任 翔

（安徽大學歷史系，安徽合肥230039）

胡適先生在教育崗位奮斗多年，出任過北大和中國公學的校長，培養(yǎng)出了傅斯年、顧頡剛、蘇雪林、羅爾綱、俞平伯等著名的學者，參與“壬戌學制”的制定，并提出了“教育救國”、“平民教育”等思想。雖然胡先生多次說到自己不是教育家，也沒有像自己的老師杜威一樣留下系統(tǒng)的教育專著，但是身處東西方思想碰撞交流和民國教育制度改革的社會背景下，他有關(guān)學生教育的思考，是他結(jié)合當時的教育現(xiàn)狀，并依據(jù)自身經(jīng)歷，所形成的一套特有的學生教育方案。

一、以培養(yǎng)實事求是人才為教育目的

1910年9月胡適留學美國，廣泛接觸了眾多的西方先進思想，其中對杜威的思想推崇備至。胡適對教育的思考源自于杜威的教育理論，而杜氏教育思想的核心就是提出了“教育即生活”、“學校即社會”，主張通過親身實踐來達到教育的效果。胡適先生依據(jù)杜威的教育理論，認為：“教育即是生活，是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗，要使經(jīng)驗的意義格外增加，要使個人主持指揮后來經(jīng)驗的能力格外增加”[1] 78，也就是說通過教育來完成學生知識經(jīng)驗的增加，這種經(jīng)驗傾向于直觀的、顯性的經(jīng)驗，強調(diào)學生根據(jù)自己的親身經(jīng)歷來獲得，它擺脫了書本和前人經(jīng)驗的束縛，崇尚各人的獨立見解，并力求使自己的見解符合客觀實際?！敖逃皇菍砩畹念A備，當前的生活就是學校，就是教材。用活著的生活經(jīng)驗做教材，養(yǎng)成一個創(chuàng)造的智慧，以應付困難，解決困難”[2] 319。胡適強調(diào)了生活經(jīng)驗形成的目的是為了幫助人適應社會，使人實事求是地認識和克服困難。胡適在《實驗主義》一文闡述到：“教育事業(yè)當養(yǎng)成實事求是的人才，勿可專讀死書，卻去教實在的事物，勿可專被書中的意思所束縛，卻當估量這種意思是否有實際的效果，勿可專信仰前人的說話，卻當去推求這些信條是否合于實情”[1] 90。胡適明確解釋了教育的目的是教人養(yǎng)成實事求是的思想，對任何事情不唯書，不唯上，只從實際出發(fā)，“要養(yǎng)成主動的思想，去批評真理，不是養(yǎng)成被動的思想，做真理的奴隸”[1] 91。這種培養(yǎng)實事求是精神的教育思想，是對將學生思想禁錮于書本的教育理念的沖擊，它將學生從故紙堆里解救出來，真正將教育與現(xiàn)實社會聯(lián)系起來。胡適先生說：“教育是給人戴一副有光的眼鏡，能觀察明白；不是給人穿一件錦繡衣服，在人前夸耀。教育是要人戴能看從前看不見，能看人家看不見的眼鏡”[1] 141。這種能夠看清別人所看不到的“眼鏡”，就是將自身置于事實當中而形成的對事物獨立的合乎實際的看法，此種看法只有通過親身實踐才能得到。

二、提高學習的興趣

教育學生，首先要激發(fā)學生找出自己的真實興趣所在，使自己的努力方向與興趣最大程度的吻合，做到既不強迫，也不隨大流。胡適認為，真正的教育“在于使人對于正當?shù)纳畎l(fā)生興趣，在于養(yǎng)成對于所做的事發(fā)生興趣的習慣”[1] 84?！芭d趣即是把所做的事認做我自己的活動的一部分?！盵1] 83胡適認為，自己所做的事情，既是應該做的，也是自己所愿意做的。在這種程度上，做事的興趣和責任不但不相互沖突，反而興趣可以對責任加以補充，使人主動地履行責任。同時，隨著興趣的產(chǎn)生，關(guān)注和認識事物的能力也相應得到提高?！芭d趣的發(fā)生，即是新能力發(fā)生的表示，即是新活動的起點”[1] 83。在學習興趣的引導下，學生對學問的追求不再只是黃金屋、顏如玉，而是真真正正將學問的探索看成培養(yǎng)能力、創(chuàng)新活動之所在。胡適先生在五四運動之后，注意到了學生學習興趣的高漲，引導學生由此注重自身學問的修養(yǎng)，認為自身學問的增長，是解決國家問題的關(guān)鍵?！拔覀兿ＭF(xiàn)在的學生充分發(fā)展這點新發(fā)生的興趣，注重學問的生活，要知道社會國家的大問題絕不是沒有學問的人能解決的”[1] 112。

