王奎軍，陳 霞

（西南大學(xué) 中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶 400715）

劉半農(nóng)是新文化運(yùn)動(dòng)健將，著名文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和教育家。文學(xué)革命發(fā)難后，他積極響應(yīng)唱和，最為人所知的是和錢(qián)玄同一起導(dǎo)演了“雙簧信”，為新文學(xué)的健康發(fā)展并取得正宗地位做出了卓越貢獻(xiàn)。劉半農(nóng)主要成就在語(yǔ)言學(xué)，但他多才多藝，在小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文方面都有所建樹(shù)，特別是他對(duì)于新詩(shī)理論的探索有著不可替代的價(jià)值。劉半農(nóng)談到或者部分談到新詩(shī)理論的論文有下面五篇：《我之文學(xué)改良觀(guān)》（文言文，載1917年5月1日《新青年》第三卷第三號(hào)）、《詩(shī)與小說(shuō)精神之革新》（文言白話(huà)英語(yǔ)夾雜，載1917年7月《新青年》第三卷第五號(hào)）。此外關(guān)于詩(shī)歌理論的文章還有還有《揚(yáng)鞭集·自序》（白話(huà)，載1926年3月15日《語(yǔ)絲》周刊第70期）、《瓦釜集·自序》（白話(huà)，載1926年4月19日）、《國(guó)外民歌譯·自序》（白話(huà)，載1927年4月北京北新書(shū)局初版《國(guó)外民歌譯》第一集）等。文章雖然不多，但意義重大，不可忽視。因?yàn)樗脑?shī)歌理論不僅在歷史上為新詩(shī)的健康發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，其詩(shī)歌理論對(duì)于當(dāng)下的新詩(shī)建設(shè)也有著參考價(jià)值。

劉半農(nóng)的詩(shī)歌理論內(nèi)涵，大致包括“真”的詩(shī)歌理論和藝術(shù)形式方面。

一、詩(shī)歌精神內(nèi)容方面：“真”的詩(shī)歌理論

正如有論者所指出，“一個(gè)‘真’字，可算是劉半農(nóng)新詩(shī)理論的一個(gè)核心命題”。[1]筆者以為，這個(gè)“真”包含了詩(shī)歌精神之真、詩(shī)歌內(nèi)容之真及詩(shī)歌語(yǔ)言之真三個(gè)方面。

（一）詩(shī)歌精神之真

在論文《詩(shī)與小說(shuō)精神上之革新》中，他寫(xiě)道：“我今所說(shuō)詩(shī)的精神上之革新，其實(shí)是復(fù)舊。因時(shí)代有古今，物質(zhì)有新舊，這個(gè)真字，卻是唯一無(wú)二，斷斷不隨著時(shí)代變化的。”[2]（P128）他指出，“可見(jiàn)作詩(shī)本意，只需將思想中最真的一點(diǎn)，用自然音響節(jié)奏寫(xiě)將出來(lái)，便算了事，便算極好?！盵3]（P126）換句話(huà)說(shuō)，劉半農(nóng)強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌要有真情實(shí)感。他在《揚(yáng)鞭集·自序》里寫(xiě)得很明白，“我可以一年半年不做詩(shī)，也可以十天八天之內(nèi)無(wú)日不做詩(shī)。所以不做，為的是沒(méi)有感想；所以要做，為的是有了感想在肚子里關(guān)熬不住。”[4]因?yàn)閷?duì)于“真”的詩(shī)歌精神的信仰，所以他對(duì)于那些沒(méi)有真情實(shí)感、無(wú)病呻吟的詩(shī)人十分反感。他對(duì)假詩(shī)假詩(shī)人進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)，“可憐后來(lái)詩(shī)人，靈魂中本沒(méi)有一個(gè)‘真’字。又不能在自然界及社會(huì)現(xiàn)象中，放些本領(lǐng)去探出一個(gè)‘真’字來(lái)。卻看得人家作詩(shī)，眼紅手癢，也勉強(qiáng)胡謅幾句，自附風(fēng)雅。于是真詩(shī)亡而假詩(shī)出現(xiàn)于世。”[5]（P127）

