劉 剛，楊 弢

歐洲大陸的古典文明包括古希臘文明和古羅馬文明。古代羅馬文明作為世界上最為古老的文明之一，既是西方燦爛文明的搖籃，又是現(xiàn)代體育文化的重要根源之一。而古羅馬競(jìng)技作為古羅馬文明的重要組成部分，也正逐漸成為體育文化研究的熱點(diǎn)。通過對(duì)古羅馬競(jìng)技的興盛階段進(jìn)行探究，旨在發(fā)掘古羅馬競(jìng)技興盛的深層原因，明晰古羅馬競(jìng)技的發(fā)展與時(shí)代文化背景之間的關(guān)系，從而為現(xiàn)代體育文化的發(fā)展提供借鑒。

1 古羅馬競(jìng)技的概述

古羅馬競(jìng)技是古羅馬文化的重要內(nèi)容之一，是伴隨著古希臘、古羅馬歷史逐漸演變形成的。它既有民間自發(fā)進(jìn)行的，也有官方組織的;有外來文化的移植和嫁接，也有自身文化的繁殖。古羅馬競(jìng)技主要包括角斗競(jìng)技、戰(zhàn)車競(jìng)技、海戰(zhàn)競(jìng)技等。

角斗競(jìng)技，是一種拳擊和摔跤相結(jié)合的體育競(jìng)技項(xiàng)目?！恫涣蓄嵃倏迫珪方忉尩慕嵌肥坑⑽臑椤癵ladiator”，拉丁文原意為“劍客”，是古代羅馬的專業(yè)斗士。辭海中解釋:角斗士又稱為“劍斗士”，是古羅馬專門從事劍斗的奴隸。經(jīng)過劍術(shù)訓(xùn)練，在公開場(chǎng)所或角斗場(chǎng)持短劍和盾牌彼此搏擊或與野獸搏斗，以其流血死亡供奴隸主消遣作樂。主要有角斗士與角斗士相互搏擊、角斗士與野獸之間的搏斗、馴養(yǎng)的野獸之間的廝殺三種形式。

戰(zhàn)車競(jìng)技，是一項(xiàng)用馬拉戰(zhàn)車比賽的競(jìng)技娛樂活動(dòng)。戰(zhàn)車競(jìng)賽似乎與孔蘇斯神的崇拜有關(guān)，如同角斗士競(jìng)技與薩圖爾努斯的崇拜有關(guān)一樣。［1］參賽戰(zhàn)車一般由兩匹馬、四匹馬或六匹馬等拉動(dòng)的兩輪馬車進(jìn)行比賽，賽車手駕駛戰(zhàn)車以危險(xiǎn)的高速繞賽場(chǎng)飛奔七圈，獲勝的賽車手會(huì)獲得豐厚的獎(jiǎng)勵(lì)并成為明星，而失敗者往往會(huì)付出慘重的傷亡代價(jià)。

海戰(zhàn)競(jìng)技，是一種模擬軍隊(duì)在海上進(jìn)行戰(zhàn)斗的競(jìng)技表演。它的規(guī)模龐大，場(chǎng)面壯觀，表演者多為戰(zhàn)俘和死囚。據(jù)記載，它的表演場(chǎng)地一般在人工湖或者是灌入水的競(jìng)技場(chǎng)。每次海戰(zhàn)競(jìng)技表演的參與者人數(shù)眾多，多時(shí)能達(dá)20 000人，死傷人數(shù)甚至比真正的海戰(zhàn)都多。這項(xiàng)賽事因?yàn)閳?chǎng)面龐大、耗資巨大、嘩眾取寵、勞民傷財(cái)、組織者不堪重負(fù)而曇花一現(xiàn)，但這種大規(guī)模的模擬海戰(zhàn)競(jìng)技是古羅馬鼎盛時(shí)期近乎瘋狂的全民狂歡創(chuàng)舉。

