徐孫銘　李佩樺

摘要：

“四緣”章從功能角度分析認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根據(jù)與條件。親因緣、所緣緣、增上緣、等無(wú)間緣又可歸為兩種：內(nèi)因?yàn)橛H因緣，外因?yàn)樗壘?、增上緣、等無(wú)間緣?！笆А闭轮v有情生命的因果關(guān)系，也是一切眾生輪回流轉(zhuǎn)、生死相續(xù)的因緣法則。這種因緣關(guān)系，是佛教大小乘、顯密教對(duì)有情生命相續(xù)共同的因緣觀，特別是小乘緣覺(jué)乘修行的重要法門(mén)。

關(guān)鍵詞：因緣；四緣；十二因緣；種子；主公識(shí)

【原文】

四緣

此四緣，八識(shí)皆具，即前九緣緣生之機(jī)用，合說(shuō)其相緣有三種因法，而加等無(wú)間緣①，為生滅不停之因。

“親因緣”②，即九緣中種子，乃其自類(lèi)相續(xù)親生此識(shí)之本因。若無(wú)此緣，雖具后三緣，其識(shí)不生。如眼不聞聲，耳不見(jiàn)色等，非親因故。

“所緣緣”③，識(shí)本無(wú)境無(wú)量④，緣彼以為境量，曰所緣。有此所緣，識(shí)乃成就，即九緣中之境緣也。前六緣色聲香味觸法，而生同異、成毀、總別、愛(ài)憎、取舍諸識(shí)，見(jiàn)緣相也。第七以八識(shí)相分⑤有所光明之體為所緣之境量。第八以根身器界⑥為可了之境，緣之而起遍行之心所。

“增上緣”⑦，謂明、空、根、作意、分別、染凈、根本七緣也。八位識(shí)中雖各有自類(lèi)種子，不待增而自有其識(shí)，然必得此七緣為之增長(zhǎng)，其覺(jué)了精審之勝用，乃益成就善染諸心所，令具種種功過(guò)。如眼本辨色，若遇天日清朗，鐙燭輝煌，愈增詳察。余識(shí)余緣，例此可知。其作意緣，但能發(fā)起初念，無(wú)所增長(zhǎng)，故不在此緣。

“等無(wú)間緣”，八識(shí)自類(lèi)識(shí)中，前念方滅，后念即生，謂之無(wú)間。然必待前念之滅，后念即生，各各相等相待，如瀑流之前波去而后后波乘之，無(wú)一剎那間兩念并存之理。前念已往，空其位以待后念，后念即躡次而發(fā)，無(wú)剎那之間隙，乃至三有身⑧生生死死，分段、變易⑨，必滅此乃生彼，滅此則必生彼，皆等無(wú)間也。此緣在九緣之外別有一緣，由有前故有后，前滅故后生；生滅之門(mén)，惟識(shí)之宗⑩也，八識(shí)皆有。故曰：“若加等無(wú)間，從頭各增一”，眼十，耳九，鼻舌身八，意六，末那四，阿賴(lài)耶五。

【箋注】

①等無(wú)間緣：指前后兩念相續(xù)無(wú)間，力用齊等，相互助益，稱(chēng)為等無(wú)間緣。

②親因緣：依靠自身種子、內(nèi)在的力量產(chǎn)生作用，成為自身主要的、唯一的根據(jù)的原因，唯識(shí)學(xué)上叫做“親辦自果”。

③所緣緣：指意識(shí)所反映的對(duì)象，陳兵教授稱(chēng)為“是八識(shí)及其所屬心所認(rèn)識(shí)和依托的、帶有自相的認(rèn)識(shí)對(duì)象?！盵1]180意識(shí)反映對(duì)象時(shí)，如果主客體是直接的接觸，中間沒(méi)有任何媒介，那對(duì)象就叫親所緣緣；如果中間有媒介，主客體不能直接接觸，那對(duì)象就叫疏所緣緣。

④無(wú)境無(wú)量：境，指境相。量，指量知其自相，即概念。唯識(shí)宗把能緣慮的本體稱(chēng)為心，所緣慮的對(duì)象稱(chēng)為境相，反映其境相的概念、名相，就叫量。境相是所緣的對(duì)象，量度是能緣，其結(jié)果顯現(xiàn)為概念。離開(kāi)境相和量度，就無(wú)所謂認(rèn)識(shí)。

⑤相分：指識(shí)中所顯諸法之相，即認(rèn)識(shí)的對(duì)象。見(jiàn)分，指具有審慮、推求、抉擇事理的能力，即認(rèn)識(shí)的主體。如第八識(shí)相應(yīng)的作意、想、思為見(jiàn)分，所觸受的四大、六塵為相分。

⑥根身器界：根身，指人的身體。器世間，指人世間，又名器界。

⑦增上緣：指借助色心諸法相互影響而產(chǎn)生的輔助、增強(qiáng)的力量，是“前三緣外對(duì)心識(shí)生起具特殊作用的條件?！盵2]181

⑧三有身：指眾生因造種種業(yè)，生命存在相因相續(xù)的前有、中有、后有三個(gè)階段，又稱(chēng)三陰身。前有身是壽命臨終之時(shí)神識(shí)尚在的形態(tài)。中有身是生命終結(jié)后神識(shí)脫離肉體等待托生時(shí)的形態(tài)。后有身是神識(shí)遇見(jiàn)一隙之光，重新投胎而生時(shí)的生命形態(tài)?！冻晌ㄗR(shí)論》卷八曰：“如取為緣有漏業(yè)因，續(xù)后有者而生三有?！盵1]560

