徐雪平

漯河醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)部，河南 漯河 462002

實(shí)效性是高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，沒(méi)有實(shí)效性，思想政治教育就會(huì)失去意義。面對(duì)社會(huì)發(fā)展變化對(duì)思想政治教育提出的新任務(wù)和新要求，如何提高思想政治教育實(shí)效性，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，成為當(dāng)前思想政治工作者面臨的亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。該文試圖從內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論視角分析當(dāng)前高校思想政治教育存在的問(wèn)題，進(jìn)而探索提升思想政治教育實(shí)效性的路徑。

1 內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論對(duì)思想政治教育的啟示

內(nèi)隱學(xué)習(xí)是認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要概念，最早由美國(guó)心理學(xué)家Arthur Reber于1965年提出，用他早期著作中的話(huà)說(shuō)，內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是無(wú)意識(shí)獲得刺激環(huán)境中的復(fù)雜知識(shí)的過(guò)程。在內(nèi)隱學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)體沒(méi)有意識(shí)到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會(huì)了這種規(guī)則。在此之后，心理學(xué)界對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論進(jìn)行了一系列研究，這些研究不僅證實(shí)了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的存在，而且使人們對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)更加深入。

1987 年，Lewicki、Czyzeska和 Hoffman 指出，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指被試獲得具體知識(shí)，然而卻說(shuō)不出他們所習(xí)得的知識(shí)，甚至意識(shí)不到他們已有所學(xué)習(xí)的情況。1989年，Mathewsy認(rèn)為，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是不同于外顯學(xué)習(xí)的另一種學(xué)習(xí)模式，它是自動(dòng)化的、無(wú)意識(shí)的，而且能更有效地發(fā)現(xiàn)任務(wù)變量間的不顯著的協(xié)變關(guān)系。1996年，Cleeremans和Jimenez主張，如果知識(shí)是在無(wú)目的狀態(tài)下獲得的，并且能夠無(wú)意識(shí)地影響行為，那么發(fā)生的應(yīng)該是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。1998年，F(xiàn)rensch在對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)概念實(shí)質(zhì)分析的基礎(chǔ)上提出，內(nèi)隱學(xué)習(xí)是無(wú)目的、自動(dòng)地獲得事件或客體間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也就是說(shuō)，個(gè)體還沒(méi)有意識(shí)到環(huán)境的結(jié)構(gòu)關(guān)系，學(xué)習(xí)便發(fā)生了［1］。在國(guó)內(nèi)，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論在2000年之后才開(kāi)始緩慢發(fā)展，但主要是在心理學(xué)研究領(lǐng)域，并且研究局限于對(duì)其心理機(jī)制和特點(diǎn)的探討上。如:學(xué)者郭秀艷從心理學(xué)的角度總結(jié)了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征，認(rèn)為內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有自動(dòng)性、抽象性、理解性、抗干擾性和三高特征(高選擇性、高潛力、高效性)［1］。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究表明，人的社會(huì)認(rèn)知、人格維度、高級(jí)規(guī)則的掌握、抽象概念的形成，無(wú)不受到內(nèi)隱學(xué)習(xí)的影響，而內(nèi)隱學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是無(wú)意識(shí)獲得和無(wú)意識(shí)運(yùn)用的過(guò)程［2］。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校思想政治教育工作者一味地強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)的外顯學(xué)習(xí)方式，而對(duì)于蘊(yùn)藏著巨大潛力的內(nèi)隱學(xué)習(xí)卻忽視了，以致思想政治教育不能取得良好效果。外顯學(xué)習(xí)是偶爾的、被動(dòng)的、外在的、費(fèi)力而對(duì)抗的，因而往往是低效的;內(nèi)隱學(xué)習(xí)卻是經(jīng)常的、內(nèi)在的、主動(dòng)的、省力而非對(duì)抗的，因而往往是高效的［3］。所以，教育者應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，創(chuàng)建更豐富的載體，創(chuàng)設(shè)更寬松民主的氛圍，采用更輕松自然的方法，讓學(xué)生內(nèi)隱地獲得教育者隱藏其中的教育意圖，這才是內(nèi)隱學(xué)習(xí)比外顯學(xué)習(xí)更有效的根本原因。總之，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究對(duì)于系統(tǒng)、全面地揭示學(xué)生的思想形成和行為規(guī)律，有針對(duì)性地進(jìn)行思想政治教育和引導(dǎo)具有重要的參考價(jià)值。

