王靈

從性別對峙走向性別和諧
——以張愛玲作品為例解析女性寫作的價值

王靈

張愛玲作為女性寫作的代表之一，以其作品為例解析女性寫作的價值具有典型意義。張愛玲筆下的女性大都是一些悲劇女性，但她的寫作不是純粹的描寫無良少女、墮落的婦女，而是把她們放在時代的背景下，透射出悲劇人物背后的社會事件和原因，雖然如前文所述張愛玲的大部分作品并沒有解決這些問題，但畢竟沒有脫離時代和社會。女性寫作應(yīng)當(dāng)避免單純的自我言說和一味的身體寫作，而著眼于兩性和諧的實現(xiàn)，并承擔(dān)一定的社會責(zé)任，關(guān)注全人類的終極價值。

女性寫作；性別對峙；性別和諧；誤區(qū)；寫作價值

中國的女性寫作自產(chǎn)生以來，一直備受關(guān)注，與之相關(guān)的研究也層出不窮。張愛玲作為女性寫作的典型代表之一，以獨特的女性視角和嫻熟的寫作技巧，為世人奉獻了一個個鮮活的女性形象。對其本人及其作品的研究至今仍淵淵不斷。本文將試圖以張愛玲的作品為例，來梳理女性寫作價值的發(fā)展脈絡(luò)以揭示女性寫作價值的終極目標。

根據(jù)以往的相關(guān)研究，女性寫作的價值往往被零散的表述為女性的自我表達、自我意識的覺醒、女性自我價值的實現(xiàn)、同男性強權(quán)文化的對抗以及性別和諧的實現(xiàn)和對整個人類的價值的終極關(guān)懷。誠然如此，但女性寫作的價值在各個歷史時期，并不是同時存在或同時并重的，由女性自我言說到性別對峙到性別和諧，最后轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖年P(guān)注，這四個價值，概括來說實質(zhì)上就是由描述性別對峙走向追求性別和諧。而女性寫作價值的最終極目標在于在性別和諧的基礎(chǔ)上，把著眼點放在全人類和全社會的利益上，這樣才能永葆女性寫作的活力，從而進一步實現(xiàn)女性寫作的跨越式發(fā)展。