⑨分段、變易：指分段生死和變易生死。眾生在前有、中有、后有中輪回生死，即分段生死。菩薩此生果報(bào)已盡，凈行成熟，隨緣變現(xiàn)而住，不再墮入輪回，稱(chēng)為變易生死?！冻晌ㄗR(shí)論》卷八曰：“身命短長(zhǎng)隨因緣力有定齊限，故名分段。……由悲愿力，改轉(zhuǎn)身命無(wú)定齊限，故名變易?！盵1]559-560

⑩生滅之門(mén)，唯識(shí)之宗：生滅之門(mén)，指墮于生死輪回和還滅超脫生死兩個(gè)根本不同的門(mén)徑。宗，指綱領(lǐng)、宗旨。此指《大乘起信論》“一心開(kāi)二門(mén)”的理論，是唯識(shí)宗所闡釋的眾生墮于生死輪回，抑或超越煩惱、趨向解脫的修持法門(mén)的根本依據(jù)。

【今譯】

這里所說(shuō)的四緣，是八識(shí)普遍具有的屬性，是前述認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的九種條件和依據(jù)的效用的體現(xiàn)。其中，直接因緣、間接所緣、增上因緣，加上相續(xù)無(wú)間斷的緣因，成為生死輪回不斷的四種原因。

親因緣，就是九緣中的種子緣，是依靠自身力量產(chǎn)生作用，成為自身主要的根據(jù)和原因。假使沒(méi)有此條件，僅有后三個(gè)條件，那么與自身密切關(guān)系的認(rèn)識(shí)就不會(huì)產(chǎn)生.好比眼看不見(jiàn)顏色，耳朵聽(tīng)不到聲音，原因就在于不是依靠親身直接體認(rèn)。

所緣緣，認(rèn)識(shí)本來(lái)是與外境、思量對(duì)象相區(qū)別的，因?yàn)橹黧w與外物聯(lián)系，有相應(yīng)的外境和思量對(duì)象，稱(chēng)為所緣；二者相接觸、聯(lián)系，認(rèn)識(shí)才能生成。所緣就是“九緣”中所接觸、聯(lián)系的外境條件。前六識(shí)所接觸、聯(lián)系的是色聲香味觸法六種對(duì)象或其印象，從而產(chǎn)生事物相同與區(qū)別、成就與毀壞、總體與個(gè)別、愛(ài)與憎、可取與不可取等概念和判斷。諸法相狀靠審慮、抉擇才能顯現(xiàn)。第七識(shí)是以第八識(shí)審慮、抉擇的相狀所具有的光明清凈體性為所依憑的境界和識(shí)量。第八識(shí)是以各種不同根器的眾生世間和人世間作為可以了別的對(duì)象，并依憑它們而普遍顯現(xiàn)各種認(rèn)識(shí)功能和境界。

增上緣，指光線明暗、空間距離、認(rèn)識(shí)器官和功能、著意、分辨、價(jià)值判斷、本體等條件。八識(shí)中雖然各識(shí)都有與自己本身相類(lèi)的種子，不需強(qiáng)化而能產(chǎn)生自己的認(rèn)識(shí)，但不依靠這些條件的強(qiáng)化作用，它的精審殊勝作用、揚(yáng)善祛?lèi)旱裙δ芫蜔o(wú)法發(fā)揮。好比眼睛本來(lái)有識(shí)別顏色的作用，遇到天空晴朗，燈燭輝煌，自然更能明察秋毫。其余各識(shí)、各種條件，例此可知。著意的條件，主要是發(fā)起初心、愿力，不必考慮強(qiáng)化，所以不考慮另外的增上因緣。

等無(wú)間緣，八識(shí)中，有一種與自身密切相關(guān)的認(rèn)識(shí)，前一念剛滅，后一念接著產(chǎn)生，沒(méi)有剎那的間隔，稱(chēng)為無(wú)間斷的因緣。但必定要前一念滅了，后念才能產(chǎn)生，各各相互等待，如同瀑布一樣，前一波瀉下，后一波再接著傾瀉，沒(méi)有剎那間兩個(gè)念頭并存的道理。前念已逝去，空出其位置才能接納后念，后念順次接續(xù)產(chǎn)生，沒(méi)有剎那空隙。乃至臨終時(shí)的前有身、中有身和后有身，在眾生生命延續(xù)的過(guò)程和菩薩超脫生死的過(guò)程中，都是先滅于此而后生于彼，這個(gè)生死輪回與還滅超脫截然不同的門(mén)徑，就是唯識(shí)學(xué)綱宗之所在。這種相續(xù)等待、不間斷的條件，八識(shí)都需要。所以說(shuō)：“若加等無(wú)間，從頭各增一”，即原來(lái)眼識(shí)的九緣變十緣，耳識(shí)變九緣，鼻舌身八緣，意識(shí)六緣，末那識(shí)四緣，阿賴(lài)耶識(shí)五緣。