（二）詩(shī)歌內(nèi)容之真

劉半農(nóng)認(rèn)為，詩(shī)歌在內(nèi)容方面，無(wú)非是描寫(xiě)自然的真實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)。他寫(xiě)道，“但是詩(shī)人觀(guān)察自然，還只下了一半功夫，其又一半，即須嫻習(xí)人生現(xiàn)象?！盵6]因此在對(duì)古詩(shī)和古代詩(shī)人進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，他也是堅(jiān)持了“真”的標(biāo)準(zhǔn)。“《國(guó)風(fēng)》是中國(guó)最真的詩(shī)，——《便雅》勉強(qiáng)算得，——以其能為野老征夫游女怨婦寫(xiě)照，描慕得十分真切也。后來(lái)只有陶淵明白香山二人，可算真正詩(shī)家。以老陶能與自然界中見(jiàn)到真處，老白能于社會(huì)現(xiàn)象中見(jiàn)到真處。均有絕大本領(lǐng)，絕非他人所及?！盵7]（P127）詩(shī)人還以自己的寫(xiě)詩(shī)經(jīng)驗(yàn)闡述自己的主張，“于是我愛(ài)好之心，立即逼我移其心力于自然與人生兩方面。以自然為吾仆役，恣吾驅(qū)使，而以人生為吾參證者，俾是非好壞，得有一定之依據(jù)。自后無(wú)論何物，倘非親眼見(jiàn)過(guò)，絕不妄為描寫(xiě)。無(wú)論何人，倘其意向與欲望，尚未為我深悉，我亦決不望我之情感，為彼之哀樂(lè)所動(dòng)?！盵8]

（三）詩(shī)歌語(yǔ)言之真

劉半農(nóng)說(shuō)的真語(yǔ)言也就是方言和民歌。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，恐怕沒(méi)有第二個(gè)人像劉半農(nóng)這樣熱愛(ài)方言。他認(rèn)為：“我們作文作詩(shī)，我們所擺脫不了的，而且是能運(yùn)用到最高等、最真摯一步的，便是我們抱在我們母親膝上時(shí)所學(xué)的語(yǔ)言：同時(shí)能使我們受最深切的感動(dòng)，覺(jué)得比一切別種語(yǔ)言分外的親密有味的，也就是這種母親說(shuō)過(guò)的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言，因?yàn)閭鞑サ膮^(qū)域很?。梢試?yán)格的收縮在一個(gè)最小的地域內(nèi)），我們叫作方言。這從上面上看，可見(jiàn)一種語(yǔ)言傳布的區(qū)域的大小，和他感動(dòng)力的大小，恰恰成了一個(gè)反比例。這是文藝上無(wú)可奈何的事情?！盵9]雖然劉半農(nóng)認(rèn)識(shí)到方言傳布區(qū)域小的缺陷，但他強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的感染力?！拔覒?yīng)當(dāng)承認(rèn)：我的詩(shī)歌所能表顯，所能感動(dòng)的社會(huì)，地域是很小的。但如表顯力與感動(dòng)力的增強(qiáng)率，不小于地域的減縮率，我就沒(méi)有失敗?！盵10]事實(shí)上，一部《瓦釜集》，全是用江陰最普通的一種民歌“四句頭山歌”的聲調(diào)所寫(xiě)成的。他說(shuō)：“集名叫《瓦釜》，是因?yàn)槲矣X(jué)得中國(guó)的‘黃鐘’實(shí)在太多了。……因此我現(xiàn)在做著傻事：要實(shí)驗(yàn)一下，能不能盡我的力，把數(shù)千年來(lái)受盡侮辱與蔑視，打在地獄底里而沒(méi)有呻吟的機(jī)會(huì)的瓦釜的聲音，表現(xiàn)出一部分來(lái)?！盵11]在文學(xué)史上，如此為方言和民謠下工夫的人，也僅劉半農(nóng)一人而已。劉半農(nóng)極愛(ài)民間歌謠，他說(shuō)，“它的好處，在于能用最自然的言詞，最自然的聲調(diào)，把最自然的情感發(fā)抒出來(lái)。人類(lèi)之所以要歌唱，其重要不下于人之所以要呼吸，其區(qū)別處，只是呼吸維持實(shí)體的生命的，歌唱是維持心靈的生命的?！盵12]