一、女性寫作的價值

（一）女性的自我言說

早期的人類歷史長河中，女性一直是處于“失語”狀態(tài)的，這主要是“男尊女卑”的封建制度使得女性一直處于受壓迫的地位，淪為男性的附庸，她們在婚姻關(guān)系中不是同男人一樣作為婚姻關(guān)系的主體，而是淪為婚姻關(guān)系的客體并成為丈夫的附屬物，甚至是被作為丈夫的私有財產(chǎn)，即使是在中世紀的西方情況也同樣如此。教會法明確規(guī)定“夫妻一體主義”，即夫妻結(jié)婚后就變成了一個人，這個人就是男人。妻子沒有法律上的人格權(quán)，沒有社會地位?！霸?9世紀以前的英國，女人要是寫了一本書就可能立即招致很多人的攻擊”（包括來自女性自身的）[1]，所以女性要想獲得發(fā)言權(quán)，要從這種男女不平等的地位中解放出來，就必須有自我意識的覺醒，而女性寫作的價值之一就在于女性開始認識自我、發(fā)現(xiàn)自我、表達自我。由于女性自身的特點，她們相比男性更善于書寫自己現(xiàn)實的生活和真實的心理感受，張愛玲的很多作品就是以她親身的生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)的。由于父母的離異，在張愛玲的生活中父愛和母愛都是不完整的，某種程度上甚至可以說是缺失的，因此，張愛玲的作品中塑造的母親形象鮮有比較完整或完滿的。比較典型的是《金鎖記》中的母親曹七巧，由于灰暗的婚姻和不幸的一生，她的母愛也畸形化，最終將一雙兒女的幸福和前程毀滅在自己手里。同樣在她的作品《心經(jīng)》中，許小寒對父親許峰儀的愛已經(jīng)超越了單純的父女關(guān)系，演變?yōu)橐环N畸戀。這兩部作品中對母親曹七巧和有戀父情結(jié)的許小寒兩個形象的塑造，實質(zhì)上是張愛玲對母愛的渴望和對父愛的追尋的自我敘說。張愛玲在很多作品中描寫女人的服飾，包括首飾、式樣、衣料、顏色等等都有較大篇幅的細節(jié)描寫，這些也是她自我言說的表現(xiàn)。例如，在散文《更衣記》中對女人服裝的描寫細致入微，隨手摘一小段文字即可見一斑，“穿在外面的是‘大襖’。在非正常場合，寬了衣，便露出‘中襖’。‘中襖’里面有緊窄合身的‘小襖’，上床也不脫去，多半是妖媚的桃紅和水紅。三件襖子之上又加著‘云肩背心，黒緞寬鑲，盤著大云頭?！盵2]285她在《沉香屑第一爐香》中描寫葛薇龍的服飾：“葛薇龍在玻璃門里瞥見她自己的影子——她自身也是殖民地所特有的東方色彩的一部分，她穿著南英中學(xué)的別致的制服，翠蘭竹布衫，長齊膝蓋，下面是窄窄的褲腳管，還是滿清末年的款式；把女學(xué)生打扮得像賽金花模樣，那也是香港當(dāng)局取悅于歐美游客的種種設(shè)施之一。然而薇龍和其他的女孩子一樣愛時髦，在竹布衫外面加上一件絨線背心，短背心底下，露出一大截衫子，越發(fā)覺得非驢非馬。”[3]137在《沉香屑第二爐香》中描寫克荔門婷時，“她穿著海綠的花綢子衣裳，袖子的邊緣釘著漿硬的小白花邊?！盵4]151在《桂花蒸阿小悲秋》中，描寫秀琴“披著長長的卷發(fā)也不怕熱，藍布衫上還罩著件玉綠兔子呢短大衣?！盵4]200在張愛玲的散文和小說中，像這樣對女性服裝的詳細描寫隨處可見，這正是女性作家自我經(jīng)驗的積累和對自身生活的切實感受，是女性意識的自我言說和自我表達。

女性正是通過寫作來達成自我話語權(quán)的實現(xiàn)，通過對女性體驗和思想的表達，實現(xiàn)自我價值。

（二）性別對峙，沖破男權(quán)文化的突圍

英國作家伍爾夫曾經(jīng)說過：“現(xiàn)有的語句都是男人編造的，它們太松散、太沉重、太莊重其事，不適合女性使用?！盵5]182因此，女性寫作最初大都是從女性性別立場出發(fā)，她們渴望通過寫作來沖破父權(quán)文化的堡壘，解除男權(quán)文化的綁架，完成自我身份的認同，從而反抗流傳下來的幾千年的封建傳統(tǒng)，真正的改變女人“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”的人生悲劇?，F(xiàn)實中，女性為了沖出男權(quán)文化的突圍，往往將男性置于對立的一方，將男性視為自我解放的障礙。這種將性別對峙的女性寫作，相對于女性自我解放的初始階段而言，是進步的，但放在整個人類社會的發(fā)展中，性別對峙不能充分利用男性在女性發(fā)展中的積極作用，沒有讓男性參與到婦女發(fā)展的進程中來。