2 思想政治教育強(qiáng)化內(nèi)隱學(xué)習(xí)的必要性

近年來(lái)，社會(huì)發(fā)展變化使多元的思想文化、多樣的生活方式影響著當(dāng)代大學(xué)生的道德發(fā)展，但高校思想政治教育卻沒(méi)有緊跟時(shí)代發(fā)展，導(dǎo)致思想政治教育遭遇嚴(yán)重的實(shí)效性問(wèn)題，教育的效果不盡如人意。主要表現(xiàn)在:

2．1 社會(huì)主導(dǎo)思想觀(guān)念沒(méi)有得到學(xué)生認(rèn)同或認(rèn)同的深度、廣度不夠

以往高校思想政治工作者主要圍繞教育內(nèi)容、教育形式和理論教育的途徑、方法等進(jìn)行科學(xué)化探索，但這些努力并沒(méi)有收到理想的效果，其中重要原因之一就是忽略了學(xué)生原有相關(guān)知識(shí)的存在及其對(duì)新知識(shí)、新理論形成的作用。在教育過(guò)程中，某種理論知識(shí)的有效獲得，必須建立在學(xué)生原有相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上。這部分知識(shí)對(duì)于學(xué)生的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的影響是非常復(fù)雜的，既可以起到輔助和導(dǎo)向作用，也可能起到干擾或阻礙作用，其效果取決于與新知識(shí)的一致性程度。當(dāng)前在高校思想政治教育過(guò)程中，思想政治教育工作者雖然嘗試著用各種方式向?qū)W生傳遞一定的符合我們社會(huì)要求的政治觀(guān)點(diǎn)、思想體系和道德準(zhǔn)則，但由于沒(méi)有意識(shí)到或沒(méi)有充分意識(shí)到學(xué)生頭腦中先在的、原有相關(guān)思想觀(guān)念可能產(chǎn)生的影響，沒(méi)有澄清那些與主導(dǎo)思想觀(guān)念相抵觸的思想認(rèn)識(shí)，所以就致使其自由地存在，自發(fā)地發(fā)揮著作用，從而阻礙了學(xué)生對(duì)社會(huì)主導(dǎo)思想、價(jià)值觀(guān)念的接受。

2．2 學(xué)生行為難以同掌握的思想觀(guān)念達(dá)成一致，知行不統(tǒng)一

高校思想政治教育的最終目的是要引導(dǎo)學(xué)生將已形成的思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的行為習(xí)慣，即實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的行為與其所接受的理論卻經(jīng)常出現(xiàn)不一致的現(xiàn)象。以往的研究認(rèn)為，學(xué)生的行為都是受其對(duì)事物的認(rèn)識(shí)支配的，學(xué)生所接受的某種理論在實(shí)踐中沒(méi)有得到踐行，是因?yàn)檫@些理論知識(shí)或觀(guān)念沒(méi)有得到充分內(nèi)化。其實(shí)，從人的認(rèn)識(shí)及其行為的關(guān)系看，直接決定人的行為的不是他對(duì)客體的事實(shí)性的認(rèn)識(shí)，而是他的態(tài)度，特別是內(nèi)隱態(tài)度。2000年，Wilson、Lindsey等提出了雙重態(tài)度模型理論(Dual Attitudes Model)。他們認(rèn)為，人們對(duì)于同一態(tài)度客體同時(shí)存在兩種不同的評(píng)價(jià)，一種是能被人們所意識(shí)到、所承認(rèn)的外顯態(tài)度，另一種則是無(wú)意識(shí)的、自動(dòng)激活的內(nèi)隱態(tài)度。兩種態(tài)度共存于人的記憶系統(tǒng)中，對(duì)人的行為具有直接支配作用的是內(nèi)隱態(tài)度，而非外顯態(tài)度。在思想政治教育的過(guò)程中，盡管學(xué)生經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，從內(nèi)心深處真正地接受了某種理論，并且愿意將它作為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，因而形成了驅(qū)動(dòng)自己行為的新的態(tài)度體系，但這也不意味著這種新的態(tài)度體系就能馬上會(huì)成為支配學(xué)生行為的力量。只有當(dāng)學(xué)生有足夠的心理動(dòng)機(jī)和能量使之能檢索到外顯知識(shí)，且它的強(qiáng)度能超越和壓制住其內(nèi)隱態(tài)度時(shí)，才能顯現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的行為產(chǎn)生的影響。因此可以看出，新態(tài)度的最終勝出要經(jīng)歷一個(gè)從量變到質(zhì)變的逐步超越的過(guò)程，而在新態(tài)度取得壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)之前，原有的內(nèi)隱態(tài)度仍會(huì)不斷地影響甚至支配其思想和行為，從而導(dǎo)致知行脫節(jié)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3 提升思想政治教育實(shí)效性的路徑

