顧俊

【摘要】錢穆是中國現(xiàn)代著名的國學大師，亦是一名出色的教育家。在錢穆七十幾年教書育人的生涯中，其人文教育思想對教育產(chǎn)生了深遠的影響。本文通過論述錢穆人文教育思想，為當今教育弊端提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】錢穆；人文教育

錢穆是中國現(xiàn)代著名的國學大師，亦是一名出色的教育家。錢穆將學之所得，思之所悟用于課堂，并始終以人文教育視為學術(shù)研究的終極關(guān)懷。錢穆用一生心力凝結(jié)而成的人文教育思想，是振興民族文化的富礦，更是現(xiàn)代中國學術(shù)思想史上一座不朽的豐碑。

一、“培養(yǎng)理想完整之人格”的教育宗旨論

錢先生提倡人文教育，即以中國文化為依托，以培養(yǎng)人文精神為目的，以期“培養(yǎng)理想完美之人格”。

1、以做人為主，以為學為從

在中國近代教育中，過于重視“學”而忽略了“人”的教育現(xiàn)狀觸發(fā)錢穆呼吁教育者要注重指導學生如何做人，要讓他們懂得如何憑借知識，來為社會服務(wù)。錢穆認為“應該如何做人，這也是知識。能否如此做，這也是技能?！谝磺械闹R、技能中，做人的知識和技能應該是第一等的?！庇纱丝梢姡X先生認為做人重于求學，認為學生是否養(yǎng)成了好的道德品格看成是一個學校辦學質(zhì)量的重要標準，甚至看作是一個學校和學生投身社會后成敗得失的關(guān)鍵所在。錢先生在《新亞遺鐸·告本屆同學》中曾明確指出：“一個學校若能栽培出青年們好的品格來，這比能指導青年們有好的學問，更為有成績。”

錢穆先生在強調(diào)“做人”的時候，并沒有拋棄“為學”。他說：人的理想完整之人格不是與生俱來的，其形成過程即為學過程，故為學和做人是相輔相成的。每一個青年在學校，應知有四件重要的法寶：一是知識，二是技能，三是品格，四是人生理想。錢先生指出：“我們學校之教育宗旨，重在人文精神，便是要諸位從認識第一件第二件法寶知識與技能之修習外，進而獲得第三第四件法寶，即自己人格之鍛煉，與自己理想之建立”，由此可見，無論學生是哪一個專業(yè)，都需要從知識之獲得和技能之訓練的基礎(chǔ)上來培養(yǎng)并深化自己的品格，來建立自己的理想，這是一以貫之的。

錢先生非常重視中國文化對人文教育的價值和意義。在錢穆心目中，中國文化是個人的外在自然和內(nèi)心德性的和諧統(tǒng)一，它是內(nèi)傾的文化，其文化精神在于人文本位，在于德性功夫上，特別注重通過人的德性修養(yǎng)來塑造完美之理想人格。他尤為推崇儒家文化。因為，儒家思想偏重人文精神，主張立足于現(xiàn)實社會人生來尋求自然與人文的融合，“儒家的理想人生，乃是一種‘人文本位的認識。儒家的理想文化，乃是一種‘人文本位的文化”。因此，儒家的道德理論成為了中國文化的正面領(lǐng)導力量，也是培養(yǎng)人文精神的指導力量。

為學與做人，乃是事物之兩面。一個懂得做人道理，但不能持之以恒做學問的人，其做人也不能達到最高境界。同時，具有多方面知識的人，如不懂得如何做人，也稱不上是一個完整的人。因此，在一九五三年先生頒布的《新亞學規(guī)》中明確指出“做人的最高基礎(chǔ)在求學，求學之最高旨趣在做人”。

2、誠明合一，塑造人格之完整

做人與為學并重，這是新亞的教育宗旨，而“誠明”這一校訓深化了新亞書院為學做人的精神。在錢先生看來，“‘誠字是屬于德性行為方面的?！髯质菍儆谥R了解方面的。先生認為要做到“誠”則需要四步功夫：言行合一，即“內(nèi)外合一”，這是人格塑造的第一步；人我合一，即“對人如對己，對己如對人”；物我合一，即要了解自然界物體的特點與本質(zhì)，遵循自然規(guī)律合理使用它們，實現(xiàn)人與自然的和諧融合；天人合一，即不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體，這是實現(xiàn)完美人格的最后一步，也是人文修養(yǎng)的最高境界。

在錢穆一生的教育生涯中，他秉承“誠則明，明則誠”的人文教育理念，將實現(xiàn)“誠”字的四步工夫形象的比喻為人生的四項真理，以人生的人格真理，道德真理為基礎(chǔ)，探索社會真理，人文真理，繼而領(lǐng)悟自然真理，科學真理，最終實現(xiàn)宗教真理，信仰真理。這四項真理融通會合，遵依這一項真理，便能塑造人格之完整。