在張愛玲的寫作過程中，她一方面注重女性內(nèi)部心理世界的描寫，一方面積極探討男權(quán)社會與人的關(guān)系，她的寫作深刻地揭示了女性在男權(quán)社會的生存困境。但是，張愛玲作品中的女性，不管是淪落風(fēng)塵的舞女顧曼璐（《十八春》），還是寄人籬下的葛薇龍（《沉香屑第一爐香》），不管是身居香港華貴大宅的梁太太（葛薇龍的姑姑），還是堅強、獨立的顧曼楨（《十八春》），她們總是被張愛玲描寫的比男人更弱小，命運比男性更凄慘，她是把女性的悲劇命運放在幾千年封建王朝所確立并流傳下來的男權(quán)制度下來寫的。這些女性往往是受生存或感情所迫，要么為找到一張長期飯票，要么是為填補感情空虛而結(jié)婚，最終在經(jīng)濟上、身體上、人格上淪為男性的附庸。女性在從屬于男性的地位中，難以找到自我的主體身份。《金鎖記》中的曹七巧就是這類女性的典型代表。她為了獲得經(jīng)濟上的供養(yǎng)，以自己的青春做賭注，嫁給了一個殘廢，葬送了自己的一生，且把一雙兒女的幸福以母愛的名義毀滅在自己手里。在《紅玫瑰和白玫瑰》中，熱烈的紅玫瑰王嬌蕊愛上了丈夫的朋友佟振保，她的愛情給了振保真心的快樂和滿足，但是振保卻一直在自己所認為的“對”與“錯”中掙扎，一會兒他那顆封建的腦袋認為，一旦跟王嬌蕊結(jié)婚將是錯的；一會兒他又認為，順從自己的內(nèi)心娶一個相愛的人是對的。最終，他的封建意識戰(zhàn)勝了他的內(nèi)心，他考慮到王嬌蕊是有夫之婦，并且是自己朋友的妻子，她的婚外出軌行為就是一種不貞的放蕩行為，如果自己娶了她，將會為社會所不齒，會毀了自己的前程。最后佟振保在母親的安排下娶了個門當(dāng)戶對的白玫瑰孟煙鸝，而為了愛吃盡苦頭的王嬌蕊，最終還是被振保離棄，被封建的男權(quán)制度所離棄。至于白玫瑰孟煙鸝，雖然嫁給了佟振保，但佟振保自始至終對她無愛，煙鸝卻“頗有嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的架勢，對振保是百依百順，甚至遭到振保責(zé)罵的時候，“煙鸝臉上掠過她的婢妾的怨憤，隨即又微笑”。[6]156發(fā)展到后來，煙鸝和裁縫偷情被振保發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致振保更肆無忌憚地嫖娼，無視煙鸝的存在，至此煙鸝徹底成了男權(quán)社會的犧牲品。同樣，在張愛玲的作品《連環(huán)套》中的霓喜，她的身體不斷被出賣，從一個男人到另一個男人，最后當(dāng)她發(fā)現(xiàn)男人和錢都不可靠，只有自己能靠得住的時候，已經(jīng)晚了，衰老使她不得不屈從于自己的命運。上述作品所描寫的女性基本上都揭示了一個主題，女人對自身往往是無能為力的，想要基本的生存和正常的生活，就要依賴于男性。正是這種對男人的依賴，使得女性永遠處于卑微弱小的地位，或者說這種依賴某種程度上又反過來加深了女性悲慘的境地。在作品《琉璃瓦》中，姚先生有7個漂亮的女兒，他對已經(jīng)成人的老大、老二、老三的婚姻費盡心思，但他對女兒婚事的張羅，并不是為了女兒的幸福，而是把她們的婚姻當(dāng)成一種交易，一種謀取財富和地位的捷徑，姚先生的追求就是當(dāng)時男權(quán)主義價值觀的體現(xiàn)。

總之，張愛玲筆下的很多女性都是男權(quán)社會下受壓迫、受束縛的形象，她的某些作品傳達出一種氛圍，女性如果要從男權(quán)社會中解放出來，要追求自由，就要斗爭，就要和男人激烈的斗爭，她把男性放在了女性價值、女性自由、女性解放的對立面。這與她的家庭、父母的關(guān)系以及當(dāng)時的男權(quán)社會是相吻合的，然而其作品中婦女“解放”的斗爭幾乎都以失敗告終。很關(guān)鍵的一點，就是女性的解放和發(fā)展排除了男性這個同盟者。