【評(píng)析】

“四緣”章是從功能角度分析認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根據(jù)與條件。親因緣、所緣緣、增上緣、等無(wú)間緣又可歸為兩種：內(nèi)因?yàn)橛H因緣，外因?yàn)樗壘墶⒃錾暇?、等無(wú)間緣。

法相宗認(rèn)為，物質(zhì)和精神的生起，必定以因緣為根據(jù)，輔以其他條件，用以說(shuō)明自然和社會(huì)相互依存、相互制約的關(guān)系。從唯識(shí)學(xué)來(lái)說(shuō)，只要是有所造作、有行為效果的東西，就必有產(chǎn)生它的本體“種子”。沒(méi)有種子，不會(huì)有現(xiàn)行呈現(xiàn)等功能。所說(shuō)四種因緣，八個(gè)識(shí)都具有，是從八識(shí)發(fā)生作用的功能上說(shuō)的。九緣雖然也是八識(shí)都具有，但是從緣生的條件、具體應(yīng)用和表現(xiàn)形式上說(shuō)的。綜合來(lái)說(shuō)，內(nèi)外因結(jié)合、根據(jù)和條件齊備，就能明瞭八識(shí)生滅不停的因果關(guān)系和規(guī)律。

一切萬(wàn)法的生起，必須藉著一定的因緣相助。因緣的本體有種子（潛力）與現(xiàn)行（現(xiàn)實(shí)）兩種。種子具備條件時(shí)，就能發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用。人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)聞?dòng)X知有強(qiáng)盛勢(shì)力的現(xiàn)實(shí)事物，其名言概念都可以留印象在根本意識(shí)上，成為一種潛在能力、種子。由種子產(chǎn)生功用，由功用又熏生新的種子，由此認(rèn)識(shí)主體與所緣境界形成一定的互動(dòng)關(guān)系，便是所緣緣。所緣緣就是意識(shí)依托一定的反映、認(rèn)識(shí)對(duì)象而產(chǎn)生的因緣。一切萬(wàn)法都可以作為心識(shí)的對(duì)象，色法固然是所緣緣，心法和非色、非心法也可以做所緣緣；現(xiàn)在是所緣緣，過(guò)去法和未來(lái)法也可以做所緣緣；有為法固然是所緣緣，無(wú)為法也可以做所緣緣，即使萬(wàn)法在還沒(méi)有作為心識(shí)的對(duì)象時(shí)，仍然可以稱(chēng)為潛在的所緣，猶如薪柴在不燃燒時(shí)也可稱(chēng)為燃料一樣。認(rèn)識(shí)、心理必須依憑“起使所生心識(shí)穩(wěn)固的作用”的內(nèi)在根據(jù)，和長(zhǎng)期有意識(shí)、無(wú)意識(shí)地熏成的習(xí)氣，及其他“起障礙或助成作用的條件”，諸緣聚合，才能生成[2]182-183。

講所緣必定有能緣，能緣需先有認(rèn)識(shí)主體而后才有鑒照力、識(shí)別力?！八壘墶笔切耐酢⑿乃哂械?。至于色法，因?yàn)樗旧頉](méi)有能緣的作用，所以用不著所緣緣。八識(shí)心王和心所結(jié)合，與各自的影像結(jié)合，才能產(chǎn)生思量抉擇作用，這才叫做所緣緣。

認(rèn)識(shí)是對(duì)外境的抽象，本身不同于外境、量度對(duì)象，必須憑借內(nèi)外的根據(jù)和條件，去接觸外境，加以審思、量度，才能生起。華嚴(yán)宗講同異、總別、成毀“六相圓融”，是說(shuō)法界生命現(xiàn)象和認(rèn)識(shí)現(xiàn)象既有同一性，又有差別性；既有共性，又有個(gè)性；即有成就，也有毀壞，是因緣和合而生起，既互相排斥、對(duì)立，又相融互具?！傲鄨A融”，既表現(xiàn)在對(duì)外界現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，也表現(xiàn)在“愛(ài)憎取舍”等心理現(xiàn)象和價(jià)值判斷上。前六識(shí)以六塵為所緣的對(duì)象。第七識(shí)以第八識(shí)的見(jiàn)分為所緣對(duì)象，船山說(shuō)“第七以八識(shí)相分有所光明之體為所緣之境量”，把第八識(shí)的相分作為第七識(shí)所緣的對(duì)象，這不合唯識(shí)學(xué)原義。王恩洋對(duì)此提出批評(píng)是對(duì)的。

增上緣，分積極、消極兩種。一切萬(wàn)法一方面有影響、幫助他人生起認(rèn)識(shí)的積極力量；另一方面，只要不對(duì)另一法生起障礙，也是一種增上緣。可見(jiàn)增上緣范圍極廣，通用于一切事物，有很大的勢(shì)用，可起幫助、促進(jìn)的順益作用，或障礙、破壞的逆損作用。

八識(shí)各有自類(lèi)種子，具有生發(fā)認(rèn)識(shí)、產(chǎn)生各種心理的因緣，必得各自所具備的增上緣，才能通過(guò)各自的心所發(fā)揮覺(jué)了分別的功能，產(chǎn)生善惡、凈染等殊勝功用。