在劉半農(nóng)看來(lái)，好的詩(shī)歌，正是真的詩(shī)歌精神，真的詩(shī)歌內(nèi)容和真的詩(shī)歌語(yǔ)言的完美融合。他的眼光是獨(dú)到的，看透了詩(shī)歌的本質(zhì)。我們用他這一標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)歷代詩(shī)歌，便會(huì)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的詩(shī)人詩(shī)作，如陶淵明、李白、杜甫、白居易等，無(wú)不符合或者是部分符合他提出的“真”的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)。這也說(shuō)明，他的詩(shī)歌理論是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。

二、詩(shī)歌形式方面的理論探索

（一）破壞舊韻重造新韻

劉半農(nóng)認(rèn)為梁代沈約所造四聲譜舊韻已經(jīng)不能適用于新的時(shí)代需求，旗幟鮮明地提出“作自己的詩(shī)文，不作古人的詩(shī)文”[13]。不必用舊韻來(lái)押新詩(shī)，因此就有必要造出與新的文學(xué)語(yǔ)境相適合的新韻。對(duì)此，他提出了三種辦法：“（一）作者各就土音押韻，而注明何處土音于何物之下。此實(shí)最不妥當(dāng)之法。然今之土音，尚有一著落之處，較諸古音之全無(wú)把握固已善矣。（二）以京音為標(biāo)準(zhǔn)，由長(zhǎng)于京音者為造一新譜，使不解京語(yǔ)者有所遵依。此較前法稍妥，然而未盡善。（三）希望‘國(guó)語(yǔ)研究會(huì)’諸君，以調(diào)查所得，撰一定譜，行之于世，則盡善盡美矣?！盵14]

（二）增多詩(shī)體

劉半農(nóng)認(rèn)為我們傳統(tǒng)的格律詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)廢除，因?yàn)閲?yán)整的格律限制了詩(shī)人，“嘗謂詩(shī)律愈嚴(yán)，詩(shī)體愈少，則詩(shī)的精神所受的束縛愈甚，詩(shī)學(xué)絕無(wú)發(fā)達(dá)之望?！彼€將英國(guó)和法國(guó)的詩(shī)歌加以對(duì)照比較，認(rèn)為英國(guó)詩(shī)體極多，且有不限音節(jié)、不限押韻的散文詩(shī)，因此能夠詩(shī)人輩出；而法國(guó)詩(shī)歌的戒律極嚴(yán)，嚴(yán)重束縛了詩(shī)人的手腳，因此法國(guó)詩(shī)人的成績(jī)絕不能和英國(guó)詩(shī)人相提并論。因此他得出結(jié)論說(shuō)：“此非因法國(guó)詩(shī)人之本領(lǐng)魄力不及英人也，以戒律械其手足，雖有本領(lǐng)魄力，終無(wú)所發(fā)展也?！盵15]如何增多詩(shī)體，具體而言包括：“自造、或輸入他種詩(shī)體，并于有韻之詩(shī)外，別增無(wú)韻之詩(shī)，則在形式一方面，既可添出無(wú)數(shù)門(mén)徑，不復(fù)如前此之不自由。其精神一方面之進(jìn)步，自可有一日千里之大速率。彼漢人既有自造五言詩(shī)之本領(lǐng)，唐人既有自造七言詩(shī)之本領(lǐng)。吾輩豈無(wú)無(wú)言七言之外，更造他種詩(shī)體之本領(lǐng)耶?！盵16]這是對(duì)詩(shī)人們打破常規(guī)，造出更多詩(shī)體的大聲疾呼。同時(shí)，劉半農(nóng)提出除了寫(xiě)有韻律的詩(shī)之外，還提倡無(wú)韻之詩(shī)，即自由詩(shī)。這在新詩(shī)史上是較早為自由詩(shī)正名的詩(shī)歌理論，因此也有論者稱(chēng)“劉半農(nóng)以他的詩(shī)論和詩(shī)作成了自由詩(shī)派的奠基人之一?！盵17]這個(gè)評(píng)價(jià)可以說(shuō)是很中肯的。