內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論為高校思想政治教育提供了有益啟示，不但適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展變化、高校改革對(duì)思想政治教育提出的新要求，而且為學(xué)生素質(zhì)的全面提升提供了依據(jù)。

3．1 著重環(huán)境熏染，加強(qiáng)校園文化軟實(shí)力培育

校園文化是學(xué)校生存、發(fā)展的重要組成部分，是學(xué)校發(fā)展的軟實(shí)力，主要包括精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和行為文化。開(kāi)展校園文化建設(shè)應(yīng)從整體出發(fā)，積極采取有效措施，努力創(chuàng)設(shè)有利的環(huán)境和條件，起到潛移默化的啟迪和教育功能。

3．1．1 引領(lǐng)校園精神文化 精神文化往往以思想觀(guān)念形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，有著自身內(nèi)在的價(jià)值取向，它預(yù)示和引導(dǎo)學(xué)校的基本走向，是校園文化的核心和靈魂，具有一種強(qiáng)大的精神力量。精神文化對(duì)學(xué)生價(jià)值觀(guān)的影響具有潛在性和深刻性，其對(duì)學(xué)生隱性的熏陶效果更為持久。學(xué)校要通過(guò)引導(dǎo)、培育出健康向上的校園文化氛圍，使學(xué)生在濃郁的氛圍中得到熏陶，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和品位，增強(qiáng)識(shí)別假、惡、丑的能力，自覺(jué)追求真、善、美，從而鑄就具有高尚道德、崇高理想的學(xué)校氛圍。在當(dāng)前校園精神文化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，要緊跟時(shí)代步伐，融入時(shí)代元素，不斷為校園文化注入新思想、新內(nèi)涵。

3．1．2 提升校園物質(zhì)文化 校園物質(zhì)文化是指由大學(xué)教育教學(xué)和生活物質(zhì)條件構(gòu)成，能被人們感覺(jué)到的客觀(guān)存在的實(shí)體文化，是大學(xué)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和外部形態(tài)。校園物質(zhì)文化是學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中直接接觸到的有形載體，它們不僅具有一定的審美價(jià)值，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，同時(shí)蘊(yùn)涵其中的內(nèi)隱知識(shí)具有極強(qiáng)的教育功能，對(duì)于身處其中的教育者和受教育者來(lái)說(shuō)，勢(shì)必會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地吸納這些信息。當(dāng)前，學(xué)生對(duì)校園文化活動(dòng)的內(nèi)容需求是多層次、多樣性的，創(chuàng)新校園物質(zhì)文化必須堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律為導(dǎo)向，以學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展為落腳點(diǎn)。另外，思想政治教育應(yīng)從課堂向課外拓展，在學(xué)校的影劇院、體育場(chǎng)、博物館、展覽館中滲透思想政治教育的內(nèi)容，使學(xué)生受到全方位、立體式熏染，使其在無(wú)意識(shí)層面自覺(jué)提高政治素養(yǎng)與道德判斷能力。