2 古羅馬競(jìng)技全景

古羅馬競(jìng)技的歷程如煙花般短暫和燦爛，但引人入勝。古羅馬競(jìng)技最初的形成只是宗教祭祀或節(jié)日慶典的一部分。隨著羅馬在對(duì)外擴(kuò)張過程中俘獲的大量奴隸和聚斂了財(cái)富，以及羅馬人道德的轉(zhuǎn)變，加上古羅馬競(jìng)技具有很強(qiáng)的娛樂性、刺激性和可觀賞性，其逐漸演變成一種普遍的、發(fā)達(dá)的、公共的休閑娛樂方式。以角斗競(jìng)技為例，公元前105年，羅馬出現(xiàn)了專門的角斗士學(xué)校。奴隸主貴族從奴隸中挑選出體格健壯者，送到角斗學(xué)校訓(xùn)練為角斗士，然后組織進(jìn)行角斗競(jìng)技表演。這一時(shí)期，羅馬元老院將角斗列為公開演出項(xiàng)目，由政府官員負(fù)責(zé)按期舉行。到了共和國(guó)末期，角斗競(jìng)技發(fā)展成羅馬公民非常喜愛的娛樂方式，并逐漸成為羅馬貴族服務(wù)的政治工具。奴隸主貴族為提高政治聲望，震懾對(duì)手，贏得政治資本而大規(guī)模地舉辦角斗競(jìng)技表演。［2］進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代后，角斗競(jìng)技的場(chǎng)面和規(guī)模到了空前絕后的地步，成為“統(tǒng)治者的意志”。［3］這意味著古羅馬競(jìng)技達(dá)到了鼎盛階段。圖拉真在取得重大軍事勝利后，為了慶祝，給了哈德良400萬塞斯特塞斯用來舉辦角斗比賽，這次比賽持續(xù)了近四個(gè)月，據(jù)說11 000頭猛獸被屠宰。古羅馬人對(duì)角斗競(jìng)技的表演也達(dá)到了癡迷的程度，每次舉辦角斗競(jìng)技表演，羅馬人都爭(zhēng)先恐后地去競(jìng)技場(chǎng)欣賞，形成了罕見的萬人空巷的景象。上至高貴的羅馬皇帝，下至貧困潦倒的貧民，無論男女老少，都對(duì)血腥刺激的角斗競(jìng)技表演如癡如醉，興奮不已。技術(shù)高超的角斗士竟然成為“明星”，他們的名字被刻在大街小巷，甚至成為女性心中的偶像，貴族夫人的情人。在龐貝古城的墻上發(fā)現(xiàn)有相關(guān)的文字，如盛贊一個(gè)色雷斯角斗士為“少女的祈望和快樂”，甚至視之為“妙手回春的醫(yī)生”。［4］角斗競(jìng)技不僅在羅馬以及在意大利其他地區(qū)，或在意大利之外的各個(gè)行省，都有不同程度的發(fā)展。例如在各個(gè)行省特別是某些城市，“私人以及主持帝國(guó)宗教儀式的祭司也在各個(gè)行省逐步角斗比賽”。［5］

古羅馬為什么會(huì)出現(xiàn)這種獨(dú)特的競(jìng)技表演呢?古羅馬人為什么會(huì)如此喜愛和觀看這些血腥、殘忍的競(jìng)技表演呢，而且古羅馬競(jìng)技興盛的原因何在呢?筆者從古羅馬的社會(huì)文化發(fā)展入手，從物質(zhì)、制度、精神三方面對(duì)古羅馬競(jìng)技進(jìn)行解讀。

2.1 古羅馬競(jìng)技興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)

古羅馬國(guó)家在擴(kuò)張形成的過程中，通過不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪了大量的奴隸與財(cái)富;到了羅馬帝國(guó)初期，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，建筑業(yè)發(fā)達(dá)，為古羅馬競(jìng)技表演的興盛提供了必要的人力、物力、財(cái)力等物質(zhì)條件。