（三）性別和諧的實現(xiàn)

如果女性寫作的價值只是定位在女性的自我言說以及對大丈夫小女人的男權(quán)制度的揭露，而不能真正地構(gòu)建一個健康、和諧的兩性關(guān)系，那女性寫作將停滯不前，陷入困境。

通觀張愛玲的作品，很難找到一段美好或正常的戀愛、婚姻關(guān)系，她筆下的兩性關(guān)系往往充滿著斗爭和算計，也難有完好的結(jié)果。比較典型的《十八春》當(dāng)中，顧曼楨和沈世鈞的愛情有過一段短暫的美好時光，但最終因為曼楨姐姐和姐夫的自私與詭計而分開，18年后，這一對有情人再次相遇，卻都知道“我們已經(jīng)回不去了”。有情人最終沒有成眷屬。小說的結(jié)尾，雖然張愛玲刻意成全了顧曼楨和張豫瑾，但作品終究透露出了蒼涼、無奈的意味。18年，人生真的被徹底顛覆了。

《心經(jīng)》中的小寒，一直為戀父情結(jié)所苦。文中的父親許峰儀在明知自己女兒對自己的不正常的愛之后，不明朗的態(tài)度實質(zhì)上縱容了小寒的感情，最終他迫于倫理的壓力退出這種感情，尋找婚外戀，對于段綾卿，他只能給這個深愛自己的女子以物質(zhì)的、金錢的補償。一個男人以屢次的不忠應(yīng)對三個女人（妻子、女兒、婚外戀對象）的感情，這種關(guān)系透射出男女之間的不平等。在這些描述中，張愛玲體現(xiàn)的就是性別對峙而不是性別融合。

在張愛玲的另一部代表性作品《傾城之戀》中，白流蘇和范柳原的心理戰(zhàn)爭是典型的男人和女人的婚戀斗爭，范柳原對白流蘇的感情，不過是想在眾多的女性中找個不同口味兒的，以填充他空虛的心，而白流蘇的目的更明確，她不過是想跳出娘家人的擠兌，借自己的美貌抓住青春的尾巴來換取一點物質(zhì)生活，她以性別為資本，來換取一個女人活著的最基本的物質(zhì)需求。這一對男女各自心懷鬼胎，最終因一座城的毀滅而走向婚姻。但是這種婚姻可以說是非常功利的。小說結(jié)局表面上皆大歡喜，但張愛玲實際上對這段感情做了一個巨大的反諷，一場戰(zhàn)爭可以成全他們，那么戰(zhàn)爭結(jié)束了呢，和平當(dāng)然也可以拆散他們。所以張愛玲作品中描寫的兩性關(guān)系往往是悲涼的、人情冷漠的、自私的，讓人對婚姻和感情充滿了恐懼、絕望和無奈。

《桂花蒸阿小悲秋》中的阿小，是張愛玲塑造的一個不太同于其他作品中的女性形象。她代表了安穩(wěn)的女性的典型，是凡俗人生安穩(wěn)生活的象征，但實際上阿小的安穩(wěn)更凸顯了女性生命的悲劇色彩。她做保姆，不依賴誰，整天忙忙碌碌，放棄對命運的抗爭和努力，讓心靈完全被瑣事所占據(jù)，正是這樣才換來了安穩(wěn)的人生。

張愛玲在作品《有女同車》中說：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠永遠?！彼暮芏嘧髌范紘@著這樣一個共同的話題：男人和女人。但是通觀她的這些作品不難發(fā)現(xiàn)，張愛玲的寫作有一個很大的遺憾，她在作品中所拋出的兩性關(guān)系，很少有積極的贊美或正面的欣賞，幾乎所有的作品都尖銳地指出了男女兩性的對峙。試想，如果所有的女性寫作都像張愛玲的很多作品一樣，只是宣揚自私、冷漠和充滿算計的兩性關(guān)系，而不追求更高層次的寫作價值，那人類將如何構(gòu)建和諧、健康的家庭，社會將何去何從。

