孫嘉慧

【摘要】宿命論在古代的中國是非常流行的觀念，“二拍”中就存在著這種觀念，并且往往在入話部分就已點出故事的宿命性質(zhì)，宿命論思想是作者制造懸念的一種方法，為故事情節(jié)制造巧合、刪枝削蔓的提供了觀念支持。

【關(guān)鍵詞】二拍；因緣；宿命論

“二拍”中的婚戀小說有25篇，其中有12篇認為故事中男女之姻緣是前世注定的，這些宿命婚戀小說雖明言宿命，實際上都表現(xiàn)青年男女爭取戀愛自由和婚姻自主的時代主題，有濃厚的時代氣息。平心而論，“二拍”中無論對愛情力量的贊美，還是對自由擇偶的肯定，以及對男女平等的呼吁，都開了風氣之先，與此同時，傳統(tǒng)文化心理尤其是宿命論、因果論以及忠孝節(jié)義等觀念又混雜其中。

宿命論大概是最為持久、最為廣泛的文化心理積淀之一，從先秦“天人合一”的天命論，孔子的“知天命”，到道家的“委天知命”，道教的“鬼神做主”，一切皆有“定數(shù)”，再加上佛教的“因緣”、“宿分”、“宿命”的觀念真可謂深入人心。這一觀念表現(xiàn)在婚姻愛情上，就是所謂的“姻緣分定”。凌漾初之所以能夠大膽的毫無顧忌的肯定贊美男女愛情，就是因為他承認姻緣是命中注定的合理存在，正因為如此，他的肯定贊美卻不那么徹底，但畢竟與時代的主旋律合拍。人們一般都把《宣徽院仕女秋千會，青安寺夫婦笑啼緣》視為贊美愛情的典型作品，這篇小說確實有他的感人之處。速哥失里為反抗母親的包辦，在迎親的花轎中自縊而死，她的意中人拜住聞訊前往寺中吊唁，“撫膺大慟”，竟將女子哭活了，速哥失里不愧是一位勇敢的封建禮教的反叛者，生死相戀的情節(jié)也與《牡丹亭》有相似之處，但是，凌漾初沒能夠在這些緊要處多加渲染，他認為殉情而死以及死而復活都是命中注定的，作者借拜住之口道：“小姐再生之慶，果是冥數(shù)！”又在篇尾議論到“若不是生前分定，幾曾有死后重歡?！本瓦@樣把一個充滿血淚的愛情故事化為了證明因緣分定的事例?！缎〉廊艘怀?zhí)煜?，女棋童兩局注終身》對小道人的一片癡情渲染刻畫的非常成功。他為了求得妙觀的愛情，寧愿故意輸?shù)粢痪郑⑶樵赋?，不回故鄉(xiāng)，但作者最終依然歸之于“天意”、“定數(shù)”，開篇伊始便說“百年伉儷是前緣，天意巧周全”，結(jié)尾詩再次強調(diào)“國手惟爭一著先，個中藏著好姻緣”。《韓秀才乘亂聘嬌妻，吳太守憐才主姻簿》同樣有著姻緣命定的思想，不過，小說的主旨重在諷刺嫌貧愛富的勢利小人。通過韓秀才的愛情波折，奉勸人們折婿要重視本人的德才品質(zhì)，不僅要看眼前，富貴貧賤總處于變化之中，應(yīng)當說這是比較進步的觀念。凌漾初認為這種變化本身也是前生注定：“嫁女須求女婿賢，也都要跟著命走。”這樣一來，就勢必減弱了青年男女為爭取自由婚戀的主觀努力，變積極的抗爭為消極的等待，降低減弱了這類作品的時代氣息和進步傾向。但實際上韓秀才的婚姻變數(shù)，都是有現(xiàn)實原因的。最后韓秀才之所以能夠保住自己的婚姻，是碰巧遇到一位正直愛才的太守為他主持公道。由此可見其中也并無神秘可言。

尤其當作者完全用宿命觀念構(gòu)撰全篇故事時，這種局限就更為明顯了。古人認為，人的婚姻是命定的，仙人月下老專門負責世間男女的婚配。所以我們中國人至今還常說這么一句話：“有緣千里來相會，無緣對面不相逢”，《感神媒張德容遇虎，湊吉日裴越客乘龍》便是這樣一篇作品。在這篇小說的開頭，作者發(fā)議論道：

話說姻緣事皆系前定，從來說月下老赤繩系足，雖千里之外，到底相合；若不是姻緣，眼面前也強求不得的；就是是姻緣了，時辰未到，要早一日，也不能夠；時辰已到，要遲一日，也不能夠。多是氤氳大使暗中主張，非人力可以安排也。

張德容與裴越客本定于當年成婚，但一位算命老人確認為“吉日自在明年三月初三日。先有大驚之后，方得會合。卻應(yīng)在南方。冥數(shù)已定，日子也不必選，早一日不成，遲一日不得”。眾人都似信非信，但不料事態(tài)果然分毫不差。第二年三月初二日，裴越客與張德容仍相聚幾十里路，眼看不能應(yīng)驗了，忽然一只猛虎將張德容擒到裴越客的住處，使得二人得以按時成婚。正如作者在開場詩中所說：“每說婚姻是宿緣，定經(jīng)月老把繩牽。非徒配偶難差錯，時日猶然不后先。”在我們今天看來，本篇小說所敘述的故事情節(jié)，仍然只是一系列巧合而已，并無神秘可言。這一系列巧合在現(xiàn)實生活中是很難見到的，令人覺得不可思議，所以人們才會認為有神秘的力量在起作用。顯然，類似這樣的作品，其主旨已經(jīng)從肯定贊美男女愛情轉(zhuǎn)移到了宣揚姻緣前定的傳統(tǒng)觀念之上。

應(yīng)當說，在構(gòu)撰愛情故事的時候，作者還是煞費心力的，情節(jié)結(jié)構(gòu)也多彩繽紛，人狐之戀，人鬼幽婚，死而復生，偶然巧合，好事多磨等等應(yīng)有盡有，不一而足，然而作者總是在有意將其納入宿命論的框架之中，因而不同程度的影響了作品的價值。照我們今天看來，這些小說所寫的婚姻關(guān)系，同樣只是充滿了諸多的巧合與偶然性而已；但在偶然性中又有必然性，是必然與偶然的統(tǒng)一，因此完全符合事物發(fā)展變化的規(guī)律，不足為奇。