(1)奴隸與囚犯增多。長(zhǎng)期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)使羅馬的奴隸制發(fā)展起來。羅馬的奴隸主要來源于戰(zhàn)俘、被征服的居民以及海盜掠來的人口。每一次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，羅馬往往把被俘的士兵和被征服的居民變賣為奴隸。如在第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中有7.5萬俘虜成為奴隸;公元前209年，在攻占希臘人的著名城市他林頓的時(shí)候，把約三萬名居民變?yōu)榕`;而羅馬人占領(lǐng)了卡普亞后，把全城居民都變?yōu)榱伺`;公元前167年，希臘的伊壁魯斯被羅馬人攻占后，15萬居民成為奴隸。最初，羅馬在打敗敵方時(shí)，常常對(duì)戰(zhàn)俘進(jìn)行血腥的大肆殺戮，后來，把戰(zhàn)俘帶至國(guó)內(nèi)，迫使戰(zhàn)俘為奴，奴隸主貴族還專門挑選身強(qiáng)力壯的奴隸送到角斗學(xué)校訓(xùn)練成為角斗士或投入到戰(zhàn)車訓(xùn)練所培養(yǎng)成為戰(zhàn)車競(jìng)技的參與者，在競(jìng)技場(chǎng)上進(jìn)行角斗或戰(zhàn)車競(jìng)技表演;再者，戰(zhàn)爭(zhēng)獲得的大批奴隸還被用在了各種競(jìng)技場(chǎng)所的修建以及各種大小競(jìng)技表演的服務(wù)工作中，為古羅馬競(jìng)技提供了人力上的保證，為古羅馬競(jìng)技的興盛提供人力保障。

(2)物質(zhì)與財(cái)富的積累。羅馬人每次取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，都會(huì)掠獲大量的財(cái)富。第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)后，有3 200銀塔蘭特被收入羅馬國(guó)庫(kù);第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，又有10 000銀塔蘭特被羅馬獲得。公元前201年戰(zhàn)勝迎太基之后，西庇阿給羅馬國(guó)庫(kù)帶來了133 000羅馬斤白銀。公元前二世紀(jì)初的五年中，單從西班牙便運(yùn)出了大約20萬羅馬斤的白銀和五千羅馬斤的黃金。公元前189年，瑪格涅希亞戰(zhàn)役結(jié)束后，羅馬人擄獲了1 230根象牙，234只金環(huán)和137 000斤白銀，224 000個(gè)希臘銀幣，14萬馬其頓幣和大量黃金與白銀器具。［6］在征服之后，則是對(duì)被征服地區(qū)財(cái)富的有組織的掠奪。［7］到了帝國(guó)初期，社會(huì)趨向安定，商業(yè)貿(mào)易逐步發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)迅速繁榮，為羅馬帝國(guó)積聚了巨大的財(cái)富。這為古羅馬競(jìng)技的興盛提供了必要的物力和財(cái)力。

(3)建筑藝術(shù)的發(fā)展。古羅馬的建筑藝術(shù)是它留給后世的一份寶貴的遺產(chǎn)。競(jìng)技建筑設(shè)施是古羅馬大型競(jìng)技表演必需的場(chǎng)所，沒有合適的競(jìng)技場(chǎng)所，古羅馬競(jìng)技就無法展現(xiàn)它壯觀、宏偉的場(chǎng)面。古羅馬的建筑藝術(shù)在帝國(guó)時(shí)期獲得了空前的發(fā)展。屋大維自稱把泥磚的羅馬換成了大理石的羅馬。羅馬城堪稱壯麗宏偉，有30道城門，城內(nèi)有神廟420座、九個(gè)大劇場(chǎng)、五個(gè)普通劇場(chǎng)、兩個(gè)圓形劇場(chǎng)等。建筑藝術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了競(jìng)技建筑技術(shù)的提高。著名的科洛塞姆大圓形劇場(chǎng)，可容納五萬觀眾，有三層拱門，每層80個(gè)，劇場(chǎng)中心的舞臺(tái)周長(zhǎng)524米，下面有許多辦公、倉(cāng)儲(chǔ)、圈獸、角斗士居住用的地下室，而且還有復(fù)雜的地下排水網(wǎng)絡(luò)。舞臺(tái)可以灌水成湖表演海戰(zhàn)場(chǎng)面，為此備有專門的起重裝置可以吊起整個(gè)戰(zhàn)船。［8］建筑業(yè)的發(fā)展成就了競(jìng)技活動(dòng)所需的各種競(jìng)技場(chǎng)所的建造，因此，古羅馬建筑藝術(shù)的不斷發(fā)展，成為古羅馬競(jìng)技興盛的不可或缺的因素。