3．1．3 規(guī)塑校園制度文化 校園制度文化主要指以文字形態(tài)表達(dá)的學(xué)校的規(guī)章制度及固定的體制所體現(xiàn)的文化，它保證學(xué)校秩序的正常運(yùn)行，規(guī)范著學(xué)生的行為和作風(fēng)。當(dāng)前校園文化建設(shè)成果不顯著，一定程度上來(lái)講在于制度的缺位和錯(cuò)位。良好的制度文化是高校運(yùn)行規(guī)范有序的前提，所以，校園文化建設(shè)要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)規(guī)范化、人性化的制度環(huán)境，通過(guò)制度的力量促進(jìn)思想政治教育效果的提升。然而，制度對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范性是很復(fù)雜的，制度形態(tài)上存在的隱性道德教育因素具有不可預(yù)期性。制度的制定側(cè)重于科學(xué)性和規(guī)范性，而忽視學(xué)生主體參與，學(xué)生缺乏自我檢查和評(píng)價(jià)習(xí)慣，削弱了學(xué)生道德行為的自覺(jué)，降低了學(xué)校規(guī)章制度的實(shí)效性。所以，思想政治教育工作者要注意學(xué)生心理層面的原因，只有學(xué)生選擇并認(rèn)同規(guī)章制度，遵守規(guī)章制度才能內(nèi)化為學(xué)生的思想政治素質(zhì)，并且外化為自覺(jué)行為。

3．1．4 強(qiáng)化校園行為文化 校園行為文化主要是指校園內(nèi)學(xué)生的日常言行和開(kāi)展的各種娛樂(lè)性、學(xué)術(shù)性活動(dòng)。校園行為文化主要是通過(guò)學(xué)生的活動(dòng)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，是學(xué)校日常生活中學(xué)生最經(jīng)常表達(dá)的、最直接感受的活的文化形態(tài)，更具多元化、開(kāi)放性。學(xué)校不僅可以用文藝形式開(kāi)展思想政治教育，更可以運(yùn)用張貼人物照片、事跡以及設(shè)計(jì)敬語(yǔ)、體態(tài)語(yǔ)，設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)、服飾等方法來(lái)塑造學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念與道德能力。

3．2 重視實(shí)踐環(huán)節(jié)，創(chuàng)新思想政治教育形式

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，思想政治教育方式正變得更加人性化、靈活化和多樣化。所以，針對(duì)不同的思想政治教育對(duì)象，要依其規(guī)模、特點(diǎn)、影響因素而采用不同的教育形式，只有這樣，才能提高思想政治教育的針對(duì)性與實(shí)效性。

在高校思想政治教育活動(dòng)中，要使學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)變得更加完善，就必須充分重視實(shí)踐的內(nèi)容和環(huán)節(jié)，有計(jì)劃、有目的地組織、引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐。通過(guò)廣泛的社會(huì)調(diào)查、參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)、社會(huì)考察等實(shí)踐形式，學(xué)生不僅可以應(yīng)用和檢驗(yàn)從課堂上學(xué)到的外顯知識(shí)，更為重要的是能夠掌握和理解大量課堂上所學(xué)不到的內(nèi)隱知識(shí)。不僅如此，通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生還可以將外顯的知識(shí)整合、內(nèi)化為某種思維方式、認(rèn)知模式和價(jià)值理念，形成支配行為的習(xí)慣性力量，從而使知行脫節(jié)的問(wèn)題得到解決。從外顯知識(shí)到內(nèi)隱知識(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，不能僅靠口頭的教導(dǎo)來(lái)完成，必須通過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐的升華來(lái)實(shí)現(xiàn)。但這時(shí)的內(nèi)隱知識(shí)已不是最初的、淺層次的、缺乏系統(tǒng)性的狀態(tài)，而是經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化、理論化的提升后自覺(jué)支配人們行為的無(wú)意識(shí)力量。