（四）超越性別，著眼社會關(guān)懷和全人類關(guān)懷

女性寫作應(yīng)當(dāng)超越自身的立場、超越性別對立，將視野放出去，拓展寫作的廣度和深度，關(guān)注社會發(fā)展的熱點，在內(nèi)容上更開放和更多元化，女性寫作不能只寫女性，也不是只再現(xiàn)簡單的兩性關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)向更高層次的價值邁進，關(guān)注社會的進步，關(guān)注生命的真諦、向著全面提升人的價值的終極目標前進。大家熟知的女作家王安憶的女性立場是竭力改變以男子為中心的文化和社會制度，從而達到改變男女兩性的社會性別關(guān)系，使兩性都能得到全面發(fā)展，而非男女對峙、以女性中心代替男性中心。①參見龍梅《論張愛玲、王安憶小說中的兩性關(guān)系書寫》，2008年湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文。用作家張抗抗的話概括就是：“我們將走到外面廣闊的天地去，用女人的心去感受除了男人和女人的關(guān)系之外與現(xiàn)實世界的更為復(fù)雜的關(guān)系，并將我們的眼光放射出去，傳遞出女人深切的社會關(guān)懷、人文關(guān)懷和人類關(guān)懷?！盵7]但是張愛玲的寫作不同于丁玲、冰心等女作家，她并沒有寫恢宏壯大的社會變革，也沒有寫高遠的志向和人生理想，她自己也說：“一般所說‘時代的紀念碑’那樣的作品，我是寫不出來的，也不打算嘗試。”“我甚至只是寫些男女間的小事情，我的作品里沒有戰(zhàn)爭，也沒有革命。我以為人在戀愛的時候，是比在戰(zhàn)爭或革命的時候更素樸，也更放恣的?！盵8]175所以張愛玲的作品一般跟政治無直接關(guān)系、跟時代的變動大局無直接關(guān)系、跟社會發(fā)展無直接關(guān)系，她所描寫的是她所生活的舊家庭和她熟悉的動亂的都市。比如，造成《金鎖記》中曹七巧的悲劇命運和扭曲性格的罪魁禍首就是男權(quán)社會根深蒂固的不平等的兩性關(guān)系。張愛玲實質(zhì)上已經(jīng)揭示出這層主題，但她也只是拋出一個主題而已，并沒有著力去尋找深層答案，或者根本沒有想到去解答這個問題。張愛玲的作品對婚戀、家庭的題材涉獵較多，并且她筆下的愛情大都充滿了算計，婚姻也變成了無愛的婚姻。在這場關(guān)系中，婚姻更像是一種交易，男人從中得到女人這個玩物，女性找到男性這個生存的經(jīng)濟保障。既然女性在物質(zhì)上依附于男人，那么在感情上以及生活中也要依附于男人。由于當(dāng)時社會的動蕩和物質(zhì)的不富足，張愛玲無法徹底超越性別立場和當(dāng)時的現(xiàn)狀，也使得她無法著眼更廣、更深的政治變動和社會變革。張愛玲的這種女性寫作雖是一種缺憾，卻也反而形成了不同于其他女性寫作的特點。

二、提升女性寫作的價值，避開女性寫作的誤區(qū)

女性寫作的價值是伴隨著女性寫作的發(fā)展階段不斷呈現(xiàn)的，女性意識的覺醒，使得女性有了自我表達的需求，自我言說，這應(yīng)該歸為女性寫作的最低層次的價值。然而，如果女性寫作僅僅是一種隨心所欲、不顧其他的一吐為快，一廂情愿的自我張揚，片面的情感宣泄，那么寫出的作品就會陷入庸俗低級的漩渦。女性寫作應(yīng)從關(guān)注女人自身轉(zhuǎn)向關(guān)注兩性，并且從下意識的兩性對峙轉(zhuǎn)向兩性和諧，最終超越性別轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惤K極價值的關(guān)懷。