2.2 古羅馬競(jìng)技興盛的制度保障

制度因素是古羅馬競(jìng)技興盛的關(guān)鍵所在。它制約著古羅馬競(jìng)技的走向，決定了競(jìng)技活動(dòng)的性質(zhì)、方式及方向。它的興起與當(dāng)時(shí)的組織機(jī)構(gòu)、社會(huì)制度、政治法律等方面有密切的關(guān)系。

(1)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的需要。早期的羅馬帝國(guó)，大規(guī)模的軍事行動(dòng)已經(jīng)很少進(jìn)行，雖然政局穩(wěn)定，社會(huì)繁榮，但以戰(zhàn)爭(zhēng)立國(guó)的羅馬人的好戰(zhàn)秉性無法抹去，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的宣泄，整個(gè)羅馬社會(huì)也不會(huì)有真正的安定。因此，出于穩(wěn)定社會(huì)的政治需要，羅馬政府不惜耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力來興建眾多競(jìng)技場(chǎng)，以提倡大規(guī)模地舉辦各種殘忍、血腥的競(jìng)技表演，作為民眾過剩暴力的宣泄渠道，安撫“好戰(zhàn)”的羅馬人。

(2)實(shí)現(xiàn)政治斗爭(zhēng)的工具。古羅馬的皇帝和貴族為展示個(gè)人權(quán)力及籠絡(luò)民心，往往把競(jìng)技表演當(dāng)做自己實(shí)現(xiàn)政治斗爭(zhēng)的工具，使競(jìng)技表演經(jīng)?；?、制度化，從而促進(jìn)了古羅馬競(jìng)技的興盛。帝國(guó)初期，奴隸制得到進(jìn)一步的發(fā)展，以至于一批平民成為無業(yè)的游民，被稱為“流氓無產(chǎn)者”。這些人雖然大多依靠貴族、政客及政府的施舍生存，但他們卻享有政治斗爭(zhēng)的權(quán)利。這批城市無產(chǎn)者成了羅馬富人的政治的工具。羅馬的各種貴族和富人組織的節(jié)日慶祝活動(dòng)，用“面包和游樂”收買有投票權(quán)的窮人，表面關(guān)心市民，藉以顯示統(tǒng)治有方;實(shí)際則完全是利用貧民做他們的政治工具。［9］正如科瓦略夫所言:帝國(guó)取消了人民會(huì)議之后，便使羅馬的貧民失去了他們生活的主要來源之一——在選舉時(shí)出賣選票。但是城市的高級(jí)官吏，共和制度的這種殘余認(rèn)為自己的義務(wù)便是維持共和傳統(tǒng)，而為人民舉行觀覽和款待。對(duì)流氓無產(chǎn)階級(jí)的撫養(yǎng)和娛樂仍然是政治上的必要。元首本人懂得這種必要，因此他設(shè)立特別的官吏來組織各種觀覽物。［10］為表示自己已經(jīng)牢固地控制住政治局面，統(tǒng)治者通常會(huì)在擊敗政治對(duì)手之后舉行大規(guī)模的競(jìng)技慶典，以滿足政治的需求。

(3)角斗學(xué)校的出現(xiàn)。角斗士學(xué)校和戰(zhàn)車訓(xùn)練場(chǎng)所等就是古羅馬競(jìng)技人員的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，它負(fù)責(zé)培訓(xùn)眾多優(yōu)秀的古羅馬競(jìng)技者。“實(shí)際上早在公元前105年，羅馬就已經(jīng)有了角斗士學(xué)校?！保?1］起初，一些精明的經(jīng)紀(jì)人在這里通過訓(xùn)練、雇傭角斗士來獲取錢財(cái)。據(jù)推測(cè)，帝國(guó)時(shí)期，各地至少有100多所角斗士學(xué)校。這些學(xué)校里的學(xué)員大多來自戰(zhàn)俘、奴隸和囚犯，有個(gè)別的生活貧困的自由民為了生計(jì)，也會(huì)放棄自由民的身份來到這里，希望通過角斗競(jìng)技重新獲得舒適的生活。角斗士學(xué)員學(xué)成之后，便被送上角斗場(chǎng)成為真正的角斗士。角斗士學(xué)校中也有人性的一面，奧古埃特曾描述過角斗士學(xué)校相對(duì)完善的組織工作:“他們雇傭了一整套工作人員，從軍械師到訓(xùn)練員，更不用說醫(yī)生了。為了控制這個(gè)獨(dú)裁機(jī)構(gòu)，需要有一套等級(jí)制的官員班子。這套班子的頭頭負(fù)責(zé)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上的行政事務(wù)?！保?2］角斗士學(xué)校和戰(zhàn)場(chǎng)訓(xùn)練所的出現(xiàn)，為參與競(jìng)技的表演者提供了培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，提高了表演者的表演水平，促進(jìn)了古羅馬競(jìng)技的興盛。