等無(wú)間緣也有兩種作用，一是開(kāi)避，前念滅時(shí)，讓出位置，后念始生；二是引導(dǎo)，從積極方面說(shuō)，前念滅時(shí)，留下他的潛在能力，招引后念，以繼續(xù)因襲其活動(dòng)，譬如二人探險(xiǎn)，前人安全地前進(jìn)了一步，后人便襲得他這一步的成功，另方面，也可能有誤導(dǎo)的消極作用。

等無(wú)間緣是兩念相隨，中間不留間隙。一切事物必須兩法相隨、相等候，且有相似之處，才能保持各自的軌則，否則就無(wú)法相隨、相繼了。

人的生命現(xiàn)象是生死相續(xù)，生生死死流轉(zhuǎn)不息的。生死有兩種：一種是凡夫的分段生死，一種是菩薩的變易生死。凡夫在分段生死過(guò)程中，每一階段都有“三有身”；阿羅漢、菩薩和其他覺(jué)者有不同的變易生死形態(tài)。三界的生死都是相續(xù)不斷、流轉(zhuǎn)不停的。佛法用緣起法說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍聯(lián)系和流轉(zhuǎn)相續(xù)。《阿含經(jīng)》說(shuō)：“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)，謂無(wú)明緣行，行緣識(shí)，如是乃至純大苦聚集；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅，謂無(wú)明滅則行火，行滅則識(shí)滅，如是乃至純大苦聚滅。”這就是“此故彼”的公式，是“必滅此乃生彼，滅此則必生彼”的生死相續(xù)現(xiàn)象，也是等無(wú)間緣。因?yàn)榍皽绾笊?，前后相續(xù)，中無(wú)間隔，分別形成分段“流轉(zhuǎn)”、變易“還滅”兩種不同的人生軌跡。洞察生死相續(xù)、生滅不斷的因果關(guān)系，即是了解“迷悟二門(mén)”、轉(zhuǎn)迷為悟的關(guān)鍵，所以說(shuō)“二門(mén)皆盡唯識(shí)宗旨”，即是說(shuō)諸法因緣而生的緣起法，是揭示唯識(shí)宗綱要、悟透生死的鑰匙。

【原文】

十二支（自注：一曰十二因緣）①

因緣者，因此而緣于彼也，與“九緣”、“四緣”之緣，文同義別。緣謂相循不舍，此通序一期生死②，相緣而起。

“無(wú)明緣行”③，“行緣識(shí)”④。無(wú)明，即七識(shí)之有覆（惟）性⑤也。行，七識(shí)之別境之慧⑥，生起四惑及前六一切心所，成種種現(xiàn)行煩惱也。此二屬過(guò)去支⑦，因前生為無(wú)明所障蔽，結(jié)成現(xiàn)行；因此現(xiàn)行熏習(xí)執(zhí)為自?xún)?nèi)我體⑧，遂生起不斷之阿賴(lài)耶識(shí)。在前有已滅，中有身中此識(shí)不滅，以成后有之主公識(shí)⑨，八識(shí)也。

“識(shí)緣名色”，名色，五蘊(yùn)⑩也。名者，受想行識(shí)，色即色蘊(yùn)。因過(guò)去之識(shí)執(zhí)持B11不滅，緣附父精母血，結(jié)成五蘊(yùn)，取胎中之形，謂之色；色中即含藏受想行識(shí)種子，以其未有發(fā)見(jiàn)之實(shí)，故謂之名。此中無(wú)思無(wú)為，自然分別，故摶合而成五根，玲瓏巧妙，成浮塵色，具勝用根，皆是識(shí)神B12在內(nèi)變化，成其質(zhì)性，為有生后受想行識(shí)之蘊(yùn)。又云“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)”者，則以既有色，還復(fù)生起后有中含藏之識(shí)，則名色又緣附于識(shí)也。識(shí)緣名色者，過(guò)去之識(shí)緣后有之名色；名色緣識(shí)者，名色復(fù)緣現(xiàn)在、未來(lái)之識(shí)也。

“名色緣六入”B13，入色聲香味觸法也。有此色受想行識(shí)之蘊(yùn)，自然緣彼六處B14而與相入。

“六入緣觸”，既入于六塵B15，則五蘊(yùn)與彼六處相遇而觸，覺(jué)彼六塵明暗、喧寂、香臭、甘苦、冷暖、違順等相矣。

“觸緣受”，既與相觸而覺(jué)其有，則眼受色，耳受聲，鼻受香，舌受味，身受觸，意受法，引彼塵而歸我根，還與領(lǐng)納B16而生喜樂(lè)憂苦舍諸受相。

“受緣愛(ài)”，受之則趨喜避憂，厭苦欣樂(lè)，于可喜樂(lè)生其耽愛(ài)B17。

“愛(ài)緣取”，愛(ài)色則取色，乃至愛(ài)是法則取是法。

“取緣有”，既取外塵為己受用，遂以長(zhǎng)養(yǎng)六根，增益六識(shí)，以執(zhí)持七八二識(shí)，有之不離。

“有緣生”，生謂一期壽命中成種種業(yè)，作生死相，據(jù)現(xiàn)在未滅者為生，盡其壽命。

“生緣老死”，一期之報(bào)將終，生還衰減以至于死。若其實(shí)相，則剎那不停，方生方死，過(guò)去一剎那死，現(xiàn)在一剎那生；未來(lái)一剎那已生，現(xiàn)在一剎那又死，如鐙赴焰，焰增油減，至滅乃休。