三、劉半農(nóng)詩(shī)歌理論的當(dāng)下意義

劉半農(nóng)詩(shī)歌理論的當(dāng)下意義在于，它對(duì)我們現(xiàn)在的詩(shī)歌寫(xiě)作及理論建設(shè)仍有參考價(jià)值，這也是本論文寫(xiě)作的目的所在。概括而言，有下面幾點(diǎn)：

首先，劉半農(nóng)詩(shī)論的核心是“真”。這個(gè)“真”字尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的思想感情的真實(shí)，對(duì)于后來(lái)詩(shī)歌理論的發(fā)展產(chǎn)生不少的影響。他強(qiáng)調(diào)的這個(gè)“真”，后來(lái)的詩(shī)人或詩(shī)論家曾經(jīng)多次提出，艾青的《詩(shī)論》就提出：“我們的詩(shī)神是駕著純金的三輪馬車(chē)，在生活的曠野上馳騁的。那三個(gè)輪子，閃射著同等的光芒，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著的，就是真、善、美”[18]（P335）呂進(jìn)也曾經(jīng)以不真反襯出真的重要性：“在感情真實(shí)的詩(shī)中，某些合乎抒情邏輯的細(xì)節(jié)之‘不真’恰恰反襯、強(qiáng)化了感情之真。對(duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō)，情不真，則盡管寫(xiě)人繪景都‘物盡其貌’，仍不免失之虛假?！盵19]（P385）這些詩(shī)論都不妨看成是后人對(duì)于劉半農(nóng)“真”的詩(shī)論的呼應(yīng)。我們當(dāng)前詩(shī)壇上也有許多沒(méi)有真情實(shí)感的無(wú)病呻吟之作，因此，也可以說(shuō)劉半農(nóng)的“真”的詩(shī)論是永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)的。這點(diǎn)尤其值得我們當(dāng)前的許多詩(shī)人學(xué)習(xí)思考。此外，劉半農(nóng)對(duì)于民間歌謠，民間語(yǔ)言（方言）非常重視。他不僅自己用江陰發(fā)言寫(xiě)出了民歌體《瓦釜集》，還收集了本國(guó)民歌，整理成《中國(guó)俗曲總目》，翻譯了外國(guó)民歌，編成了《國(guó)外民歌譯》。民間文學(xué)是我們文學(xué)肥沃的土壤，《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)就是民間的歌謠，我們文學(xué)傳統(tǒng)中也一直有向民間學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，《楚辭》也是向楚地民間文學(xué)學(xué)習(xí)的碩果，“樂(lè)府”等也是民間歌謠的代表，當(dāng)前的詩(shī)歌大都在當(dāng)前我們?cè)姼鑴?chuàng)作不是特別繁榮的時(shí)候，向民間學(xué)習(xí)，運(yùn)用方言寫(xiě)一些民間歌謠樣式的詩(shī)歌，也是可以嘗試的。

劉半農(nóng)對(duì)于古典詩(shī)歌和民間歌謠的態(tài)度是值得我們學(xué)習(xí)的。作為文學(xué)革命的發(fā)難者，他對(duì)于舊文學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)并沒(méi)有因?yàn)槲膶W(xué)的新舊之別而全部拋棄，而是加以繼承。所以和其他人比起來(lái)，劉半農(nóng)對(duì)于舊文學(xué)的態(tài)度沒(méi)有那么偏激，更加辯證。他的詩(shī)歌精神之真是對(duì)于古人“性靈”說(shuō)的合理繼承，他的內(nèi)容之真，則是承接了從《詩(shī)經(jīng)》到元白詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，他強(qiáng)調(diào)民歌和方言則是對(duì)于《國(guó)風(fēng)》及漢樂(lè)府的發(fā)揚(yáng)光大。我們當(dāng)前的新詩(shī)基本上是一味習(xí)西方的各種主義、流派，很少有人去挖掘古典詩(shī)歌中的合理因素，很少有人向民間歌謠學(xué)習(xí)。正如魯迅先生所說(shuō)，“只有民族的，才是世界的?！眰ゴ笤?shī)人的詩(shī)作總是有著他本民族的痕跡。正如莎士比亞的詩(shī)歌有著英格蘭民族的風(fēng)情，泰戈?duì)栐?shī)歌體現(xiàn)了印度民族的精神。我們的新詩(shī)創(chuàng)作在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，也必須從古典詩(shī)歌和民間歌謠中吸取營(yíng)養(yǎng)，這樣才能創(chuàng)作出富有我們民族特色，具有不朽藝術(shù)力的詩(shī)歌來(lái)。