2.3 古羅馬競(jìng)技興盛的精神因素

獨(dú)特的精神氣質(zhì)使古羅馬人全民從主觀上狂熱的喜愛競(jìng)技表演，這從客觀上促進(jìn)了古羅馬競(jìng)技的長(zhǎng)盛不衰。這里的精神因素包括古羅馬人的本性、風(fēng)氣、價(jià)值觀及宗教信仰等。

(1)古羅馬人英勇、殘忍的本性。奧托·基弗曾評(píng)價(jià)羅馬人“天生殘忍”。古羅馬的狼孩傳說彰顯了古羅馬人殘忍、好斗的本性。相傳小亞細(xì)亞的特洛伊城被希臘聯(lián)軍攻破以后，特洛伊英雄埃涅阿斯率眾出逃，在臺(tái)伯河畔定居下來，建立了自己的王國(guó)。后來王位傳到國(guó)王努米托爾時(shí)，他的弟弟阿穆留斯篡奪了皇位，并不許努米托爾的女兒麗阿·西爾維亞結(jié)婚。然而，西爾維亞卻與戰(zhàn)神馬爾斯生了兩個(gè)男孩，阿穆留斯知道了后非常生氣，下令把兩個(gè)孩子裝在竹籃里丟進(jìn)臺(tái)伯河中。但是孩子沒有淹死，一只母狼把他們叼去，用奶喂養(yǎng)他們。后來，一個(gè)牧羊人把他們撫養(yǎng)成人。一個(gè)取名羅慕路斯，一個(gè)叫勒莫斯。他們共同殺死了阿穆留斯后，決定在母狼喂養(yǎng)過他們的地方建一座新城。但為了爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)，兩兄弟互相殘殺，羅慕路斯殺死了勒莫斯，并以自己的名字命名新城為羅馬。今天，還有一尊母狼喂兩個(gè)嬰兒吃奶的青銅雕塑陳列在羅馬的博物館里，而這只母狼在古羅馬被認(rèn)為是神圣的動(dòng)物，并成為羅馬城的象征。既然羅馬人的祖先是喝狼奶長(zhǎng)大的戰(zhàn)神之子，因此古羅馬人具有血腥殘酷的秉性就不足為奇了。到了公元前二世紀(jì)下半葉，通過長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬已經(jīng)成為地中海獨(dú)一無二的霸主，成為跨歐、亞、非三大洲屈指可數(shù)的大帝國(guó)。而羅馬人在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)文化侵?jǐn)_下，形成了英勇、尚武的風(fēng)氣。因此，羅馬人殘忍、英勇、尚武的本性，使得人們喜愛血腥的比賽與搏殺，酷愛古羅馬競(jìng)技表演，從而促進(jìn)了古羅馬競(jìng)技的興盛。