自名色以下皆現(xiàn)在支；而愛(ài)、取、有三支，為“無(wú)明、行、識(shí)”之因，結(jié)成未來(lái)八識(shí)種子，循環(huán)生死之中，無(wú)有休息，皆此十二有支相緣不舍，唯一阿賴(lài)耶識(shí)貫徹始終也。（自注：有謂中有、后有；支者，一期生死中之支派）

【箋注】

①十二支：指有情生命生死相續(xù)的十二種密切聯(lián)系，謂之十二因緣，是佛教大小乘、顯密教對(duì)有情生命相續(xù)共同的因緣觀，特別是小乘、緣覺(jué)乘修行的重要法門(mén)。

②一期生死：指有情生命在一個(gè)階段中相緣而起的因果聯(lián)系。佛教說(shuō)有情生命有三世因果關(guān)系，不是突然而有，也不是一死完事，而是某一階段的現(xiàn)起與消散，在另一階段又開(kāi)始新的生死相續(xù)的過(guò)程。

③無(wú)明緣行：無(wú)明指過(guò)去世無(wú)始以來(lái)因?yàn)椴幻魇吕矶粩嘌永m(xù)的煩惱。行：指依過(guò)去世的煩惱所作的善惡行為和業(yè)果。無(wú)明緣行，是說(shuō)一切善惡行為和果報(bào)都是由過(guò)去無(wú)始以來(lái)的無(wú)知、愚昧所造成的。

④行緣識(shí)：識(shí)，指意念、認(rèn)識(shí)。行緣識(shí)，即過(guò)去、前世之行為和業(yè)果產(chǎn)生現(xiàn)世受胎的一念，乃至影響其余的認(rèn)識(shí)。

⑤有覆性：覆，隱覆、遮蔽。有覆性，即煩惱隱覆、遮蔽圣道。惟，原衍。

⑥別境之慧：別境，指?jìng)€(gè)別的情境?！洞蟪藦V五蘊(yùn)論》說(shuō)：“云何慧？謂即于彼擇法為性，……斷疑為業(yè)?；勰芎?jiǎn)擇，于諸法中得決定故?！被郏褐阜謩e通達(dá)事理和抉擇疑念的精神作用。[1]297別境之慧，指對(duì)某種特殊情形下產(chǎn)生的煩惱的抉擇、判斷的精神作用。

⑦過(guò)去支：支，一期生命的一個(gè)支派、階段。過(guò)去支，指輪回的前一階段。

⑧自?xún)?nèi)我體：自己親自證悟的體相。

⑨原注：“識(shí)”下應(yīng)有“第”字。主公識(shí)，即主宰生命、認(rèn)識(shí)的本體第八識(shí)?！啊栋俗R(shí)規(guī)矩頌》稱(chēng)此識(shí)是‘去后來(lái)先作主公，是投生時(shí)最先來(lái)，臨死時(shí)最后去的主人公?！盵2]70-71頁(yè)

⑩五蘊(yùn)：指色（物質(zhì)）、受（感受）、想（思維）、行（行為）、識(shí)（認(rèn)識(shí)），即有情生命所生存的物質(zhì)世界和精神世界。

B11執(zhí)持：執(zhí)著、保持。

B12識(shí)神：指第八識(shí)能持續(xù)、普遍地在不同時(shí)空中產(chǎn)生色、受、想、行、識(shí)的神奇功能，如同實(shí)體性的命根一樣。實(shí)際上，這種實(shí)體性的識(shí)神離開(kāi)色身也不能存在，然而由于業(yè)力的牽引，不妨假設(shè)它是實(shí)體性的存在物?！冻晌ㄗR(shí)論》卷一曰：“又先已成色不離識(shí)，應(yīng)此離識(shí)無(wú)別命根。又若命根異識(shí)實(shí)有，應(yīng)如受等，非實(shí)命根?！俗R(shí)足為界趣生體，是遍恒續(xù)異熟果故，無(wú)勞別執(zhí)有實(shí)命根。然依親生此識(shí)種子，由業(yè)所引功能差別住時(shí)決定，假立命根。”[1]62

B13名色緣六入：名色，指胎中身心發(fā)育之實(shí)體及其功能，包括眼、耳、鼻、舌、身五根等有質(zhì)礙之實(shí)體及受、想、行、識(shí)等功能。六入即六境。六根與六境結(jié)合，是產(chǎn)生六識(shí)的根據(jù)和條件。也就是說(shuō)，六識(shí)是六根等認(rèn)識(shí)主體與其特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象（色、聲、香、味、觸、法）密切聯(lián)系，又由前世識(shí)神之受、想、行、識(shí)作用蘊(yùn)含和引發(fā)的。

B14六處：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

B15六塵：六塵即六境，以其通過(guò)六根而污染凈心，故謂之塵。

B16領(lǐng)納：指領(lǐng)會(huì)、接納。

B17耽愛(ài)：深?lèi)?ài)、溺愛(ài)。

【今譯】

十二因緣

因緣，就是從此原因而起，又與其他條件密切關(guān)聯(lián)。這里，關(guān)聯(lián)與九緣、四緣作為根據(jù)和條件，文字相同，意義是有區(qū)別的。這里的因緣指在一個(gè)個(gè)生命存在形態(tài)及其在輪回的不同階段中都相續(xù)不斷、相因而起的密切關(guān)系。