二、錢穆人文教育的理念和方法

1、“通人尤重于專家”的人文教育理念

錢穆從以人為學之中心，學為健全人格的教育宗旨出發(fā)，提出“通人尤重于專家”的通識教育理念，并將其納入人文主義教育理論軌道。

在錢穆看來，“通才”是教育培養(yǎng)的主要目標，其以人文精神的教育為基礎(chǔ)。錢穆所認可的“通才”與現(xiàn)代一般意義上講的“專才”，并不沖突。他在《知識之兩方面》一文中更具體指出，專業(yè)是個別的，此人所知不必即為彼人所知（如醫(yī)學、法律等），而通才是做人所需要的，約略言之，可分為三方面：一是道德的，二是藝術(shù)的，三是文化的。當職業(yè)愈專門愈好，做人則愈普通愈好；當職業(yè)可以你不懂我、我不懂你，做人則必做到互相了解明白。錢先生要求凡新亞學生必在“博通的知識上，再就自己材性所近作專門之進修；你須先求為一通人，再求成為一專家”。通過這一理念培養(yǎng)出來的學生“雖不能以專門名家，然其胸襟必較寬闊，其識趣必較淵博，其治學之精神必較活潑而真摯”。這一做法實踐了倡導“專才”與“通才”的辦學理念，也實踐了以新亞為弘揚中國文化知識的辦學宏愿。

2、“明于天人之道”的治學觀與師道觀

基于為學與做人相輔相成的宗旨，錢穆尤其注重治學的方法，亦如何做學問。因為，做學問之偉大處，在于能教人自我發(fā)現(xiàn)智慧，并從而發(fā)揚光大之，使能達于盡性盡才，天人兼盡之境，即能明于天人之道，完成理想健全之人格。

他從“以功力來培養(yǎng)智慧，與以智慧來指導功力”出發(fā)，將做學問分為三個階段、六個項目來闡明了其治學觀：

“從學”階段：“由前人之智慧來指導自己之功力，以前人之功力來培養(yǎng)自己之智慧?！弊鰧W問必先要從師、受業(yè)。所謂從師，并不僅僅指當面從師，而且還要能上師古人，知讀書即如從師。要必讀人人必讀之書，要透過書去看人，要“多學而識”，便能從中發(fā)現(xiàn)自己才性所近。

“知學”階段：“由自己之智慧來體會前人之功力，以自己之功力來體會前人之智慧?！卞X先生指出，面對每一部大著作，每一種學問時要既能懂其著書之艱難困苦，又要習得著書人之經(jīng)營部署，匠心獨運處，領(lǐng)悟“師”之為人與治學的真諦，學問倘至此步，始可謂懂得了做學問?！比绻f，第一階段是“從師治學”，那么第二階段即是“從學得師”。

“成學”階段：“用自己之功力來完成自己之智慧。”自成一家，創(chuàng)立一家獨立之學，繼而創(chuàng)造一獨立人格是做學問最高境界。這需要將自己全心投入，與彼之精神相契合，使交融無問，而終達于忘我之境。“沉浸其中”、“與古為一”，這才是真學問，真欣賞。

何為智慧和功力？《中庸》語：“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”在錢穆看來，其中智慧即“尊德性”，功力即“道問學”，致廣大是要泛求博取學問，盡精微則是完成一己之德性。錢穆概括的治學三段論是他數(shù)十年經(jīng)驗之結(jié)晶，在當今亦具有高度的指導意義。

治學要從師，那么師從何來，何人可為師？錢穆的師道論亦是他人文教育思想體系的重要部分。錢穆認為，師必本于自己國家民族之傳統(tǒng)文化為教，必以“教人如何好好地做一人”為教。老師承擔著傳道的重任，要將理論與實踐結(jié)合，以身作則，躬行踐履；老師要對教育事業(yè)抱有信心，對國家民族命運關(guān)注。老師要自尊自重，敬業(yè)樂群，這樣才能在知識和人格上更深地影響學生。錢先生相信，只要一人誠懇地，忠實地想好好地做一人，他必能自得其師?？鬃铀浴叭诵?，必有吾師焉”，就是這個道理。一個能夠自得其師的人，就會懂得推己及人，去引導，勸戒別人，教人好好地做一人。錢先生所認為的師道，只需要一個最基本的條件：好好的做一人，這不僅是師道存在的基礎(chǔ)，更是師道追求的崇高目標。

錢穆先生一生重視人文教育，而其人文教育思想也為當今教育教學的現(xiàn)狀注入了新的理論指導，特別是為當今教育的弊端提供了十分有益的借鑒。