其次，劉半農(nóng)提出要增多詩(shī)體，尤其是提出在有韻的詩(shī)之外提倡無(wú)韻的自由詩(shī)，這對(duì)于我國(guó)自由詩(shī)的發(fā)展起到了相當(dāng)積極的作用。朱自清說(shuō)過(guò)，“若要強(qiáng)立名目， 這十年來(lái)的詩(shī)壇就不妨分為三派：自由詩(shī)派，格律詩(shī)派，象征詩(shī)派。”[20]（P247）而劉半農(nóng)的理論為自由詩(shī)的崛起做了理論的基礎(chǔ)，為自由詩(shī)的發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。我們現(xiàn)在要發(fā)展好新詩(shī)，除了建設(shè)格律詩(shī)之外，還得走劉半農(nóng)所說(shuō)的老路，增多詩(shī)體，尤其是增多自由詩(shī)體。

再次，劉半農(nóng)有兩個(gè)身份：詩(shī)人和詩(shī)論家。他一只手寫(xiě)詩(shī)，一只手寫(xiě)詩(shī)論：他的詩(shī)論指導(dǎo)他的詩(shī)歌創(chuàng)作，他的詩(shī)歌創(chuàng)作又實(shí)踐和印證了他的詩(shī)論。當(dāng)然最明顯的例子是《瓦釜集》成功的方言和民間歌謠體。目前我們的詩(shī)論家大都不寫(xiě)詩(shī)，并且寫(xiě)詩(shī)人又很少涉足詩(shī)歌理論，詩(shī)歌理論和詩(shī)歌寫(xiě)作脫節(jié)嚴(yán)重。筆者以為，如果能把兩者像劉半農(nóng)那樣很好地結(jié)合起來(lái)，那么我們的新詩(shī)發(fā)展或許會(huì)更好些。

[1]張瑾.劉半農(nóng)新詩(shī)理論探析[D].蘇州：蘇州大學(xué)文學(xué)院，2010.

[2][3][5][6][7][8]劉半農(nóng).詩(shī)與小說(shuō)精神上之革新[A].鮑晶.劉半農(nóng)研究資料[C].天津：天津人民出版社，1985.

[4]劉半農(nóng).揚(yáng)鞭集·自序[A].鮑晶.劉半農(nóng)研究資料[C].天津：天津人民出版社，1985.

[9][10][11]劉半農(nóng).瓦釜集·自序[A].鮑晶.劉半農(nóng)研究資料[C].天津：天津人民出版社，1985.

[12]劉半農(nóng).國(guó)外民歌譯·自序[A].鮑晶.劉半農(nóng)研究資料[C].天津：天津人民出版社，1985.

[13][14][15][16]劉半農(nóng).我之文學(xué)改良觀(guān)[A].鮑晶.劉半農(nóng)研究資料[C].天津：天津人民出版社，1985.

[17]潘頌德.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論40家[M].重慶：重慶出版社，1997.

[18]艾青.詩(shī)論 [M].楊匡漢.劉福春.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論.廣州：花城出版社，1985.

[19]呂進(jìn).呂進(jìn)文存（第一卷）[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2009.

[20]朱自清.中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集導(dǎo)言[M].上海：上海文藝出版社，2003.