無(wú)明接續(xù)行，行接續(xù)識(shí)。無(wú)明指不明事理和對(duì)認(rèn)識(shí)的執(zhí)著、蓋覆、污染的特性，是過(guò)去世產(chǎn)生的煩惱。行，是依過(guò)去世的煩惱所作的各種善惡行為，產(chǎn)生四種根本迷惑和前六識(shí)一切業(yè)果，造成當(dāng)下的種種煩惱。這兩種因緣屬于過(guò)去世所生成的，因?yàn)榍笆辣粺o(wú)明所障蔽，結(jié)成今世現(xiàn)實(shí)的苦果。因此現(xiàn)實(shí)業(yè)種的熏習(xí)，被執(zhí)著為自我所內(nèi)證的體性，隨即不斷產(chǎn)生種子、阿賴(lài)耶識(shí)，又稱(chēng)為神識(shí)。在命終前認(rèn)識(shí)即停止活動(dòng)，中陰身階段神識(shí)完全消滅，遂成為后有階段輪回超生的主體。

神識(shí)接續(xù)、引發(fā)新的名色。名色即是五蘊(yùn)，包括對(duì)事物的感受、思維、作業(yè)、認(rèn)識(shí)和物質(zhì)性的色身。因神識(shí)的傳持不斷，遇父精母血交合的因緣，遂結(jié)成新的五蘊(yùn)之身，在母胎中發(fā)育成形，叫做色；色身中含藏前世的受、想、行、識(shí)的種子，因種子尚未變成現(xiàn)實(shí)，故稱(chēng)為名。胎兒開(kāi)始時(shí)無(wú)思無(wú)為，慢慢發(fā)育而成眼、耳、鼻、舌、身五根，其玲瓏巧妙等功能自然形成，成為具有感受、思想、行業(yè)、認(rèn)識(shí)等殊勝功能的物質(zhì)性色身，都是神識(shí)內(nèi)在起作用，成為后續(xù)的受、想、行、識(shí)的基礎(chǔ)。所謂“識(shí)緣名色，名色緣識(shí)，”是說(shuō)前世色身生起后繼之身的神識(shí)，此識(shí)又成為后起名色依附的主體。過(guò)去的神識(shí)傳持、引發(fā)后有的五根等名色，后有的五根等名色又接續(xù)、引發(fā)現(xiàn)在、將來(lái)的神識(shí)。

“名色緣六入”。入，即入于色、聲、香、味、觸、法六種認(rèn)識(shí)對(duì)象。由于色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)的引發(fā)，六根等物質(zhì)實(shí)體及其功能與特定的六境密切聯(lián)系，必然產(chǎn)生眼耳鼻舌身意六種認(rèn)識(shí)。

“六入緣觸”，眾生出胎后初步與外物相接觸，對(duì)明暗、動(dòng)靜、氣味、味道、冷暖、事情的順逆作出初步的了別與判斷。

“觸緣受”，至六七歲時(shí)，對(duì)于境緣的顏色、聲音、香氣、味道、接觸及感受有一定的意識(shí)，以為世界是為我而存在的，并對(duì)境緣產(chǎn)生不同的感受（欣喜、快樂(lè)、憂愁、苦痛、舍棄等）。

“受緣愛(ài)”，十四五歲后種種強(qiáng)盛的愛(ài)欲，能趨向喜悅、歡樂(lè)，厭棄痛苦和憂愁，甚至沉湎其中而不肯舍棄。

“愛(ài)緣取”，愛(ài)欲旺盛，則對(duì)愛(ài)戀的對(duì)象孜孜以求，乃至對(duì)其執(zhí)持不放。

“取緣有”，因取著、執(zhí)持外物為己所用，而不斷生起對(duì)事物了別、決斷的意識(shí)，形成恒審思量的末那識(shí)，進(jìn)而污染含藏種子的阿賴(lài)耶識(shí)，不斷作出業(yè)障來(lái)。

“有緣生”，由于有種種業(yè)障，在一期生命的生死輪回中產(chǎn)生果報(bào)，在其有生之年乃至投生下一期生命，都產(chǎn)生作用。

“生緣老死”，一旦生命結(jié)束，前世之果報(bào)將盡，乃至老死，其實(shí)質(zhì)性的本體，卻輪轉(zhuǎn)不止，方生方死，過(guò)去一剎那剛死去，現(xiàn)在一剎那馬上接著生；將來(lái)一剎那既生，現(xiàn)在一剎那隨即逝去。好比油燈上的火焰，火焰一產(chǎn)生，燈油即不斷衰減，直至油干火滅才罷休。

十二因緣中名色到老死九個(gè)因緣，屬于現(xiàn)世階段；而其中愛(ài)戀、取著、造業(yè)三個(gè)因緣，是形成來(lái)世無(wú)明、煩惱、善惡行業(yè)，結(jié)成未來(lái)第八識(shí)中的種子乃至轉(zhuǎn)生投胎的原因：如此流轉(zhuǎn)不息，貫徹三世輪回的始終，十二因緣相續(xù)不舍，都是阿賴(lài)耶識(shí)為根本所造成的。