總之不管處在哪個階段的女性寫作，都應(yīng)向更高層次的寫作價值邁進，避開女性寫作的以下幾個誤區(qū)。

1.從性別對峙的角度出發(fā)，極度地強調(diào)“女”字，是女性寫作的第一個誤區(qū)。男人和女人共同構(gòu)成一個完整的世界，女性寫作時，只有以人的意識代替女性意識、從女性視角去審視男性，從人的角度的寫作代替女性角度的寫作，增強兩性間的溝通、合作，才能使女性寫作從狹隘的女性視角轉(zhuǎn)向關(guān)注全人類，使女性寫作真正達到以人為本的高度。

2.女性過度書寫身體是女性寫作的第二個誤區(qū)。隨著社會經(jīng)濟從賣方市場到買方市場的轉(zhuǎn)變，女性寫作也變得商業(yè)化。為滿足消費者、讀者的口味及欲望，女性寫作不可避免地會寫到性，但是如果過于露骨的毫無節(jié)制的寫性，必然會使作品成為低級下流的色情文學(xué)，一味的囿于情色恰是女性寫作的大忌。上世紀末本世紀初出版的“70后”女作家衛(wèi)慧的《上海寶貝》和綿綿的《糖》有大量的性欲望和性過程描寫。這兩位女作家的身體寫作，曾經(jīng)遭到了一些人的批判，認為她們純粹是在迎合消費時代潛藏的功利目的和商業(yè)目的，迎合大眾的口味，而沖出了身體寫作的道德底線，進行了過度的肉體寫作，毫無藝術(shù)的美感。因此，女性寫作時即使寫性也應(yīng)寫得有美感、有藝術(shù)的價值和要素，做不到這一點，至少也要寫得恰如其分，既不過分夸張，也不過分遮掩。例如，張愛玲的《紅玫瑰與白玫瑰》中的紅玫瑰王嬌蕊是佟振保雖然最終放棄但不能真正割舍的熱烈情人。在描寫他們的關(guān)系的時候，張愛玲并無一句出格的身體動作的描寫，卻寫出了佟振保從王嬌蕊那里獲得了性的快樂和感情的滿足。當(dāng)振保封建的腦袋開始起作用的時候，他勸說自己應(yīng)當(dāng)適可而止，但是“和她在一起的時候，根本就覺得沒有辯論的需要，一切都是極其明白清楚，他們應(yīng)當(dāng)彼此相愛，應(yīng)當(dāng)愛下去”。[6]149

3.女性寫作過度關(guān)注在婚姻家庭領(lǐng)域的兩性平等，而忽略了政治領(lǐng)域和社會文化領(lǐng)域的性別公正，這是女性寫作的第三大誤區(qū)。女性寫作首先必須把自我言說放到一個藝術(shù)性、文化性和社會性的大框架之下。不能單純?yōu)榕硕鴮懽?，也不能單純的以與男權(quán)對立為目標，應(yīng)當(dāng)將性別和諧貫穿到整個社會文化中，從總體上強調(diào)女性的尊嚴、價值和社會存在。通過女性寫作引起女性對自身社會地位的關(guān)注，不只是在婚姻家庭領(lǐng)域、教育領(lǐng)域取得與男子完全平等的地位，更應(yīng)喚起女性參政的欲望，引起全社會對女性政治權(quán)利的尊重。性別平等已經(jīng)不是簡單意義上的男女完全一樣，而是在承認性別差異的基礎(chǔ)上追求平等，從而達到更高層面的性別公正，促使兩性關(guān)系和諧、健康、發(fā)展。