3．3 強(qiáng)化認(rèn)同、知行統(tǒng)一機(jī)制，完善實(shí)效性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

判斷教育活動(dòng)的實(shí)效性，主要考察受教育者對(duì)教育知識(shí)的認(rèn)同和知行的一致性。所以，必須強(qiáng)化認(rèn)同、知行統(tǒng)一機(jī)制，完善實(shí)效性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

3．3．1 認(rèn)同是思想政治教育是否有效的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育效果的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是受教化客體的是否認(rèn)同;受教化客體的是否認(rèn)同，認(rèn)同的深度與廣度如何都是評(píng)價(jià)思想政治教育效果的重要標(biāo)準(zhǔn)［4］。認(rèn)同一詞源自西方，在學(xué)界曾被譯為“認(rèn)證”、“認(rèn)定”、“同一性”等。在思想政治教育意義上的認(rèn)同主要是一種價(jià)值認(rèn)同，是對(duì)自己所推崇、信奉價(jià)值的一種選擇與認(rèn)定。學(xué)生思想形成的認(rèn)同機(jī)制包括外顯認(rèn)同與內(nèi)隱認(rèn)同兩個(gè)方面。其中，外顯認(rèn)同是學(xué)生自我明確意識(shí)到的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，內(nèi)隱認(rèn)同則是學(xué)生未曾意識(shí)到但卻對(duì)真實(shí)發(fā)生影響的認(rèn)同方式。在當(dāng)前，深刻認(rèn)識(shí)學(xué)生的內(nèi)隱認(rèn)同機(jī)制尤為必要。內(nèi)隱認(rèn)同是在學(xué)生未能意識(shí)到的情況下發(fā)生的不自覺(jué)的影響。首先要重視學(xué)生原有的內(nèi)隱知識(shí)和觀(guān)念，從而將這種內(nèi)隱知識(shí)在主導(dǎo)思想觀(guān)念形成過(guò)程中的阻礙作用降至最低;其次，在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)重新審視環(huán)境育人的價(jià)值，充分關(guān)注和優(yōu)化教育環(huán)境。

3．3．2 知行統(tǒng)一是思想政治教育效果最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 思想政治教育與一般性的知識(shí)教育不同，它的最終目的是要幫助學(xué)生培養(yǎng)起一定的政治思想信念、道德判斷能力和良好的心理素質(zhì)、行為習(xí)慣，這也是思想政治教育追求實(shí)效性的具體體現(xiàn)。然而，在實(shí)踐中，學(xué)生的思想、行為與其所接受的理論卻經(jīng)常出現(xiàn)矛盾和不一致的現(xiàn)象，即知行脫節(jié)。思想政治教育要解決“知-行”脫節(jié)的問(wèn)題，必須注重受教育者內(nèi)隱態(tài)度的形成［5］。在思想政治教育過(guò)程中，通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)，不僅使學(xué)生可以應(yīng)用和檢驗(yàn)從課堂上學(xué)到的外顯知識(shí)理論，更為重要的是能夠掌握和理解大量課堂上所學(xué)不到的內(nèi)隱的態(tài)度和觀(guān)念。通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生還可以將其獲得的外顯知識(shí)、觀(guān)念加以整合，從而內(nèi)化為自己的某種思維方式、認(rèn)知模式和價(jià)值觀(guān)念，形成支配自己行為的習(xí)慣性力量和態(tài)度，使知行脫節(jié)的問(wèn)題得到解決。

總之，在高校思想政治教育活動(dòng)中，外顯學(xué)習(xí)雖仍占主導(dǎo)地位，但在某些條件下，內(nèi)隱學(xué)習(xí)因其獨(dú)特功能及特點(diǎn)常優(yōu)于外顯學(xué)習(xí)。高校思想政治教育工作者要充分挖掘內(nèi)隱學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，充分利用思想政治教育過(guò)程中的內(nèi)隱因素，以期獲得實(shí)效。當(dāng)然，思想政治教育活動(dòng)必須將內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，只有這樣，才能提高思想政治教育的整體效果。

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