三、加強自修能力

近代教學與古代私塾“填鴨式”教學的最大不同點，在于通過發(fā)掘?qū)W生的學習興趣來提高自修的能力。畢竟，老師所教的知識只是萬千知識中的滄海一粟，更多知識的吸收是要靠自修。胡適先生說，“灌進去的知識學問，沒有多大用處的。真正可靠的學問，都是從自修得來的。自修的能力，是求學問的唯一條件”[1] 112-113。并且給出了如何自修的方法，“一是看書的能力”，讀書的關(guān)鍵不在于看書的數(shù)量，而是在看書中加入自己的思考，如何根據(jù)自己的理解去消化吸收，構(gòu)建自己的知識體系。而知識體系的擴充，又為之后的學習打下了基礎(chǔ)。二是看書的時候不是遇到問題和困難就跳過去，而是運用一切手段，“購備參考書報，如大字典、詞典、重要的大部書之類”，去克服困難，從多種不同角度去理解。三是交換閱看別人的書報，擴大自己的知識面，“開卷有益”。四是多與老師交流，“要求教員指導自修的門徑和自修的方法”[1] 113，隨時修正自己的自修方法。

四、養(yǎng)成良好的學習習慣

“人品性格是習慣的養(yǎng)成，好的性格是好的習慣的養(yǎng)成”[1] 390。只有在實踐中養(yǎng)成好的習慣，才能訓練出真正具有實事求是品質(zhì)的人才。而良好學習習慣的實踐過程，也是實事求是思想的習得過程。那么如何才能養(yǎng)成良好的習慣呢？胡適先生給出了四字秘訣，“勤”、“謹”、“和”、“緩”。

“勤，就是不偷懶，不走捷徑，要切切實實，辛辛苦苦的去作”[1] 391。胡適先生引用傅斯年的一句話：“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”。他要求學生不偷懶，不怕苦，實事求是地搜尋自己所需要的材料，“叫你找材料，你就到應該去的地方去找”[1] 391。真正接近真相，符合事實的結(jié)論，其支撐基礎(chǔ)是大量而符合實際的材料，而只有通過辛勤地搜尋，才能獲得自己想要的東西。他舉出例子，說顧亭林先生花費大量精力，找出162個證據(jù)來論證“服”字的古音是“逼”。胡適為了研究唐代僧人神會，不遠萬里親赴英法等國，搜集各國博物館當年從敦煌石窟中竊取的資料，反復的對比論證，才最終寫出了《論禪宗史的綱領(lǐng)》和《神會和尚文集》等著作。

“謹，就是謹慎，不粗心，不茍且”[1] 391。無論是寫字中的細微筆畫差別，還是做數(shù)學中的一圈一點，都要細心。只有細心才能察覺出事物之間的區(qū)別，才能更深入的看清楚事物的本質(zhì)，胡先生最后告誡，“不要以為這是小事情，這是做事關(guān)系天下的大事，做學問關(guān)系成敗”[1] 391。

第三就是“和，不要發(fā)脾氣，不要武斷。要虛心，要平平和和”[1] 391。胡適解釋了虛心的含義，“腦筋不存成見，不以成見來觀察事物，不以成見來對待人。”對任何事物都要從客觀的角度來評價，有利于我的事實和證據(jù)要接受，不利于我的也要接受，服從證據(jù)，敬畏真理，決不能只從有利的證據(jù)出發(fā)，妄下結(jié)論。同時以這種虛心態(tài)度心平氣和的來學習各種知識，不因自己的好惡而輕視某門學問。并且由學習方面延伸到對人、對事、對物，“完全是虛心的”。

“緩”，就是“不要忙，不要輕易下一個結(jié)論”[1] 391，并且指出了緩的重要性，“如果沒有緩的習慣，前面三個字都不容易做到”。如果對學問急于求成，忙于出成果，就不能達到這個緩字。胡適說，緩字的要訣就是“涼涼去吧，擱一擱，歇一歇吧”[2] 25，緩不是就此放手不管，而是重新去找新的材料，新的證據(jù)。換一個角度，換一個思維，重新考慮自己的想法是否合理，自己的思路是否正確。等到材料證據(jù)充分了，思維方法成熟了，再來論證。

對于以上“勤、謹、和、緩”四點，胡適先生還引用自己考證《水經(jīng)注》的例子來綜合說明這四字的重要性。多年來，人們一致認為戴震對《水經(jīng)注》的考證是剽竊了別人的成果，這一說法甚至得到了張穆、魏源、孟森和王國維等大家的支持，但是胡適先生并不人云亦云，輕易下結(jié)論，而是經(jīng)過了五年的細心考證，肯定了戴震對《水經(jīng)注》所做的貢獻，絕非剽竊?！傲R戴東原的這一班人，又沒有下多的功夫，做到勤；又不仔細的?？保龅街?；同時動了正誼的火氣，沒有做到和；稍為查了一下，就發(fā)表文章，也沒有做到緩”[2] 133。