4.脫離時代，缺乏社會責(zé)任感也是女性寫作應(yīng)竭力避免的誤區(qū)。一個作家應(yīng)當(dāng)具有社會責(zé)任感，關(guān)注他所生活的時代，著眼社會發(fā)展的潮流，反映社會現(xiàn)實，唯有這樣才能寫出具有時代精神的作品，從而感動讀者，影響社會，贏得大眾的關(guān)注和喜愛。但是當(dāng)下女性寫作往往會陷入一個誤區(qū)，他們過于關(guān)注自我意識、自我體驗，她們寫作要么蹲在自己的小圈子里顧影自憐，哼哼唧唧；要么為了金錢和名利，一味迎合大眾口味，賺取大眾眼球，寫出的作品低俗且乏味。

張愛玲筆下的女性大都是一些悲劇女性，但她的寫作不是純粹地描寫無良少女、墮落的婦女，而是把她們放在時代的背景下，或置于社會的滾滾洪流中，從而透射出悲劇人物背后的社會事件和原因。雖然如前文所述張愛玲的大部分作品并沒有解決這些問題，但畢竟沒有脫離時代和社會。張愛玲塑造的很多女性形象，都是可憐、可悲、又可恨的，比如，在《十八春》中的姐姐顧曼璐，她為了賺錢養(yǎng)家不得已做了舞女，這是她的偉大和可憐之處，后來為了拴住老公祝鴻才，她又犧牲了自己的妹妹，這是她的可恨之處，張愛玲對這個悲劇人物的塑造，實質(zhì)上既揭示了人性的弱點，又把她放到當(dāng)時的社會制度之下的，揭示了世態(tài)炎涼以及深刻的社會文化根源、制度根源和心理根源。這就使得作品具有了更深意義、更高層次的價值。

總之，女性寫作應(yīng)當(dāng)走出誤區(qū)，以女性獨特的性別視角、細膩的內(nèi)心感受和豐富的人生體驗，關(guān)注全人類的生存和社會發(fā)展，唯有這樣，才能提升女性寫作的價值，實現(xiàn)女性寫作的跨越式發(fā)展！

[1]王潔群,王建香.實現(xiàn)女性自身的價值——弗吉尼亞·伍爾夫的女性寫作觀[J].廣東社會科學(xué),2000,（6）.

[2]張愛玲.張愛玲精選集[Z].北京：北京燕山出版社，2006.

[3]萬燕.女性的精神——有關(guān)或無關(guān)乎張愛玲[M].上海：同濟大學(xué)出版社，2008.

[4]王光東.沉香與傾城解讀張愛玲經(jīng)典[M].石家莊:花山文藝出版社,2005.

[5]弗吉尼亞·伍爾夫.伍爾夫隨筆集[M].孔小炯，黃梅譯.深圳：海天出版社，1995.

[6]張愛玲.紅玫瑰與白玫瑰[A].張愛玲文集[Z].合肥：安徽文藝出版社,1993.

[7]張抗抗.半邊風(fēng)景半邊天——漫談女性寫作[N].華讀書報.2001-11-29.

[8]張愛玲.自己的文章[A].張愛玲文集[Z].合肥：安徽文藝出版社,1993.

責(zé)任編輯：楊 春

From Gender Confrontation to Gender Harmony：Zhang Ailing’s Work as an Example Analysis of the Value of Female Writing

WANG Ling

Zhang Ailing’s work is representative of Chinese female writing.It is of great significance to the study of the value of female writing.Female writing should avoid simple self-narration and focus on gender harmony.Its responsibilities concern the ultimate value of mankind.

female writing;gender confrontation;gender harmony;misunderstanding;writing value

10.3969/j.issn.1007-3698.2013.06.012

：2013-06-20

I206.7

：A

：1007-3698(2013)06-0070-05

王 靈，女，山東女子學(xué)院學(xué)報編輯部講師，主要研究方向女性與法律、女性與文學(xué)。250300