【評(píng)析】

十二因緣是講有情生命的因果關(guān)系，也是一切眾生輪回流轉(zhuǎn)、生死相續(xù)的因緣法則。這種因緣關(guān)系，是佛教大小乘、顯密教對(duì)有情生命相續(xù)共同的因緣觀，特別是小乘緣覺(jué)乘修行的重要法門(mén)。

佛法認(rèn)為，一切事物都是因緣而生的。不論是自然界，還是內(nèi)在的生命界，法法都是緣起的，離開(kāi)緣起，沒(méi)有一法可得。正因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物的生起，不是獨(dú)自而生，不是單純依他而生，不是共生，不是無(wú)因生，也不是自然生或偶然生，而是隨因緣而生滅，所以才形成有情生命相續(xù)不斷的循環(huán)圈，組成生命運(yùn)轉(zhuǎn)的因果鏈條。

佛法講諸法因果關(guān)系的基本理論是：“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”佛家把它概括為“緣起論”。此與彼，泛指因與果。諸法的生起，沒(méi)有一法是無(wú)因或偶然的，必須在此因彼果的相對(duì)關(guān)系下，方可說(shuō)它的存在和生起。無(wú)對(duì)有，滅對(duì)生，有必歸于無(wú)，生必歸于滅。從十二因緣來(lái)說(shuō)，一切行為都是從無(wú)知、錯(cuò)誤的導(dǎo)引而產(chǎn)生的，也隨著無(wú)知和錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為覺(jué)悟和智慧而得到自在、解脫?！按擞泄时擞?，此無(wú)故彼無(wú)”是同時(shí)互存的因果律；“此生故彼生，此滅故彼滅”，是異時(shí)的因果律。異時(shí)的因果，以前行為因后續(xù)為果；同時(shí)的因果，以主導(dǎo)的觀念為因，從屬的觀念為果。人們?cè)跁r(shí)間上逃不出異時(shí)因果律，在空間上逃不出同時(shí)因果律。

正因?yàn)槿绱?，所以十二因緣揭示了各種有情生命在不同時(shí)空中的因果關(guān)系及其規(guī)律，與前兩章“九緣”、“四緣”講八識(shí)生起的根據(jù)、條件及其起作用的機(jī)制是不同的。前講的“緣”，主要是“依他而起”的根據(jù)、條件及其機(jī)制，這里講的“緣”，主要是相循不舍、循環(huán)不已的發(fā)展過(guò)程及其相互聯(lián)系。此章講有情生命在一輪循環(huán)中的不同階段，生死“相緣而起”的因果關(guān)系。

佛在世時(shí)，印度有兩種關(guān)于人生來(lái)源與歸宿的學(xué)說(shuō)，一種是婆羅門(mén)教，認(rèn)為宇宙間存在著一種永恒不滅之“因”，生物界特別是人，是由梵天、“神我”轉(zhuǎn)化而來(lái)，謂為“轉(zhuǎn)變說(shuō)”。另一種是六派哲學(xué)論師，認(rèn)為人是由水或氣等物質(zhì)原素積聚而成，謂為“積聚說(shuō)?！鼻罢呤且环N有永恒存在的、絕對(duì)不變的、唯一精神實(shí)體為本原的永恒生命學(xué)說(shuō)，后者是主張以相對(duì)、有限的、有斷滅、有生死的物質(zhì)載體為本原的生命斷滅說(shuō)。這些相對(duì)立的觀點(diǎn)——生與滅、有與無(wú)、恒常與中斷、唯一與多樣等，是當(dāng)時(shí)最熱門(mén)的哲學(xué)話題，佛陀針對(duì)這些問(wèn)題，提出“緣起”學(xué)說(shuō)，反對(duì)宇宙有永恒不變的最原始的創(chuàng)造者的“第一因”。

人類(lèi)對(duì)人生的看法，有三種理論。第一種，是“一世論”，著眼于物質(zhì)界，以物質(zhì)世界為唯一真實(shí)，人之一生為父母交合與生理發(fā)育的結(jié)果，死也只是生理組織的瓦解，這一世死了也就了結(jié)完事。第二種是“二世論”，多神教和一神教都有此看法，認(rèn)為人死后，還有未來(lái)，相信有一個(gè)獨(dú)立的自我或靈魂。如天主教所說(shuō)“末日審判”，人死后，有個(gè)未來(lái)的二世，或墮地獄，或生天國(guó)。第三種是“三世論”，這是印度一些宗教的特色，認(rèn)為人生有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。而佛教說(shuō)三世因果又最為究竟。人類(lèi)與一切有情，都是無(wú)限生命的延續(xù)，不是神造的，也不是單純的物質(zhì)組成的，不是突然而有的，也不是一死完事的。生與死，是緣聚緣散，如流水一樣，后浪推前浪，一浪高過(guò)一浪，某一階段、某一活動(dòng)過(guò)后，又是新一階段的現(xiàn)起與消散。如同“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”一樣。

以上所說(shuō)“緣起”論與“三世因果”論都是十二因緣觀的基本理論。十二支排列順序是：無(wú)明—行—識(shí)—名色—六入—觸—受—愛(ài)—取—有—生—老死。

