03.023

2012-12-20

王群紅（1973-），女，陜西富平人，碩士，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)及思想政治教育。