五、注重調(diào)查實踐

基于培養(yǎng)實事求是人才的考慮，胡適要求學生加強對客觀事物的觀察，注重在現(xiàn)實中親身實踐，并說“這是科學訓練的第一步”。由于師承杜威的實驗主義，胡適非常看重用實踐的方法來教授學生，要求學生在實踐中總結(jié)自己所獲得的經(jīng)驗。他要求學生“自己去采集標本，自己去觀察調(diào)查”，并且在調(diào)查中鍛煉自己的組織協(xié)調(diào)能力，“還要注重團體的互助，分工合作，做成有系統(tǒng)的報告”[1] 112。胡適極反對學生只重空談，不注意實踐，“現(xiàn)在的學生天天談‘二十一條’，究竟二十一條是什么東西，有幾個人說得出嗎？天天談‘高徐濟順’，究竟有幾個指得出這條路在什么地方嗎？”[1] 112，這種只重清談的學習方法對學生素質(zhì)的提高于事無補，而只有注重實踐，勤于思考，認真總結(jié)經(jīng)驗，才是提高自己能力的正確途徑。

六、重視外文學習

1840年之后，中國的大門逐漸被外國巨艦大炮打開，之前一直沉浸在千年文明夢境的中國人，發(fā)現(xiàn)自己不再是文明的中心，才真正開始了大規(guī)模西學東漸。到了民國，大量外籍著作被翻譯過來，充斥著中國學者的案幾。但是泥沙俱下必然會魚目混珠，一來翻譯的速度跟不上西學傳播的腳步，二來受到中西文化背景的差異和翻譯者學識水平的限制，西學著作中的精要部分往往無法被準確譯出，有些部分甚至離原意差之千里。在這種情況下，只有加強外文的學習，直接翻看外文書，才能了解更多的知識，更能真實地理解書中的精髓。胡適在1939年5月27日和7月23日兩次去信給自己的孩子胡思杜，讓他注重對英文的學習，“不要單讀舊書，英文要用功讀?！盵3] 376同時，從提高讀書的數(shù)量和質(zhì)量的角度出發(fā)，胡適也要求學生加強對外國文的學習，“現(xiàn)在中文的出版物，實在不夠滿足我們求知識的欲望。求新知識的門徑在于外國文，每個學生至少須要能用一種外國語看書”[1] 112，翻看真正的外文原著，才能了解作者的寫作意圖和邏輯思維，才能做到取其精華、去其糟粕。而這種過程，是不可能單單通過讀譯書得到的。在談到如何學習外國文時，胡適也給出了自己的看法：“學外國語須要經(jīng)過查生字記生字的第一難關(guān)，千萬不要怕難”[1] 112。并且結(jié)合自己的經(jīng)歷，讓學生多做翻譯和熟練文法：“姚先生（姚康候）在課堂上常教我們翻譯，從英文譯漢文，或從漢文譯英文”[4] 75-76。而更多的時候是需要自己去堅持不懈的通過翻譯培養(yǎng)語感，“自己從讀本里挑出愛讀的英文詩，邀幾個能詩的同學分頭翻譯成中國詩，”然后拿給先生點評。這種雙向翻譯的方法雖然費腦筋，不能立竿見影，但是堅持下去效果非常明顯，“這種功夫，現(xiàn)在回想起來，不算是浪費了”[4] 75-76。并且胡適在英文學習中也強調(diào)了文法的重要性：“我那時雖不大能說英國話，卻喜歡分析文法的結(jié)構(gòu)，尤其喜歡拿中國文法來作比較?！译m沒有多讀英國文學書，卻在文法方面得著很好的練習”[4] 84。正是憑借著深厚的外文功底，胡適才能博覽中外群書，成為一代文化巨匠。

胡適關(guān)于學生教育的思考，是他身處民國那個中西方文化激烈碰撞，教育思想發(fā)生翻天覆地變化的時代，根據(jù)當時的社會背景和自己親身經(jīng)歷對學生教育改革所作出的回應。在新一輪教育改革如火如荼推進的今天，如何培養(yǎng)具有獨立思維和實事求是精神的學生，學生應當怎樣提高自己的素質(zhì)和水平，既和每個學生的個人發(fā)展相關(guān)，更涉及到國家的樹人大計。當下的學生素質(zhì)發(fā)展存在著諸多的問題，如學生思維狹窄單一，對外界傳媒的宣傳無法明辨是非，學習興趣低下并且日漸功利化，疏于獨立思考而依賴教師講解，學習習慣差等。這些問題的形成非一日之寒，解決這些問題也非一蹴而就。胡適先生在民國時代就看清了學生應當具有獨立思維和實事求是精神，并且相應地提出了提高學習興趣，加強自修能力，養(yǎng)成良好學習習慣，注重調(diào)查實踐，重視對外文的學習等具體的方法。大浪淘沙始見金，胡適在民國時期對學生教育的思考，仍能給當下的學生教育提供有益的借鑒。

[1] 白吉庵，劉燕云.胡適教育論著選[M] ．北京：人民教育出版社，1994．

[2] 姚鵬，范橋.胡適演講[M] ．北京：中國廣播電視出版社，1992．

[3] 陸發(fā)春.胡適家書[M] ．合肥：安徽人民出版社，1996．

[4] 胡適.四十自述[M] ．北京：中國華僑出版社，1994．