(2)享樂腐化之風(fēng)盛行。帝國(guó)的擴(kuò)張也給文化帶來破壞性的影響。［13］正是這種破壞性的影響，導(dǎo)致了羅馬人的道德墮落及享樂之風(fēng)盛行，從而促進(jìn)了古羅馬競(jìng)技娛樂的興盛。公元前三世紀(jì)初，生活消費(fèi)奢侈化的傾向在羅馬社會(huì)日漸發(fā)展起來。公元前二世紀(jì)中期，古羅馬成為了地中海的強(qiáng)國(guó)，伴隨著奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展以及羅馬財(cái)富的急劇增長(zhǎng)，古羅馬人的艱苦樸素、勤勞勇敢的美德逐漸喪失，羅馬社會(huì)的享樂腐化之風(fēng)開始盛行?！皯?zhàn)爭(zhēng)—掠奪—征服—統(tǒng)治—享樂成為這一時(shí)期羅馬人竭力遵循的法則”［14］上至帝王、貴族和奴隸主，下至普通的自由民，大肆揮霍、盡情享樂成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹餍?。?dāng)時(shí)有人曾抱怨說:“羅馬已成了這樣一個(gè)城市，在那里，情婦的價(jià)格高于耕地，一盆腌魚的價(jià)格高于耕地的人。”［15］在這種情況下，作為以血腥刺激為特點(diǎn)的角斗、戰(zhàn)車等競(jìng)技娛樂活動(dòng)在羅馬社會(huì)中迅速發(fā)展起來，受到古羅馬人的喜歡，為了尋求刺激樂趣，滿足畸形的心理需求，人們對(duì)于競(jìng)技表演的瘋狂迷戀就不足為奇了。由此，古羅馬競(jìng)技開始逐步興盛起來。在羅馬城中殘存的一堵石壁上，至今仍依稀可見到“打獵、進(jìn)浴場(chǎng)、看角斗，尋歡作樂，這就是人生”等字樣。［16］

(3)宗教信仰祭祀習(xí)俗使然。宗教具有多種表現(xiàn)形態(tài)和豐富文化內(nèi)涵，古代社會(huì)的祭祀和節(jié)慶等社會(huì)活動(dòng)各個(gè)方面都會(huì)受到宗教的影響，競(jìng)技體育活動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展也與之有著千絲萬縷的聯(lián)系。在古羅馬的原始宗教祭祀中，死者被視為一個(gè)被掏空實(shí)體的影子，他們所盡義務(wù)未完成時(shí)，他們的仇恨就會(huì)被激起，戕害人間。這時(shí)候，只有用從活物體內(nèi)噴灑出的鮮血——包含著生命的液體，才能令亡靈得到撫慰和安寧，回歸短暫的實(shí)體。［17］因此，在葬禮上要用屠殺戰(zhàn)俘和奴隸的血來祭祀，后來便發(fā)展到用奴隸之間的相互廝殺后噴出的鮮血來安撫亡靈，對(duì)死者表示敬意，這些奴隸成了早期的角斗士。即使是試驗(yàn)角斗士是否真死的人也打扮得像信使神墨丘利，拖尸體的人都模仿陰間的鬼怪。賽馬節(jié)2月27日及3月14日在戰(zhàn)神廣場(chǎng)舉行，紀(jì)念農(nóng)神孔蘇斯的節(jié)日是8月21日至12月15日，祭壇設(shè)在圓形競(jìng)技場(chǎng)中央，這是羅馬早期最著名的賽馬節(jié)日。馬蹄聲使人想起蘊(yùn)藏在地下的力量，這類賽會(huì)被賦予喜慶豐收、戰(zhàn)爭(zhēng)儀式的意義。［18］由此可見，人們對(duì)宗教的信仰促進(jìn)了古羅馬競(jìng)技表演日益興盛。

3 結(jié)語

從文化方面對(duì)古羅馬競(jìng)技的興盛全景進(jìn)行解讀后發(fā)現(xiàn)，相對(duì)豐富的物質(zhì)條件是古羅馬競(jìng)技興盛的基礎(chǔ)與前提條件;社會(huì)制度和政治訴求等因素是古羅馬競(jìng)技興盛的內(nèi)因所在，它制約著古羅馬競(jìng)技的走向，決定了競(jìng)技活動(dòng)的性質(zhì)方式;好斗尚武、娛樂至上的精神氣質(zhì)是古羅馬競(jìng)技興盛的主導(dǎo)因素，使古羅馬人從主觀方面喜愛并參與競(jìng)技。但是，血?dú)夥絼偂鈩?shì)恢宏的古羅馬競(jìng)技在步入絢爛之后不可避免地走向了衰落直至戛然而止，其實(shí)由盛至衰的原因更需要梳理和探究，更能警示后人。

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［11］ 張屏.凱旋瞬間——古羅馬文明探秘［M］.昆明:云南人民出版社，1999.