從“無(wú)知”到“行為”，從“行為”到“意識(shí)”，是眾生三世輪回的最初兩個(gè)環(huán)節(jié)。無(wú)明是過(guò)去世的愚癡。行就是依愚癡所作的善惡行為。愚癡和行為，緣于第七末那識(shí)的惑障隱覆，善良本性，由此有覆性而生起第七識(shí)的各種境界，形成我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)四煩惱，以及前六識(shí)的各種意識(shí)，造成種種現(xiàn)實(shí)的煩惱。這兩個(gè)環(huán)節(jié)，屬于前世的宿業(yè)熏染而成。由于末那不斷執(zhí)著，使這些宿習(xí)熏成為自私、傲慢等體相，成為含藏一切善惡的種子——第八阿賴(lài)耶識(shí)。末那識(shí)在一期生命結(jié)束的前有身中已停止活動(dòng)，在中有身中并未完全消失，在后有身中繼續(xù)存在，并不斷通過(guò)第八識(shí)的能藏、所藏、執(zhí)藏而起作用。

過(guò)去的識(shí)神攀緣，引起后有的五根等名色，后有的五根等名色又引發(fā)現(xiàn)在、將來(lái)的識(shí)神。眼、耳、鼻、舌、身、意六種認(rèn)識(shí)功能與其特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象密切聯(lián)系，又都由前世識(shí)神之色、受、想、行、識(shí)作用蘊(yùn)含和引發(fā)。此為三世輪回的第三、四環(huán)節(jié)。眾生出胎后與境緣接觸，形成初步之感覺(jué)、印象，為輪回的第五環(huán)節(jié)。色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)之實(shí)體及其功能與六根相遇，就能對(duì)六境、六塵有一定的感覺(jué)、印象，并對(duì)光線明暗、動(dòng)靜、香臭、味道、氣候、事情順逆作出初步判斷。至六七歲時(shí)，對(duì)于境緣有一定的感受，為輪回之第六環(huán)節(jié)。這時(shí)，由于與境緣的接觸增多，眾生即感受到世界似乎是存有的，因而對(duì)不同境緣產(chǎn)生欣喜、快樂(lè)、憂愁、苦痛、舍棄等感受。十四五歲后生起種種強(qiáng)烈的愛(ài)欲，為輪回的第七環(huán)節(jié)。此時(shí)對(duì)于境緣的感受，能趨向喜悅、歡樂(lè)，厭棄痛苦和憂愁，沉湎于所欣喜之物而不舍。眾生成長(zhǎng)之后，愛(ài)欲旺盛，不僅趨向喜樂(lè)，而且孜孜以求，為輪回之第八環(huán)節(jié)。眾生因愛(ài)戀、取著之煩惱而作種種業(yè)，招致來(lái)世之果報(bào)，為輪回之第九環(huán)節(jié)。由于對(duì)境緣，外塵的執(zhí)著追求，因而不斷生起對(duì)事物的了別和決斷，并執(zhí)持不舍，形成第七末那識(shí)，進(jìn)而污染阿賴(lài)耶識(shí)，不斷作出業(yè)障來(lái)。眾生作種種業(yè)障，產(chǎn)生來(lái)世之果報(bào)，為輪回的第十環(huán)節(jié)。眾生作種種業(yè)，以為在其有生之年已了斷一切，盡其天職，實(shí)則成為來(lái)世果報(bào)的因緣，為生死相續(xù)、輪回不斷的基礎(chǔ)。年老壽終之時(shí)，前世之報(bào)將盡，將轉(zhuǎn)生來(lái)世，進(jìn)入新的生死輪回，是三世輪回的第十一環(huán)節(jié)。從人的生命力來(lái)說(shuō)，年老體衰，至死而滅盡無(wú)余；而從萬(wàn)有之本體的實(shí)質(zhì)而言，則如莊子所說(shuō)，是方生方死，方死方生，佛家叫做過(guò)去一剎那死，現(xiàn)在一剎那生；將來(lái)一剎那生，現(xiàn)在一剎那又死。簡(jiǎn)言之，人的生命有限，真如法性的本體是恒常發(fā)生作用的。其種子含藏于第八識(shí)中，流轉(zhuǎn)不息，貫穿三世輪回的始終。所以十二因緣流轉(zhuǎn)不斷，是自己的無(wú)知、行為過(guò)錯(cuò)所造成的，這些無(wú)知、行為過(guò)錯(cuò)表現(xiàn)為愛(ài)、取、有等的執(zhí)著，根本還在于第八識(shí)貫穿三世輪回的始終。佛教雖然不承認(rèn)有超越肉體而存在的主宰之物“靈魂”的存在，作為輪回的主體——阿賴(lài)耶識(shí)也有待于科學(xué)的進(jìn)一步證明，但佛教僧人對(duì)阿賴(lài)耶識(shí)的實(shí)證和體驗(yàn)，對(duì)于洞察生命、生死的奧秘，還是有其不朽的價(jià)值和啟迪意義的。

（未完待續(xù)）

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1]韓廷杰.成唯識(shí)論校釋.北京：中華書(shū)局1998.

[2]陳兵.佛教心理學(xué)：上.西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2015.

（編校：張利文）